惠子是著名的“杠精”，在政治、學(xué)術(shù)等各個(gè)層面與莊子相對(duì)立，在情誼上卻是莊子唯一的契友。惠子去世后，莊子曾跟隨從講過(guò)一個(gè)郢人斫堊的故事。這一故事從教育教學(xué)上來(lái)說(shuō)，意味深長(zhǎng)。

故事第一重，敘述郢人與石匠之關(guān)系。郢人心理素質(zhì)高絕，面對(duì)鼻端揮動(dòng)的大斧，可“立不失容”;石匠技藝精絕，揮斧運(yùn)斤有著令人驚嘆的分寸感。郢人面對(duì)斧頭，無(wú)限信任，唯有一念：他會(huì)削去白堊。匠人面對(duì)郢人，無(wú)限自信，也唯有一念：我能削去白堊。兩人相知久矣，郢人知石匠之技藝，石匠知郢人之膽識(shí)。這是將遇良才，棋逢對(duì)手，是高峰對(duì)決，

是華山論劍，其間毫厘之差，結(jié)局不是淪為笑柄便是慘不忍睹。

故事第二重，敘述宋元君與石匠之關(guān)系。宋元君聽(tīng)說(shuō)石匠本領(lǐng)，便想一試。但，宋元君與石匠之間沒(méi)有郢人與石匠之間的默契與相知。石匠依然是石匠，技藝未落，素養(yǎng)猶在;宋元君不是郢人卻以為是郢人，自作多情，謬托知己。宋元君與郢人有著巨大的素養(yǎng)落差，他與石匠在境界上是不對(duì)等的，因此面對(duì)邀請(qǐng)，石匠以“臣之質(zhì)（對(duì)手）死久矣”回之，言外之意“你不配質(zhì)”。石匠知道自己的知己是郢人，而非宋元君，斷然回絕這種沒(méi)有任何意義的測(cè)試;重要的是，石匠的回絕是一種自傲，也是對(duì)知己的一種訴求。身懷絕技之人，比常人更渴望得到一個(gè)旗鼓相當(dāng)?shù)膶?duì)手。

故事第三重，敘述莊子與惠子之關(guān)系。這是故事的落腳點(diǎn)。莊惠之間，既針?shù)h相對(duì)，又相愛(ài)相殺。他們爭(zhēng)執(zhí)不休，渴望能駁倒對(duì)方，是對(duì)手;互相抬杠，互為對(duì)方的另一面，又是最好的朋友。他們?cè)谇写柚谐砷L(zhǎng)，在打磨中提升，始終是齊頭并進(jìn)的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。如果莊子是刀子，惠子則是他的礪石——惠子之存在不僅測(cè)試莊子之學(xué)識(shí)，也磨礪莊子之哲思，在惠子弘揚(yáng)正名、辯明邏輯之時(shí)，莊子也成就了大道無(wú)為之思想。他們的抬杠、斜杠、反杠，贏得了彼此的尊重，也贏得了中國(guó)思想史的永恒點(diǎn)贊?；葑尤ナ罆r(shí)日越長(zhǎng)，莊子愈加體會(huì)到孤獨(dú)與無(wú)趣?！拔釤o(wú)與言之矣”，這位“獨(dú)與天地精神往來(lái)”，活得逍遙灑脫的莊子，言語(yǔ)之間袒

露的竟是獨(dú)孤求敗式的無(wú)邊的傷感與凄涼！后世為莊子之哲思鼓與呼，不吝贊美之辭時(shí)，也應(yīng)對(duì)惠子投去欣賞的一瞥，沒(méi)有他，也就沒(méi)有今天所看到的莊子。

一個(gè)人在某個(gè)領(lǐng)域無(wú)人可敵，開(kāi)始或許喜悅，接著無(wú)趣，而后一定失落、悲哀?！案咛幉粍俸保怯腥伺c自己爭(zhēng)奪高處的戰(zhàn)栗，也是獨(dú)立高處無(wú)人抱團(tuán)取暖的孤獨(dú)，前者可笑，后者可敬。莊子經(jīng)過(guò)惠子之墓，思念之情油然而生，此情有著不一樣的厚重與悲哀。世人眼中，莊子是大學(xué)問(wèn)家，是深不可測(cè)的海洋，只有莊子自己知道，自惠子死，學(xué)問(wèn)正僵化，海洋正縮小，生命將燃盡。

世間多少學(xué)科都有類似情形：一個(gè)學(xué)者提出某種理論，總有另一個(gè)站出來(lái)，或駁斥，或爭(zhēng)辯，或修正，不斷與之抬杠，終使理論完善。在機(jī)遇（有機(jī)會(huì)比拼）和壓力（競(jìng)爭(zhēng)卻又不相上下）的碰撞下，他們站在了各自領(lǐng)域的頂端。

峙，山旁，表示聳立、屹立。“對(duì)峙”即如兩座參天高峰在云煙之上競(jìng)逐爭(zhēng)高，永無(wú)止境。此等境界，雙方只有彼此，再無(wú)別者?；蛟S只有當(dāng)山之巔峰俯瞰眾生之時(shí)，方可明白自己的高聳入云與對(duì)手的彌足珍貴。

惠子之存在告訴我們，每個(gè)教育工作者甚至每個(gè)人，都需要一個(gè)“惠子”。沒(méi)有磨礪與砥礪，沒(méi)有誰(shuí)能走得很遠(yuǎn)。你追我趕，對(duì)手往往能化為并肩的知音，一同“致千里”。

（江雪松，江蘇省天一中學(xué)，特級(jí)教師，正高級(jí)教師。）