周珂晗

摘 要：女媧在先秦神話中主要是一種較為原始、抽象、孤立的女神形象，到漢代以后發(fā)生了較大的變化，主要表現(xiàn)在具體人首蛇身形象的確立，由獨(dú)立神向配偶神的轉(zhuǎn)變以及神性的消解等。發(fā)生這種改變，與漢代多種思想的流行密切相關(guān)，尤其是受漢代流行的陰陽思想、樸素唯物思想和神仙方術(shù)思想三個(gè)方面的影響。在陰陽思想的影響下出現(xiàn)相應(yīng)的配偶神——伏羲，并在大量的漢畫像中二神以交尾的形象出現(xiàn)。在樸素唯物思想的影響下從神轉(zhuǎn)變?yōu)槿碎g圣王形象。在神仙方術(shù)思想的影響下，大量道教神仙的出現(xiàn)致使女媧地位下降。經(jīng)歷秦代“文化斷層”后，歷史迎來了一個(gè)思想劇烈變化的時(shí)期，上古神話人物形象在漢代發(fā)生的改變，具有必然性。

關(guān)鍵詞：漢代 女媧 神話形象 原因

女媧，中國古老的女神之一，在我國古代神話體系中占據(jù)著一席之位，千百年來，其形象以神話、民間傳說的形式不斷被塑造豐富。筆者在《先秦女媧神話形象在漢代的演變》一文中，通過對比研究，發(fā)現(xiàn)女媧的神話形象從先秦到兩漢發(fā)生了明顯的演變。從先秦時(shí)期模糊、抽象的神話形象到漢代逐漸具體固定下來后，女媧已從人體變?yōu)樯唧w，從人文始祖神形象演變?yōu)槭ネ跣蜗螅瑥莫?dú)立神變?yōu)榉说呐渑忌裥蜗?，并出現(xiàn)了特殊神性（即媒神、婚姻神）的轉(zhuǎn)移和神性地位的下降等?？梢哉f，兩漢對女媧神話形象進(jìn)行了再塑、延伸和發(fā)展，甚至在很大程度上影響了后世對女媧神話形象的整體感知。而女媧的神話形象為何會在漢代發(fā)生如此大的變動，是一個(gè)值得關(guān)注和探討的問題。

漢代作為神話傳說生存和傳播的黃金時(shí)代，是在經(jīng)歷秦朝這一文化斷層之后上古神話再度活躍的時(shí)期。至漢武帝時(shí)期，國家空前繁榮穩(wěn)定，為神話的發(fā)展和傳播提供了良好的基礎(chǔ)條件。西漢末年，動蕩的社會讓民間宗教信仰飛躍發(fā)展，民眾將美好的愿景寄托在求神拜佛上，自上而下的造神運(yùn)動更是進(jìn)一步推動了神話的世俗化。東漢時(shí)期，社會上宗教迷信、讖緯之風(fēng)盛行，出現(xiàn)了唯物主義和唯心主義之爭。各種思潮對女媧神話形象的演變都產(chǎn)生了一定的影響。

本文主要從陰陽思想的影響、唯物思想的影響、神仙方術(shù)思想的影響三個(gè)方面分析女媧神話形象在漢代發(fā)生演變的原因。

一、陰陽思想的影響

女媧神話形象的發(fā)展根植于漢代社會生活，更離不開漢代思想文化的感染和熏陶。

道家思想和儒家思想在漢代并列成為主流文化思想，例如《淮南子·覽冥訓(xùn)》提到的“伏羲、女媧不設(shè)法度”就是建立在道家所宣揚(yáng)的“無為而治”的基礎(chǔ)上，將女媧和伏羲打造成了人間無為而治的圣王。在兩大思想流派中比較特殊且對女媧神話影響最為深遠(yuǎn)的就是陰陽五行思想。顧頡剛先生說：“漢代人的思想的骨干，是陰陽五行。無論在宗教上，在政治上，在學(xué)術(shù)上，沒有不用這套方式的。”[1]陰陽五行說源自戰(zhàn)國時(shí)期陰陽家鄒衍的五行論和五德終始說，旨在強(qiáng)調(diào)事物的普遍運(yùn)動規(guī)律以及事物之間存在對立關(guān)系，帶有一定的樸素唯物主義和辯證法思想，但由于忽視了歷史變遷的客觀原因，而一味強(qiáng)調(diào)五行相克，最終陷入了機(jī)械論和循環(huán)論的窠臼之中。到了漢代，陰陽五行學(xué)說失去了獨(dú)立性，一度成為依附儒家思想和道家思想的存在。正如余英時(shí)先生在談到漢代的思想時(shí)所說：“陰陽五行的觀念則尤其如水銀瀉地，無所不在……不過陰陽五行說所提供的主要是一個(gè)宇宙的間架：儒、道、法三家雖都采用其間架，基本上卻并未改變它們關(guān)于文化、政治、社會的理論內(nèi)容?！盵2]

以董仲舒為代表的儒家神學(xué)體系，最為核心的就是天人感應(yīng)學(xué)說，而此學(xué)說在一定程度上是儒家仁義道德和陰陽五行的雜糅，例如董仲舒在《對策》中所言：“天道之大者在陰陽，陽為德，陰為刑，刑主殺而德主生。是故陽常居大夏，而以生育養(yǎng)長為事;陰常居大冬，而積于空虛不用之處。以此見天之任德不任刑也。”董仲舒認(rèn)為天崇陽賤陰，并由天之崇陽賤陰派生出了人世之陽尊陰卑，陰陽由此被打上了封建道德屬性，貫徹進(jìn)入社會生活之中?！熬秊殛?，臣為陰;父為陽，子為陰;夫?yàn)殛?，妻為陰”的說法在武帝時(shí)期十分流行，陰陽本為平等、相互對立統(tǒng)一的存在，但在此時(shí)成為一種從屬與被從屬、支配與被支配的關(guān)系，普遍認(rèn)為后者依附于前者，在此基礎(chǔ)上，董仲舒在《陽尊陰卑》中進(jìn)一步提出：“丈夫雖賤皆為陽，婦人雖貴皆為陰?！边@種帶有明顯道德范疇的陰陽觀念早已完全背離了戰(zhàn)國鄒衍的樸素辯證法的陰陽觀念，而這種為了鞏固宗法禮教而提出的陰陽觀在一定程度上也可以解釋為什么女媧在兩漢時(shí)期會從獨(dú)立神變?yōu)橐栏椒说呐渑忌?。女媧作為先秦時(shí)期的獨(dú)立女神，在此刻，人們看到的不再是她通天的神力，而是“女性”這個(gè)性別特征，而作為一位女性神，“雖貴皆為陰”，因此社會必須為其安排一位代表著“陽”屬性的男神去讓她依附和順從，從而削弱女媧的獨(dú)立性。這種為女性神安排一位男性神配偶的現(xiàn)象并非只出現(xiàn)在女媧身上，西王母也難以逃避被安排的命運(yùn)。東王公這個(gè)概念的出現(xiàn)是在秦漢時(shí)期，相比于先秦時(shí)就有“盛名”的西王母，東王公就略顯薄弱了，但當(dāng)時(shí)陰陽學(xué)較為興盛，為了使西王母的身份符合陰陽學(xué)的觀念，創(chuàng)造了東王公。可見，陰陽思想對于中國古代神話的改造和影響十分明顯。

此外，陰陽思想還在兩性關(guān)系上對女媧神話形象做出了改造，早期女媧獨(dú)立化神，單獨(dú)造人，隨著歷史的推進(jìn)，逐漸呈現(xiàn)出了與伏羲生育造人的趨勢。雖然在漢代沒有明確的文字記載相關(guān)的文獻(xiàn)，但是在漢墓畫像中卻有大量關(guān)于伏、女兩性調(diào)和的畫像材料。

漢人通過墓葬中的漢石畫像來體現(xiàn)家庭和諧的人倫關(guān)系。家庭的和睦得益于家庭中夫婦男女關(guān)系的和諧，而作為漢墓畫像中的“常駐客”——伏羲、女媧所表現(xiàn)的正是這種理想的兩性關(guān)系，這種兩性關(guān)系也是陰陽調(diào)和思想在人類社會的反映。

伏羲、女媧以合體的形象大量出現(xiàn)在漢石畫像中，甚至以交尾之勢出現(xiàn)，在一定程度上可視為伏羲、女媧以夫婦之道體現(xiàn)陰陽和諧。兩性關(guān)系上的陰陽的核心是雙方相互滲透交合，促成平衡的動態(tài)關(guān)系。因此，當(dāng)人們開始意識在男性在生育上的作用時(shí)，就會下意識地將這種男性功能放大，于是開始有意識地回避女媧可以單獨(dú)摶土造人的神力，大量繪制伏、女相向而立，尾部相交或多次纏繞的畫像，以強(qiáng)化“陽精”觀念。交尾之姿象征著陰陽調(diào)和、男女交合的協(xié)調(diào)狀態(tài)。因此，女媧在漢畫像中大量以合體、與伏羲尾部相交的形象出現(xiàn)，在一定程度上可以說是受這種陰陽兩性觀念的影響。75C6695F-B2EF-4950-B9DE-34F454DD75D6

二、唯物思想的影響

漢代有一個(gè)比較突出的文化現(xiàn)象，就是出現(xiàn)了有神論和無神論之爭。西漢末年，讖緯迷信之風(fēng)盛行，統(tǒng)治階級為了鞏固統(tǒng)治，極力宣揚(yáng)麻痹人民的宗教神學(xué)和宗教唯心主義。但社會危機(jī)的加劇，必定會帶來統(tǒng)治思想的動搖，對腐敗政治的不滿，使得社會上開始形成了對官方理論的不滿之風(fēng)氣，從而興起了一股批判宗教迷信的思潮。

漢代唯物哲學(xué)的發(fā)展主要以揚(yáng)雄、王充二人為代表。

揚(yáng)雄的一生，正處于西漢帝國由盛轉(zhuǎn)衰之際。彼時(shí)社會危機(jī)日益嚴(yán)重，《漢書·鮑宣傳》載：哀帝時(shí)“民七亡而無一得”，“民有七死而無一生”。董仲舒的神學(xué)目的論和讖緯經(jīng)學(xué)在西漢后期弊病暴露無遺。揚(yáng)雄在其主張之中，已經(jīng)初步顯示出了無神論的意識，他反對董仲舒所提倡的天道有常，否定天命循環(huán)論，反對成仙之說，認(rèn)為人人皆有死，《道虛》一篇，就批判了早期道教長生成仙的思想，并論證了人死神滅，不能為鬼。揚(yáng)雄的無神論思想被東漢的王充很好地繼承了下來。兩漢之際，是整個(gè)漢代思想最為混亂的時(shí)候，神學(xué)充斥，迷信泛濫，封建世俗迷信建立在鬼神觀念上，東漢劉秀政權(quán)更是依靠讖語起家，道家也出現(xiàn)了一股與神仙方術(shù)合流的思想。王充反對神仙思想，《道虛》集中批判道家的宗教化傾向，《定賢》批判道家消極避世的傾向。這些情況都說明，王充發(fā)揚(yáng)了漢代道家的唯物主義優(yōu)良傳統(tǒng)，抵制了道家向神學(xué)轉(zhuǎn)化的錯(cuò)誤思潮。[3]王充的無神論思想比揚(yáng)雄的更為通透，他將“天”還原為自然物體，否認(rèn)天有任何意志，同時(shí)用天道自然論批駁天人感應(yīng)學(xué)說。而在這種唯物主義的思想之下，女媧逐步由“神”轉(zhuǎn)變成“人間圣王”，甚至成為“人”也不足為奇。王充的《論衡·順鼓篇》有言：“伏羲、女媧，俱圣者也”，“仲舒之意，殆謂女媧古婦人帝王者也”，在一定程度上可視為將女媧拉下了神壇。而對于女媧補(bǔ)天的神話，他對此表示：“女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極。仲舒之祭女媧，殆見此傳也。本有補(bǔ)蒼天、立四極之神，天氣不和，陽道不勝，儻女媧以精神助圣王止雨湛乎。”對于女媧補(bǔ)天的功績，王充卻說女媧之所以有天可補(bǔ)，是因?yàn)樵谂畫z之前本就有一個(gè)補(bǔ)蒼天、立四極的神。繼而在《論衡·談天篇》中直言：“女媧，人也，人雖長，無及天者，夫其補(bǔ)天之時(shí)，何登緣階據(jù)而得治之？”

上古神話總是難以脫離“人”的屬性，而為了讓所創(chuàng)造出來的“神”高于人，人們往往會用獸性加以補(bǔ)充，例如女媧的蛇尾，但這樣一來，神性就不神圣了，這就是神學(xué)不可克服的矛盾。王充依據(jù)事實(shí)的邏輯分析，揭露神的超脫性與世俗性的矛盾，并以此作為神學(xué)虛假不實(shí)的證據(jù)，因此他在《論衡》中直言“女媧，人也”，認(rèn)為女媧補(bǔ)天是虛妄之言。

以揚(yáng)雄為開端，以王充為重要節(jié)點(diǎn)，我們足以看到隨著漢代政治危機(jī)的加劇，人們開始不滿足于官方的神學(xué)理論，企圖讓儒、道剝離神仙方術(shù)的捆綁，回歸其最原始的模樣，而以揚(yáng)雄、王充為代表的思想家，也開始逐步認(rèn)識到神學(xué)的虛妄，企圖在宗教迷信的社會氛圍中開辟出一條唯物主義的道路，也正是這種樸素的辯證法思想和邏輯思維方法，讓他們大膽地沖擊傳統(tǒng)的神權(quán)、君權(quán)和孝權(quán)，全面破除封建迷信，也在一定程度上影響了女媧神話形象，致使其神格被剝離，逐步由“神”成為“人”。

三、神仙方術(shù)思想的影響

除了天人感應(yīng)學(xué)說之外，神仙方術(shù)思想在漢代也十分流行，甚至與道家思想相融合，使道家一度陷入世俗化和宗教化。而神仙方術(shù)思想最為直接的表現(xiàn)就是對長生不老的追求。不死思想萌生自戰(zhàn)國時(shí)期，秦統(tǒng)一后，神仙方術(shù)興盛起來，到了漢代。神仙方術(shù)空前發(fā)達(dá)，西漢中早期，長生不老成為一種普遍的追求。武帝一生求神拜佛，祈望長生不老，《史記·孝武本紀(jì)》記載：“上遂東巡海上……令言海中神山者數(shù)千人求蓬萊神人?！盵4]宣帝派專人修定武帝故事，元帝“元鼎、元封之際，燕齊之間方士……言有神仙祭祀致福之術(shù)者以萬數(shù)”[5]，王莽自稱“神仙王”。在漢統(tǒng)治者的大力宣揚(yáng)之下，長生不老觀念深入漢代社會的方方面面。元帝之后，民間出現(xiàn)了道教活動，哀帝時(shí)，民間道教更為壯大，到了東漢中期，各種各樣的道派和道術(shù)爭相出現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，中國神話流傳演變和道家方術(shù)緊密結(jié)合，出現(xiàn)了大量的神仙故事，漢代神話開始出現(xiàn)仙話化的趨勢，其中最為明顯的就是西王母形象的演變，西王母從《山海經(jīng)》中的惡神搖身一變成為道教中受人尊重的王母娘娘，同時(shí)為了遵循陰陽結(jié)合的原則，創(chuàng)造并發(fā)展了東王公的形象與之相匹配。除了對已有記載的古神的改造，同時(shí)可以發(fā)現(xiàn)漢代出現(xiàn)了大量的新神、人神，可以說漢代有一種貫穿民間和統(tǒng)治階級的造神意識。

前文提到，漢代的統(tǒng)治者對于神仙、仙境有一種特殊的偏愛，而這種偏愛會自上而下地傳染到民間。最能體現(xiàn)統(tǒng)治階級的造神意識的就是大量的感生神話和帝王神話。大多數(shù)帝王感生神話的出現(xiàn)是為了證實(shí)天人感應(yīng)理論，確保王權(quán)的至高無上性，利用未知事物，例如鬼、神、祥瑞、災(zāi)異等，來震懾統(tǒng)治人民，維護(hù)階級統(tǒng)治。例如漢高祖劉邦的感生神話：“高祖，沛豐邑中陽里人，姓劉氏，字季。父曰太公，母曰劉媼。其先劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇。是時(shí)雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍于其上。已而有身，遂產(chǎn)高祖?！盵6]這里將漢高祖與中國最為尊貴的祥瑞——龍聯(lián)系在了一起。發(fā)展到漢武帝時(shí)期，鬼神思想空前發(fā)展，司馬遷毫無掩飾地評價(jià)漢武帝的鬼神意識：“太子即位，為孝武皇帝。孝武皇帝初即位，尤敬鬼神之祀?！盵7]《史記》中也有很多武帝與所謂的神君的交談記載：“上招置祠之甘泉。及病，使人問神君。神君言曰：‘天子毋憂病。病少愈，強(qiáng)與我會甘泉。于是病愈，遂幸甘泉，病良已?！盵8]這句話有意拉近了皇帝與神君的距離，至少可以看出他們處在了一個(gè)可以互相交流的語境之中。《后漢書·昭帝紀(jì)》說：“孝昭皇帝，武帝少子也。母曰趙婕妤，本以有奇異得幸，及生帝，亦奇異?！焙苊黠@，班固把漢昭帝的出生有意神秘化了。

而民間的造神意識主要體現(xiàn)在對宗教的迷信和推崇。受限于階級地位，民間很難像統(tǒng)治階級一樣集中對某個(gè)人進(jìn)行神化，但他們開始利用宗教迷信來表達(dá)自己的訴求，在一定程度上也可以看出一些宗教神在民間社會生活層面的入侵，例如《漢書·哀帝紀(jì)》記載：“（建平）四年春，大旱。關(guān)東民傳行西王母籌，經(jīng)歷郡國。西入關(guān)至京師。民又聚祠西王母，或夜持火上屋，擊鼓號呼相驚恐?！标P(guān)東的饑民舉著自造的西王母籌，浩浩蕩蕩，從關(guān)中游行至首都，并與首都的人民相呼應(yīng)。因?yàn)樽陨砘蛘哒f自己所處的階級人微言輕，所以借助西王母這尊神作為一個(gè)旗幟，這也在一定程度反映了民間對于宗教神的一種依賴和迷信，同時(shí)這一類言行也可以再一次擴(kuò)大宗教神的影響，提高其地位。

綜上，無論是對之前上古舊神的改造和推崇，還是大量出現(xiàn)的帶有神性色彩的帝王神話，抑或是民間對于道教仙神的推崇，都在一定程度上沖擊了上古神話系統(tǒng)，造成女媧等上古神話人物地位的下降。

四、結(jié)語

漢代對于女媧神話形象的塑造有著至關(guān)重要的作用。女媧神話形象的流變并不單純是文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的自發(fā)現(xiàn)象，所有的流變必定離不開當(dāng)時(shí)社會的政治經(jīng)濟(jì)和人文思潮等背景。漢代作為秦滅后再次統(tǒng)一的王朝，大一統(tǒng)其實(shí)已經(jīng)為女媧神話的再度發(fā)展提供了一個(gè)穩(wěn)定的環(huán)境，同時(shí)統(tǒng)治階級對于鬼神的態(tài)度也不斷地對女媧神話形象進(jìn)行修整和完善。漢代女媧神話的記載相較于先秦有了明顯的量的提升，其中最為突出的表現(xiàn)就是大量的漢畫像石和漢畫磚上都有女媧形象的塑造。任何一位神話人物在特定時(shí)期的形象變遷都離不開當(dāng)時(shí)社會思潮的影響，女媧神話形象的具體流變同樣受到了漢代陰陽思想、唯物哲學(xué)以及神仙方術(shù)等的影響。所以后人能夠看到一個(gè)繼承先秦卻又不同于先秦的女媧，這無論是從文學(xué)史還是思想史的角度看，都有其必然性。

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