曾嬋　容志毅

【摘要】 瑤族長(zhǎng)鼓文化有兩種獨(dú)特的現(xiàn)象：一是起源現(xiàn)象，瑤族長(zhǎng)鼓的起源與盤王（瓠）傳說有關(guān)，二是使用現(xiàn)象，既作祭祀之禮器也作歌舞之樂器。關(guān)于瑤族長(zhǎng)鼓的起源，諸多前輩學(xué)者從不同的角度出發(fā)，通過文史資料、地方志、出土文物以及民歌民謠等的考證，基本上可以確認(rèn)瑤族長(zhǎng)鼓是來源于細(xì)腰鼓的。關(guān)于細(xì)腰鼓的起源問題，目前國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界雖在具體的起源地上有不同的觀點(diǎn)，但基本有一個(gè)公論，即細(xì)腰鼓起源于中國(guó)境內(nèi)，且細(xì)腰鼓保存數(shù)量最多、形制最全的國(guó)家也是中國(guó)。細(xì)腰鼓可能源于新石器時(shí)期以前中原地區(qū)的某個(gè)民族?，F(xiàn)今的瑤族各類型長(zhǎng)鼓仍保留有中國(guó)古代各型細(xì)腰鼓群的遺風(fēng)?，幾彘L(zhǎng)鼓舞以及其他南方少數(shù)民族細(xì)腰鼓樂舞都源于古代的儺舞，巫儺信仰始終貫穿其中，至今仍在嶺南地區(qū)流傳，反映出細(xì)腰鼓在瑤族等南方少數(shù)民族的宗教活動(dòng)中的作用，既是作為人與神溝通的媒介（法器），又是作為人與人驅(qū)儺舞樂的樂器，相輔相成，不可區(qū)分。

【關(guān)鍵詞】 細(xì)腰鼓;瑤族長(zhǎng)鼓;起源;變遷

【中圖分類號(hào)】J609? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）23-0099-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.23.032

基金項(xiàng)目：“廣西寧明縣愛店鎮(zhèn)堪愛村過山瑤長(zhǎng)腰鼓制作技藝初探”（項(xiàng)目編號(hào)：kjs2020010）最終研究成果。

關(guān)于少數(shù)民族長(zhǎng)鼓的研究，有的學(xué)者考察長(zhǎng)鼓的歷史淵源和各族長(zhǎng)鼓的形制、奏法等，如伍國(guó)棟追溯了我國(guó)長(zhǎng)鼓的起源，指出今各地域和各族系的長(zhǎng)鼓，雖形制各有差異，但它們都是中國(guó)古代細(xì)腰鼓的后裔。對(duì)瑤族各型長(zhǎng)鼓的形制、奏法和組合使用方式做了總體概況和分類，認(rèn)為瑤族長(zhǎng)鼓樂舞以及其他南方少數(shù)民族細(xì)腰鼓樂舞都源于古代的儺舞。[1]有的學(xué)者則專注于瑤族長(zhǎng)鼓的制作技藝與傳承保護(hù)，如徐鳴和他的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)花費(fèi)了近五年的時(shí)間，往返江華瑤族自治縣二十多次，走訪了22個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，收集整理了大量的相關(guān)資料。對(duì)瑤族長(zhǎng)鼓制作工藝描述最為詳細(xì)，概括出了江華瑤族長(zhǎng)鼓制作的16個(gè)步驟。[2]有的學(xué)者將瑤族長(zhǎng)鼓的起源與信仰崇拜、神話等聯(lián)系起來，如張勁松將瑤族長(zhǎng)鼓的起源與太陽樹神話崇拜聯(lián)系起來。長(zhǎng)鼓是從“太陽樹”中脫胎出來的，而還盤王愿中跳長(zhǎng)鼓舞則是反映了太陽崇拜與盤王祖先崇拜的復(fù)合。[3]還有眾多從考古實(shí)物、文獻(xiàn)材料、民間古籍和神話傳說等方面去研究各民族長(zhǎng)鼓的相關(guān)論著。

一、瑤族長(zhǎng)鼓的起源傳說

瑤族長(zhǎng)鼓文化有兩種獨(dú)特的現(xiàn)象：一是起源現(xiàn)象，瑤族長(zhǎng)鼓的起源與盤王（瓠）傳說有關(guān);二是使用現(xiàn)象，既作祭祀之禮器也作歌舞之樂器。[4]

關(guān)于瑤族長(zhǎng)鼓的起源，都是圍繞盤王展開，與瑤族先祖盤瓠這個(gè)英雄人物息息相關(guān)。即瑤族先祖盤瓠在山上打獵，追趕獵物的過程中，不幸被野公山羊的犄角所傷致死，他的妻兒為他報(bào)仇，將其身死之地的樹木制成鼓，山羊皮做鼓面，在法事中將盤王的身死經(jīng)過從頭演繹，以此來祭奠他，讓后人世代緬懷其英勇的事跡。所以后來瑤族人在祭盤王的時(shí)候，就是跳的長(zhǎng)鼓舞。這個(gè)傳說在各瑤區(qū)中廣泛流傳，除了個(gè)別內(nèi)容有些許出入之外，其余大致相同。

韓德明結(jié)合盤王傳說，認(rèn)為瑤族長(zhǎng)鼓的產(chǎn)生源于一種復(fù)仇心理，即群體失去英雄對(duì)悲痛情感的共同體驗(yàn)積聚而成的?，幾彘L(zhǎng)鼓的產(chǎn)生實(shí)際上是群體與英雄的情感聯(lián)結(jié)物，是民族情感的物化或象征物。在這個(gè)傳說中，重要的不是長(zhǎng)鼓的產(chǎn)生，而是民族情感的體現(xiàn)，瑤族長(zhǎng)鼓成為民族情感的承載物，擁有了特定的意義。隨著歲月的遷移，這種情感逐漸異化，由對(duì)人的懷念轉(zhuǎn)為了對(duì)神的仰慕[5]，也就是瑤族的“盤瓠”祖先崇拜。章英倫[6]則認(rèn)為瑤族長(zhǎng)鼓來源的傳說不足為信，其來源并非傳說中的說法。張勁松[7]同樣認(rèn)為，關(guān)于瑤族長(zhǎng)鼓起源的民間傳說，是不能夠作為其歷史根據(jù)的，沒有說服力。

由此可見，雖然學(xué)者們對(duì)于瑤族長(zhǎng)鼓的起源傳說有不同的觀點(diǎn)，但是我們可以看到，它總是與盤王（瓠）有關(guān)是有一定的原因的。關(guān)于瑤族長(zhǎng)鼓的起源，諸多前輩學(xué)者從不同的角度出發(fā)，通過文史資料、地方志、出土文物以及民歌民謠等的考證，基本上可以確認(rèn)瑤族長(zhǎng)鼓是來源于細(xì)腰鼓的。但是細(xì)腰鼓起源于哪個(gè)民族？囿于資料的匱乏，難以說明這個(gè)問題?？赡芷鹪从诂幾?，也可能起源于別的民族。

二、瑤族長(zhǎng)鼓的歷史淵源及流變

（一）瑤族長(zhǎng)鼓的歷史淵源

細(xì)腰鼓在地理上的分布遍及亞洲、非洲、大洋洲，關(guān)于細(xì)腰鼓的起源問題，目前國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界雖在具體的起源地上有不同的觀點(diǎn)，但基本有一個(gè)公論，即細(xì)腰鼓起源于中國(guó)境內(nèi)。國(guó)外的一些學(xué)者也持相同的觀點(diǎn)，即認(rèn)為其源頭在中國(guó)，而不是在印度，日本學(xué)者林謙三則認(rèn)為細(xì)腰鼓起源于印度。同時(shí)，關(guān)于細(xì)腰鼓的創(chuàng)造者，持不同觀點(diǎn)的國(guó)內(nèi)外學(xué)者也很多。目前有四種觀點(diǎn)，分別為西藏、印度、青海、甘肅和西域。持前面兩個(gè)觀點(diǎn)的是德國(guó)的薩克斯和日本的林謙三，余下的是中國(guó)學(xué)者牛龍菲、伍國(guó)棟和周菁葆。其中爭(zhēng)議最大、贊同者甚少的是最后一個(gè)觀點(diǎn)：認(rèn)為細(xì)腰鼓是由西域的民族所創(chuàng)造。[8]

細(xì)腰鼓保存數(shù)量最多、形制最全的國(guó)家也是中國(guó)。“今漢族、瑤族、朝鮮族、壯族、藏族、白族等，均仍使用著同類的各型細(xì)腰鼓。”[9]因?yàn)楣糯墓囊阅?、陶蒙皮為之，但木鼓易腐，保存較難，所以目前只能追溯到陶鼓。1981年和1985年，考古發(fā)掘到一批距今4000多年（新石器時(shí)代）的細(xì)腰型陶鼓，可能是最早的源頭。西漢、唐代等古籍文獻(xiàn)，如《禮記·明堂位》[10]和《通典》[11]中都有關(guān)于細(xì)腰鼓形制、制作材料、用途的記載。“因此學(xué)者牛龍菲認(rèn)為細(xì)腰鼓在中國(guó)出現(xiàn)得很早，可以推翻細(xì)腰鼓是在六朝時(shí)期從西域傳來的結(jié)論?！盵12]

已知最早的陶質(zhì)細(xì)腰鼓祖型為河南內(nèi)鄉(xiāng)朱崗遺址的廟底溝類型陶鼓（距今6000多年）。還有馬家窯文化馬廠類型、龍山文化諸遺存等。商周時(shí)期的器物、文獻(xiàn)中也有關(guān)于細(xì)腰鼓的記載。到了戰(zhàn)國(guó)、秦漢時(shí)期，更是擴(kuò)大、傳播到了中原以外的周邊少數(shù)民族地區(qū)，大多為單面鼓。至漢魏時(shí)期，雙面腰鼓在中原地區(qū)流行，但多見于文獻(xiàn)，暫無考古實(shí)物的發(fā)現(xiàn)?！皾h代細(xì)腰鼓的形制應(yīng)當(dāng)是對(duì)黃河流域新石器晚期陶質(zhì)細(xì)腰鼓的繼承和發(fā)展?！盵13]因此腰鼓最早可能起源于新石器中期，秦漢時(shí)期傳至少數(shù)民族地區(qū)，開始多元化，漢魏至隋唐，受絲綢之路的影響又融入了其他國(guó)家的元素。雖然木鼓是中國(guó)最早的打擊樂器，但目前還沒有比陶鼓更早的實(shí)物被發(fā)現(xiàn)，而土（陶）鼓又是在原始人學(xué)會(huì)制作陶器之后的事情（新石器時(shí)期），我們暫且可以認(rèn)為細(xì)腰鼓可能源于新石器時(shí)期以前中原地區(qū)的某個(gè)民族。

“長(zhǎng)鼓”的簡(jiǎn)稱在宋代就盛行于瑤區(qū)。[14]然而，最早關(guān)于瑤族長(zhǎng)鼓的史籍地方志記載是唐代廣西瑤族的《過山碟》，之后“在南宋范成大《桂海虞衡志·志器》、周去非《嶺外代答》卷七中，對(duì)于廣西的瓷腰鼓樂器制作、性能及其產(chǎn)地有詳述。”[15]1971年，廣西桂林市永?？h的窯田嶺瓷窯中發(fā)掘出了大量的宋代瓷腰鼓殘件。除此之外，宋代燒造瓷腰鼓的還有梧州市藤縣的中和窯、玉林市容縣的城關(guān)窯等。這些瓷窯遺址，都是在現(xiàn)今瑤族長(zhǎng)鼓舞流傳的地域范圍內(nèi)，說明瑤族長(zhǎng)鼓很有可能是由腰鼓演變而來的。綜上可知，瑤族長(zhǎng)鼓的出現(xiàn)時(shí)間，最早不會(huì)超過唐代。而又因?yàn)椤把摹痹趶V西最早被提及，是在宋代周去非的《嶺外代答》中，這說明它是隋唐時(shí)期中原文化流傳至嶺南，并與之相互交往交流交融的一種反映。[16]再者，細(xì)腰鼓、細(xì)腰長(zhǎng)鼓與南方少數(shù)民族打擊樂器之間有確切對(duì)應(yīng)關(guān)系的最多只能追溯到宋代。[17]至此，可知瑤族使用長(zhǎng)鼓，肇始于宋代。隨后便一直是壯、瑤等少數(shù)民族地區(qū)人民世代流傳下來的樂器。

（二）瑤族長(zhǎng)鼓的流變

細(xì)腰鼓，因其“廣首纖腹”——中間細(xì)、兩端粗的形制而得名。[18]根據(jù)“廣首纖腹”的形制特點(diǎn)，從長(zhǎng)鼓的初始形狀、器用性質(zhì)、制作材料上來展開論述。

從古至今，只要將瑤族長(zhǎng)鼓和其他民族存在過或曾經(jīng)存在過的腰鼓進(jìn)行對(duì)比，就可以發(fā)現(xiàn)它們的形制其實(shí)是相差無幾的。這正鮮明地體現(xiàn)了中華各民族文化在千百年來的碰撞、交流、融合，形成“你中有我，我中有你”的文化特性。學(xué)者張國(guó)明[19]認(rèn)為，長(zhǎng)鼓是由瑤族先民使用的勞動(dòng)工具演變而成的，它的母體是舂桿、舂棍（圓木棍）。后來逐漸發(fā)展為中間細(xì)、兩頭大的形狀，這便是長(zhǎng)鼓的母體。但它笨重、不可鳴響，不便于舞動(dòng)的缺點(diǎn)，也逐漸凸顯。與此同時(shí)，古代瑤族先民在長(zhǎng)期的狩獵采集活動(dòng)中，又發(fā)現(xiàn)了通過敲打以及砍伐空心樹干可以發(fā)出震鳴聲來趕跑野獸，因此他們砍伐空心樹干，在兩端蒙上獸皮制作出了原始的木鼓。長(zhǎng)鼓是由木棍發(fā)展而來的，張勁松也頗為認(rèn)同這一觀點(diǎn)。但他認(rèn)為“長(zhǎng)鼓不是木棍的替代物，而是神樹、太陽樹的替代物，這在民俗宗教中仍有遺留?！盵20]還有另一種說法是：瑤族長(zhǎng)鼓的原型可能是盤瓠時(shí)期（即新石器時(shí)期）南方少數(shù)民族用來舂谷、盛物時(shí)使用的木槽，后來演變成作為祭器使用。

因?yàn)楝幾彘L(zhǎng)鼓文化有兩種獨(dú)特現(xiàn)象，其中之一就是它的使用現(xiàn)象——既作祭祀之禮器也作歌舞之樂器。根據(jù)瑤族傳說中盤瓠與長(zhǎng)鼓產(chǎn)生的關(guān)系，從器用性質(zhì)上來分析，瑤族長(zhǎng)鼓作為奏樂的樂器，可能性是微乎其微的，甚而可以說是不可能的?，幾彘L(zhǎng)鼓一直以來都是作為法器、禮器來使用的，這個(gè)器物本身的制作方面并無太多樂理結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)?，幾彘L(zhǎng)鼓先是用于娛神而后才用于娛人的，所以它源于祭祀之器的說法較為合理，它是情感的替代物的可能性較大?，幾彘L(zhǎng)鼓作為法器時(shí)，它是木棍的替代;作為禮器時(shí)，它是情感的替代。無論是哪種替代，它都是作為人與神溝通的中介，而這一作用又賦予了長(zhǎng)鼓靈性，為其增添了神秘色彩，在此過程中人們對(duì)神的崇拜逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡宓男叛觥Ｒ虼爽幾彘L(zhǎng)鼓是具有明確的目的性和使用性的，祭祀是它的使用性的具體運(yùn)用，目的是通過祭祀把英雄與群體連接起來，使群體的情感體驗(yàn)獲得滿足。

廣西寧明縣的盤瑤（愛店鎮(zhèn)堪愛村等地）、賀州市富川縣的平地瑤，使用的長(zhǎng)鼓特點(diǎn)是：鼓身和鼓面只選用泡桐木和（野山）羊皮制成。形制上，“由中間向兩端發(fā)散，成中間細(xì)、兩端寬的對(duì)稱型分布，活動(dòng)膜兩端用繩索連接的細(xì)腰鼓類樂器，其使用者稱為‘唡槁lianggao’（長(zhǎng)鼓），在廣西勉瑤支系中使用最廣?！盵21]學(xué)者伍國(guó)棟指出：瑤族各類型的長(zhǎng)鼓至今保留有古代細(xì)腰鼓群中的部分遺制，整體上是一脈相承的。在形制、奏法和組合使用方式等方面，也多有相似之處。[22]

20世紀(jì)90年代，寧明縣愛店鎮(zhèn)堪愛村的瑤族長(zhǎng)鼓形制是中間細(xì)、兩頭寬的對(duì)稱型，兩端鼓面為用鐵絲固定的羊皮，特別之處在于鼓面去毛，表面光滑，而從鼓面邊緣覆至鼓身前端的羊皮是不去毛的。及至21世紀(jì)初，長(zhǎng)鼓已發(fā)生了巨大變化，轉(zhuǎn)變?yōu)橛弥裢沧鳛楣纳?，兩頭前端剖成細(xì)條（主要是達(dá)到“兩頭寬”的目的），再用紅紙包裹，膠水或膠帶固定住的簡(jiǎn)單制作而成的長(zhǎng)鼓。堪愛村瑤族長(zhǎng)鼓的形制在近代變化跨度雖大，但其用途不變，仍是在祭祀、度戒中作為法器來使用。而賀州富川瑤族的長(zhǎng)鼓形制上大體不變，但除了在祭祀、度戒中作為法器、禮器使用之外，也在日?；蚬?jié)日活動(dòng)中作為長(zhǎng)鼓舞表演的樂器（道具）。

三、結(jié)語

可見，“文化包括一套工具和一套風(fēng)俗，而它們都會(huì)直接或間接的滿足人們的需要?！盵23]瑤族長(zhǎng)鼓所承載的深層文化寓意可能是多元的，而不僅僅只有一種。且在歷史長(zhǎng)河中隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等方面的發(fā)展，人們對(duì)一種文化的取舍也不會(huì)永遠(yuǎn)一成不變。[24]國(guó)內(nèi)大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為細(xì)腰鼓起源于中國(guó)，細(xì)腰鼓可能源于新石器時(shí)期以前中原地區(qū)的某個(gè)民族。而廣西瑤族使用長(zhǎng)鼓，肇始于宋代?，F(xiàn)今的瑤族各類型長(zhǎng)鼓仍保留有中國(guó)古代各型細(xì)腰鼓群的遺風(fēng)?，幾彘L(zhǎng)鼓舞以及其他南方少數(shù)民族細(xì)腰鼓樂舞都源于古代的儺舞，巫儺信仰始終貫穿其中，至今仍在嶺南地區(qū)流傳，反映出細(xì)腰鼓在瑤族等南方少數(shù)民族的宗教活動(dòng)中的作用，既是作為人與神溝通的媒介（法器），又是作為人與人驅(qū)儺舞樂的樂器，相輔相成，不可區(qū)分。

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作者簡(jiǎn)介：

曾嬋，女，壯族，廣西貴港人，廣西民族大學(xué)科技史與科技文化研究院2020級(jí)碩士研究生，研究方向：技術(shù)史與傳統(tǒng)工藝。

容志毅，通訊作者，男，漢族，廣西容縣人，廣西民族大學(xué)科技史與科技文化研究院教授，博士，研究方向：道教科技史。