魯曉敏

一

穿過新建的牌坊群，繞過一方書有“孝”字的壁照，一座略顯笨拙的門樓闖入我的視野。沒有高挑的馬頭墻，沒有威儀的石獅，沒有步步高升的臺階，但門樓上“江南第一家”的牌匾明白無誤地告訴我，這就是曾經(jīng)顯赫一時的“鄭義門”舊址——浙江浦江縣鄭氏宗祠。

鄭氏宗祠的粗枝大葉，與“鄭義門”的地位形成了強烈的反差。

“江南第一家”，為明朝開國皇帝朱元璋所敕封，與牌匾相伴的是一副書寫周正的對聯(lián)：“三朝旌表恩榮第，九世同居孝義家?！苯系谝患?、九世同居，拉開了空間的寬度與時間的長度。事實上，后來的歷史證明，鄭氏家族的同居歷史延拉了十五世，“鄭義門”由此成為中國歷史上響亮的“義”字招牌。大的義門一般都會立有朝廷親賜的下馬碑，上書“官員人等至此下馬”，不知道“鄭義門”有沒有受此恩榮，但我還是不由地正了正身子，腳步緩慢了下來。

大門兩側(cè)，“忠、信、孝、悌、禮、義、廉、恥、耕、讀”10個大字徐徐展開，仿佛一群從水底鉆出來的黑鯉，浮在水面上，閃著黑漆漆的鱗光。10個字組成了“鄭義門”六百余年的時光軸，每一個字都是它剖面，每一個字都構(gòu)成了“鄭義門”精神境界上的烏托邦。

進入大門，只見一排古柏橫亙在太平池邊，如同一群從歲月深處踱步而出的長者，雖佝僂著身子，依舊精神矍鑠。它們保持著肅穆的姿態(tài)，表明了這個宗祠的古老，其實鄭氏宗祠遠比這些柏樹更加古老。

我走過數(shù)百座宗祠，但眼前的這座著實讓人吃驚，建筑占地面積達到了驚人的6600平方米，5進64間，號稱千柱屋。如此龐大的建筑群能夠完整地保存下來，甚至保留了枝梢末節(jié)，實在是一個奇跡。它躲過了各個朝代在江南曠日持久的爭奪戰(zhàn)，躲過太平軍的火把，這座作為“封建余孽”的代表作居然也躲過了紅衛(wèi)兵的大刀闊斧，這除了鄭氏族人的精心呵護之外，冥冥之中好像得到了某種神力的眷顧。

這一切的神力，都源于“孝義”，一個“孝”字深入鄭氏子孫的骨血，一個“義”字深植靈魂，兩個簡單的漢字像指南針一樣指示他們的生存和生活。

二

我們將時間擺渡到南宋紹熙四年（1193），在浙江浦江縣的鄭氏宗祠，發(fā)生了一場在當(dāng)時看起來很尋常的立囑事件。

或許，立囑是在一個朔風(fēng)橫吹的冬夜。76歲的鄭綺預(yù)感到自己的生命即將走到終點，他穿上祭祀用的禮服，命人擊響了宗祠的鐘聲。片刻的功夫，一陣細(xì)碎的腳步聲從各個方向匯集到了宗祠。鄭綺用盡氣力坐直了身子，環(huán)視著跪在地上的子孫，沉吟片刻，從喉嚨里生硬地迸出一句話：“吾子孫有不孝不悌、不共財聚食者，天實殛之！”

鄭氏子孫從此永不分家，違背者將遭到天誅地滅的懲罰！這道遺囑如同驚雷一般在子孫們的頭頂炸響，大家不由心頭一震，悄悄抬起頭來瞄了一眼，鄭綺冰冷的面色融化在黑漆漆的光線中，仿佛一塊堅硬的鐵板。這個性格中多少帶著幾分偏執(zhí)的鄭氏同居第一代先祖，是不是預(yù)見到只有同居才可以化解家族今后的災(zāi)難呢？

這不僅是一道遺囑，是一道立誓，也是一道路標(biāo)，鄭綺決絕地將后世的發(fā)展引入自己設(shè)計的軌道上，并嚴(yán)苛地要求子孫永遠按照這一路線堅決執(zhí)行到底。在這一刻，鄭綺站在了十五世同居的起點上，他的勇氣、意志、耐性在鄭氏家族的歷史長河中原原本本地沿襲了下來，一代代地薪火相接，他們成為一群與時間、與毅力競賽的人。

五世、七世同居的大家族并不少見，這些忠孝的典范常常會受到朝廷的隆重旌表，他們往往被統(tǒng)治者旌表為“義門”，援為社會的楷模。據(jù)統(tǒng)計，歷史上共有194家義門載入了正史，著名的有山東臺前縣同居九世的張家、江西九江同居十三世的陳家，而浦江義門鄭氏，跨越宋元明三朝，歷十五世，以“孝義”或“孝友”列傳載入三朝正史，簡直是一項曠古絕今的家族同居世界紀(jì)錄。

鄭氏家族從宋元一路走來，雖屢受朝廷旌表，并未大紅大紫，真正將這個家族推向顛峰的是明太祖朱元璋。

明朝剛剛建立，朱元璋為新朝制訂了“以孝治天下”的理念，這其實是歷朝的老調(diào)重彈，忠孝是中國封建文化架構(gòu)中的核心價值觀，只有遵守孝義的人才會忠君，才會忠于國家。朱元璋急切尋找這樣的家族和個人作為范本，鄭氏就這樣進入了他的視野。朱元璋開始大力表彰鄭氏，甚至還給了鄭氏特批，每年可派代表與孔子、孟子、顏回、曾子的后人同時入朝參拜，品學(xué)兼優(yōu)的子孫可以越過科舉直接入仕。明朝初年的浦江鄭氏達到了歷史上恩榮的鼎盛時期。

“師儉堂”上掛著一塊明太祖朱元璋手書的牌匾“孝義家”，“孝友堂”上掛著一塊建文帝朱允文手書的牌匾“孝友堂”，“有序堂”上掛著一塊朱熹手書的牌匾“忠孝傳家”，它們就是那個輝煌時段的見證。

一座“鄭義門”，成為一個國家的楷模、一個時代的精神坐標(biāo)。這個問題放在國家統(tǒng)治需要的大背景下很好理解，家雖小，卻是國之根本，只有將家的價值觀與國的價值觀高度統(tǒng)一起來，才能最大化地維護統(tǒng)治階級的利益。朝廷希望天下人都像鄭義門一樣絕對服從指揮，為國家提供家族生存的藍本，成為家的代言人，為國人行為提供效仿的樣板。朝廷需要“鄭義門”這樣的道德標(biāo)兵，成為統(tǒng)治者的宣傳工具，也成為國家推行價值觀的試驗田，所以歷次朝代更迭，但鄭氏地位待遇始終不變。即使亂兵和暴動者進入浦江縣，一雙雙血污之手不敢輕易推開“鄭義門”，他們相互告誡，不得擅自闖入，那是一處神圣不得侵犯的領(lǐng)地，反之將遭天譴。

鄭氏家族與朝廷有著千絲萬縷的關(guān)系，又有著數(shù)量眾多的為官子弟，經(jīng)濟上也是富甲一方，這樣的家族往往會坐大一方，成為遺禍地方的豪強，嚴(yán)重的將會影響國家社會的安定。但是，從宋元明三朝歷史記載來看，鄭氏家族恪守國法家規(guī)，從不以強凌弱，更多的是在地方上擔(dān)當(dāng)起了維護社會穩(wěn)定的職責(zé)，貢獻出自己的社會責(zé)任。每年協(xié)助官府修筑水利設(shè)施，撥出專項的資金用于鋪路修橋。每逢稻谷歉收或者青黃不接時，他們設(shè)立賑倉，按月救濟貧農(nóng)谷子六斗。開辦免費醫(yī)療站，為看不起病的鄉(xiāng)鄰治病，不收取藥醫(yī)費。設(shè)立義冢，出資埋葬孤寡老人。十里八鄉(xiāng)遇到清官難斷的家務(wù)事，或者鄰里之間的爭斗，只要請出鄭氏調(diào)停，一般都能妥善解決。

這樣的義舉在各種記載中不勝枚舉，鄭氏家族經(jīng)常捐贈庫存的白銀和糧食，甚至有過毀家賑災(zāi)的行為，他們的仁義精神在物資匱乏社會中被極度贊譽，樂善好施也不是他們的一時快意行為，而是鄭氏家族六百年來堅持不懈形成的家族傳統(tǒng)。義，的確成為鄭氏家族最寶貴的家產(chǎn)之一。

三

穿過師儉堂，便是一條并不敞亮的過廳，兩側(cè)排列著十多塊一人高的《鄭氏規(guī)范》木牌，身在法令莊嚴(yán)的條規(guī)當(dāng)中，憋著一股無法排遣的情緒，仿佛鄭綺那雙幽暗的眼光從廊柱、檐瓦、牌匾處咄咄逼視過來，讓人覺得異常壓抑。當(dāng)年鄭氏子孫每次經(jīng)過過廳的時候，他們從身體上和思想上都接受了祖先的檢閱，內(nèi)心的雜念一一輕輕卸下，邁開規(guī)正的腳步，鏗鏘有力地挺身而過。

鄭氏家族血脈相連，并不代表行為統(tǒng)一，他們有自己的個性和思想，他們依靠什么才能步調(diào)一致？僅僅靠血親是不夠的，惟一有效的措施就是絕對地服從宗族家法。在苛嚴(yán)的家法下，藐小的個體不具備與之對話的可能，也不具備挑戰(zhàn)的資本，只有完全照搬執(zhí)行，把遵守當(dāng)作一生的榮耀，把違背當(dāng)成永世的恥辱。這符合鄭綺規(guī)定的生存邏輯，也是他們對生活的共同認(rèn)識。

在歷代鄭氏先人前赴后繼的接力下，《鄭氏規(guī)范》漸漸豐富起來，形成了一道森嚴(yán)有序的家法，也是鄭氏治家的最大法寶。以孝為主線，以義為中心，融會了道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、生產(chǎn)管理、獎懲措施等制度，這些齊全完備的家庭管理條例被鄭氏子弟熟練地背誦著，每一個充滿智慧的字眼都鐫刻在他們心間。一部《鄭氏規(guī)范》成為鄭氏家族永恒的黏合劑，一個龐大家族的秩序由此嚴(yán)絲合縫地建立起來。

元末，鄭氏聘請大儒宋濂修訂完善《鄭氏規(guī)范》。要完成這樣浩大的工程，宋濂一定翻閱了堆積成山的青史黃卷，可謂殫精竭慮。他的儒家教義和法律功底在這部家規(guī)中得以淋漓體現(xiàn)，他的自信和把握也在此間得到了最大的詮釋。經(jīng)過宋濂的悉心修訂，《鄭氏規(guī)范》最終定格在168條，某些條例精細(xì)程度甚至超越了國法。經(jīng)過修訂的《鄭氏規(guī)范》著重強調(diào)三點：厚人倫，孝敬父母，友愛兄弟，恭讓族人;辦學(xué)堂，教化宗族子弟，鼓勵出仕;講廉政，奉公勤政，杜絕貪黷。

通過《鄭氏規(guī)范》這個抓手，宋濂第一次將修身齊家治國平天下的儒學(xué)理念付諸了實施。宋濂為此積累了大量的經(jīng)驗，為日后參與制訂《大明律》打下了扎實的基礎(chǔ)?！多嵤弦?guī)范》日后成為明代典章制誥的藍本，一部家規(guī)成為國法的框架，在中國歷史上也僅此一例。

《鄭氏規(guī)范》明確族長是名義上的最高領(lǐng)袖，但是他并不參與具體事務(wù)的管理，只在祭祀等家族重大活動中行使權(quán)力。鄭氏實行家長負(fù)責(zé)制，總理一家大小事務(wù)，在家族中的權(quán)威不容置疑，整個家族的運轉(zhuǎn)如同一臺精密的儀器一樣操縱在他的手上，不容出半點差錯。除了家長之外，家規(guī)中還設(shè)立了協(xié)助家長管理的“典事”、糾正一家是非的“監(jiān)視”、負(fù)責(zé)掌管繳納賦稅與增加田產(chǎn)的“掌門戶”等16個崗位，這些崗位經(jīng)過民主選舉產(chǎn)生，設(shè)立任職年限，不稱職的將遭到彈劾下臺。通過崗位競聘提高族人管理積極性，規(guī)避腐敗，培養(yǎng)了大批管理崗位人才，為家族對內(nèi)管理對外競爭儲備了人才。

通往“鄭義門”的道路有兩條，一條是看得見的道路，另一條隱藏在家規(guī)中。族人在字里行間中行走、奔跑，他們一生嚴(yán)守家規(guī)，不得作奸犯科，不得貪贓枉法，生者才能進入宗祠拜祭祖先，死后才可以獲得通往家族墓地的通行證，牌位才可以安然供奉在宗祠的神龕中，姓名才可以在族譜上落戶，自己才不會成為游蕩在宗族之外的孤魂野鬼。

師儉堂前后三口池塘環(huán)繞，搭成一個品字，一排古柏呈一字型排列，寓意著一品大員，當(dāng)初煞費苦心的設(shè)計本想鞭策后人，事實上鄭氏子孫并沒有在品第上達到祖先的期望。然而，同居十五世期間，鄭氏七品以上的官員多達173人，這些官員職位差距巨大，他們?nèi)温毜牡赜蚩缍葦?shù)千里之遙，經(jīng)歷也相當(dāng)駁雜，從七品到二品，從袞袞大員到閑職小吏，涉及各個時代，卻無一有貪瀆記錄，達到了歷史上任何家族都難以企及的高度。

可以說，這個家族并不是朝廷刻意制造的結(jié)果，也不是某個歷史事件催生的特殊產(chǎn)物。與其說是他們信仰儒家學(xué)說，信仰孝義和廉潔，不如說他們信仰自己的祖宗，信仰家法，他們深信自己生活在祖宗的庇佑下，祖宗給予他們一切生活的力量和前進的方向。他們在祖宗和家法的召喚下，彼此信任，相互體諒，家中的親屬被誣陷入獄后，往往出現(xiàn)子替父死、兄弟替死的大義凜然，他們都愿意成為鄭氏義門的典范，成為跳躍在后人舌尖上的溫暖故事。

四

鄭氏宗祠雖然沒有過多的進深和曲折，也沒有令人眼花繚亂的雕飾，但我依舊覺得這是一座壯如宮殿般的建筑，它為我提供了無窮無盡的想象。這是一個不可思議的家族，不似許多歷史事件純屬虛構(gòu)，成為文字和感情的騙局，它明明白白地擺放在那里，讓人難以置信，卻不得不信。

穿過“有序堂”，一拐彎，看見廊柱下懸掛著一口大得令人咂舌的銅鐘，我首先被它的氣勢給鎮(zhèn)住了。我在銹跡斑斑的銘文里找到了鐘名——會膳，那些遙遠的年月悄悄地爬進了耳朵，似乎隱約聽到了曠遠的鐘聲，那鐘聲在宗祠中擴散開來，消退了歷史的沉重，依舊能夠讓后人去領(lǐng)略鐘聲里的故人音貌。

十五世同居共食，鼎盛時三千多人同吃一鍋飯。三千人的大鍋飯，開飯少不了那口大鐘。然而，那鐘的功能不僅僅用于通知吃飯，它更是鄭氏家族的指揮棒，一切行動必須聽從它的調(diào)遣，必須令行禁止。族人從出生的第一天起，他們的腳步完全跟隨著金鐵鐘鳴一路前行。

我隨意截取歷史上的某一天，重新敲響“鄭義門”的鐘聲。也許就像這個盛夏的凌晨，天剛麻麻亮，“鄭義門”的建筑在晨曦中露出潦草的線條，這是江南小鎮(zhèn)一個平常一天的開始。

“當(dāng)——”，鄭義門上空忽然傳來一聲沉悶的鐘聲，宗祠老樹上的棲鳥“噗嚕?！钡伢@飛起來，在宗祠上空徘徊著。緊接著，“當(dāng)——”，又是一聲沉悶的鐘聲響起。連續(xù)二十四聲之后，一扇扇大門“啪啪”地打開了，“鄭義門”在鐘聲的催促中清醒過來。

稍停片刻，又響起了四下鐘聲，族人端著臉盆紛紛走向水井、溪邊，蹲下身子開始汲水洗漱。接著又是八響。族人衣冠端正地從各自的家門中走出，有白發(fā)蒼蒼的老者，有皮膚黧黑的農(nóng)人，有相貌端正的讀書人，有裹著小腳的婦女，有懵懂初開的孩童，他們相互作揖致候，從四面八方涌向宗祠。族人按照男女分隊，按照長幼輩分前后排序坐定。

這時，兩個童子捧著族規(guī)出列，一個站在男隊面前，另一個站在女隊面前。男子先聽取童子朗誦“男訓(xùn)”。稚嫩的童音在大堂上響起，舒緩而平穩(wěn)，將生硬的條框融成動聽的音律?！澳杏?xùn)”強調(diào)居家要講究孝悌，處事要講究仁恕，不得“恃己之勢以自強，克人之財以自富”。待“男訓(xùn)”朗誦完畢后，另一個童子開始朗誦“女訓(xùn)”。“女訓(xùn)”強調(diào)孝順公婆，恭敬丈夫，關(guān)心弟妹，慈愛子孫，不得“搖鼓是非，縱意徇私”。

族人默不作聲地坐在“有序堂”上，陽光透過窗欞將格子映照在人群中，他們神情肅穆，在陰暗的大堂中，他們表情如同宗祠門窗上的雕板。陽光照不亮他們的眼臉，家規(guī)卻照亮了他們的內(nèi)心。

待童子誦畢訓(xùn)誡，家長略略環(huán)視人群，他的臉色有著鄭綺一般的深厚，聲色低沉地作出重要訓(xùn)示，布置完一天的重要工作，起身退出大堂。族人向家長作一長揖，自然分成兩列退出宗祠。

最后一次鐘聲連續(xù)九響，男女分堂用早膳。用完早膳的族人開始了一天的勞作，后生耕種，年長者畜牧，女人織布，少兒讀書。

家族的權(quán)威除了鐘聲，便是鼓聲。每逢節(jié)日，族人在族長帶領(lǐng)下進行隆重的祭祀儀式，二十四聲鼓響，將族人帶進莊嚴(yán)的氛圍中，高聲朗誦對先祖的敬意碟文，以鼓聲表達對祖先的敬仰，對宗族的敬畏。

我要說的是，這不是虛構(gòu)，而是真實的“鄭義門”?！班嵙x門”就在這樣周而復(fù)始的鐘鼓聲中平靜地度過了數(shù)百年的時光。

五

朝廷的支持是天時，“鄭義門”所在的浦江居浙江之中，占據(jù)地利之勢，人和則是鄭氏持家的人性光輝。人和思想打通他們的經(jīng)絡(luò)，將他們牢牢地凝聚在一起，如同一支陣容嚴(yán)整的軍隊。

儒家教義是天理，家法是天理，人和同樣是天理，天理是不可違背的。這是一個堅守信念的家族，祖祖輩輩恪守古訓(xùn)，齊心協(xié)力，同心同德，把一生奉獻給家族，不求回報，不求索取。他們幻化了自己的眼臉，模糊了自己的性格，都化成了“鄭義門”的一磚一瓦，寫成了家規(guī)中的一撇一捺。

宗族血親關(guān)系如同一張巨大的網(wǎng)，人和的力量如同網(wǎng)上的繩結(jié)，將族人緊緊地扭結(jié)在一起。他們的氣息是相同的，他們絲絲相扣，成為一個密不可分的整體。

他們齊心協(xié)力經(jīng)營龐大的家族產(chǎn)業(yè)，形成一個物質(zhì)與精神相套的生存狀態(tài)。這個家族的經(jīng)濟狀況一直非常良好，以集團的優(yōu)勢進行規(guī)?；霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)和手工業(yè)生產(chǎn)，盤活的資金用于藥材、木材、布匹等方面的投資和經(jīng)營，贏利節(jié)余交入族庫。鄭氏的這種生產(chǎn)模式類似于規(guī)范的大企業(yè)，族人成為企業(yè)的一名員工，他們享受配給制，男子到了60歲就可以退休，由家族統(tǒng)一提供養(yǎng)老。

他們分工嚴(yán)密，有人事、生產(chǎn)、營銷、紀(jì)檢等部門。各方面的負(fù)責(zé)人必須經(jīng)過嚴(yán)格的篩選和選舉，必須是操守端正、品行純正的人才可以擔(dān)當(dāng)。各部門分工合理，定期地輪崗，選舉有能力的人擔(dān)任要職，極大地促進了族人的參與性。

宗族是一個企業(yè)實體，幾個家庭形成一個生產(chǎn)車間，一個家庭作為一個生產(chǎn)作坊，在宗族的統(tǒng)一調(diào)配和調(diào)度下，家庭之間協(xié)作配合，人與人之間步調(diào)一致。他們仿佛一只只飛出蜂房的蜜蜂，嚴(yán)格遵守紀(jì)律，即使以個體的勞作形式，收成也一律交公。蜂房就像宗族，他們的一生吸納于此，他們的翅膀再有力量也飛不出蜂房。

宗族的力量在日常運作的過程中越來越顯示出威力，而家庭的力量越來越消減，個體的力量完全被集體所吸收，個人的創(chuàng)造力遭到了嚴(yán)重的削弱，他們對自身的能力產(chǎn)生了深切懷疑，覺得離開了宗族就會飄萍無依，進而無比依賴宗族，將自己的一切源源不斷地交給宗族。

鄭氏家族的生存模式似乎與一萬年前已經(jīng)在這片土地上生活的上山人有某種近似，所不同的是生產(chǎn)力更為先進、組織模式更為嚴(yán)密?；蛟S他們正是這支文化的歷史余脈，或者只是歷史中的巧合，他們在不同的時間段中燦爛地呈現(xiàn)在我們的面前，讓我們大吃一驚。

一個龐大的家族要做到和睦團結(jié)，他們之間必須相互謙讓，容忍，妥協(xié)。只有一個忍字，才能保持相安無事。當(dāng)年唐高宗召見張公藝，想聽聽九世同居的張家治家方略，張公藝在紙上默默地寫下了一百個忍字。鄭家何嘗不是這樣，他們百忍成鋼，互相體諒，求同存異，不計名利得失，他們共同把忍耐當(dāng)作一項崇高的事業(yè)。

在常人看來，鄭氏家族背負(fù)著旌表，人性壓制在了家規(guī)之下，過著常人無法容忍的生活。然而，他們享受著這一相互認(rèn)同的幸福感。一個龐大的共有家族使得他們少有貧富差距，也少有人與人之間的不平等，沒有囂張，沒有攀比，沒有僭越，他們習(xí)慣了自己的生活就不覺得乏味枯燥，并樂于浸潤于此。延續(xù)祖先的夢想使得他們淡泊、坦然、安寧，他們其樂融融地建立起一個在農(nóng)耕文明中少有和諧家園。

六

在時間擺渡的過程中，我搜索到了一些歷史的枝梢。鄭氏家族與社會之間始終隔著一道看不見的墻，他們繞行于政治之外，他們并不是缺乏政治智慧，而是擔(dān)心卷入政治的驚濤駭浪而導(dǎo)致家族傾覆。

任何執(zhí)政者都不希望家族的力量過于強大，生怕他們尾大不掉而遺患無窮。唐高宗強令張公藝兄弟十人分食十道，這個大家族被迫析居全國各地。宋仁宗也曾下旨將義門陳分家，將三千九百余口族人分遷到七十二州郡。這兩大義門最終被皇權(quán)一手拆散。因此，鄭氏家族在處理與朝廷的關(guān)系時一直相當(dāng)?shù)驼{(diào)，他們懂得樹大招風(fēng)的道理，謹(jǐn)小慎微地生活在自己的世界里，在朝廷需要他們的時候就挺身而出，不需要的時候就隱身而退。

在那個輕則問死、重則滅門的明朝初年，鄭氏更是不敢有半點差池，生怕一個蝴蝶效應(yīng)帶給他們的是一場颶風(fēng)。盡管小心翼翼，一場政變最終還是讓鄭氏滑入萬劫不復(fù)的深淵。

這一切源于明初的靖難戰(zhàn)爭。當(dāng)時整個中國分裂成兩大版塊，大量在朝為官的鄭氏族人立場鮮明地站在代表正義的建文帝一方，即使建文帝戰(zhàn)敗后他們依舊幫助舊主出逃。他們和朱棣的對抗行為表現(xiàn)出不折不扣的遺民心態(tài)，一反常態(tài)地呈現(xiàn)出莫大的政治勇氣和赴死決心，這種心態(tài)在以往的歲月中極為罕見，他們寧可以整個家族的玉碎來報答前兩代皇帝的知遇之恩和再造之恩！

我們在這個時候看到了朱棣的老練與沉著，他并沒有急著清算鄭氏家族，這是當(dāng)時的政治需要，并非不計前嫌，而是等待時機?！班嵙x門”代表了當(dāng)時大多數(shù)的世族立場，這樣的家族只可安撫不可剿殺。他也不想親自砸掉父親樹立起來的金字招牌，生怕被后人指責(zé)不孝。朱棣對“鄭義門”采取冷處理，不再旌表，不再賞賜錢物，逐步剝奪優(yōu)待政策，大量的丁賦徭役抽空家族的勞動力，賦稅滾雪球一樣越來越龐大，鄭氏一門漸漸進入入不敷出的境地。

當(dāng)時有人埋怨朝廷政策，有人懷疑家長的領(lǐng)導(dǎo)能力，但沒有意識到“鄭義門”衰敗最大的癥結(jié)是出在制度上，制度變成套在他們額頭上的緊箍。累世同居大都發(fā)生在生產(chǎn)力并不發(fā)達、人口相對稀少的宋唐之前，到明代社會經(jīng)濟得到了高度的發(fā)展，人口急聚攀升，土地資源驟減，相當(dāng)于計劃經(jīng)濟的配給制度在朝廷政策扶持下可以正常運轉(zhuǎn)，失去朝廷的眷顧后立即成了制約經(jīng)濟發(fā)展的絆腳石。“鄭義門”想盡一切辦法，在減少勞動成本、減少各項開支、對外創(chuàng)收上下足功夫，盡量延緩家族衰敗的腳步。但是，他們成為拖著泥腿子與人賽跑的運動員，失敗是必然的結(jié)果。

“鄭義門”在前行的過程中少不了磕磕絆絆，有很多的偶然完全可以讓這輛轟然前進的列車停止。之前他們不斷地自我修復(fù)，一次次跨越了難關(guān)，一次次地化險為夷。然而這一次，觸及政治底線的鄭氏再也無法實現(xiàn)自救。假如他們有足夠的勇氣敢于進行斷臂求生式的改革創(chuàng)新，可惜道德成為制約人性的武器，也成為綁架他們的工具。在政治與道德的重壓之下，注定了此時的鄭氏不可能產(chǎn)生一個力挽狂瀾的領(lǐng)軍人物，不可能主動分家或者包產(chǎn)到戶，所有的人只能循規(guī)蹈矩，死死守著祖宗的規(guī)矩而不敢革新。在苦苦徘徊了幾十年后，幾個世紀(jì)積累下來的財富逐漸掏空，鄭氏家族還是走不出破產(chǎn)的死局。

到了明天順初年，內(nèi)外部的雙重壓力已經(jīng)超過了“鄭義門”所能承受的極限，大家變得焦躁不安，對前途失去了信心。在困境危機中，人性的弱點暴露而出，很多人為了維護自己的利益紛紛打起了小算盤，盼著家族早日分裂。在這個生死攸關(guān)的時刻，人心思變，家長失去了絕對的權(quán)威和信任，已經(jīng)無法操控龐大的家族，此時的鄭氏家族如同一輛失去剎車的火車，出軌傾覆只是時間問題。

天順三年（1459），一場滔天大火降臨鄭氏宗祠，燃燒了幾天幾夜，族人眼睜睜看著經(jīng)營了三百多年、耗盡家族資本的雄偉宗祠變成滿地的焦炭，化作了天空中的一縷青煙。

“分家吧?！辈恢钦l在圍觀的人群中小聲地嘟噥了一句，人群中頓時出現(xiàn)了騷動，眾人惶恐地回頭張望，他們看到一張張同樣惶恐的臉。他們有足夠畏懼的理由，古諺有“五世而斬”之說，難道這會是上天的旨意嗎？

“分家吧……分家吧……分家吧……”那個細(xì)微的聲音從廢墟中層層放大，潮水一樣洶涌而來。分家，對他們來說是不孝不義，他們被鄭綺的目光逼視得膽戰(zhàn)心驚。分家，對他們來說更是人心所向，那個勇敢的族人將大家不敢說的話給說了出來。很多人為此長長地舒了一口氣，在他們的臉上沒有看到過多的憂傷，看到更多的是解脫后的疲憊。一場大火徹底燒散了人心，燒毀了僅存的一點信念，一幢綿延了三百多年的宗族大廈就此轟然倒塌。

羅貫中在《三國演義》中常用的一句話：天下大勢，分分合合，合久必分，分久必合。任何一個朝代或者一個家族，都沒有永恒的可能。一個龐大的家族，在重壓下缺乏自我糾錯的能力，錯過了喘息的機會，最終因為不堪重負(fù)而解體符合社會秩序。分是合的開始，解體后少量信念堅定的族人重新聚攏在一起，一直延續(xù)到15世，最終劃上了句號。

繁華的“江南第一家”在中華五千年的文明史上成就了一則大同神話，那片綿延在白鱗溪畔的龐大建筑成為中國家族史的標(biāo)本，成為血親社會的烏托邦，在鄭氏后人的眼里成了故國山河，成為世人一紙溫暖的故鄉(xiāng)。

七

穿過第一進“師儉堂”，依次是第二進過廳、第三進“有序堂”、第四進“孝友堂”、第五進寢室，整個鄭氏宗祠寬闊規(guī)整，以一個平展的目字框定了它的形狀。這仿佛是一個暗示，如同大地睜開的眼睛，注視著鄭氏家族的一舉一動。

在宗祠中行走，我總覺得身處迷宮，視線窮盡之處，依舊是一幢接一幢的大屋、一條接著一條的通道，一扇接一扇的門窗，無窮無盡地連接著歷史和現(xiàn)實。我緊緊地跟隨著浦江文友徐水法的身后，一進一進地穿越宗祠，仿佛身著一襲青衣長袍，卷走了六百年的舊光陰。

我經(jīng)過的每一幢屋宇，每一幅壁畫，只不過是數(shù)百年前的某一個瞬間。歷史呈現(xiàn)在面前的不僅僅是建筑物，而是附著在建筑中的精神，我會認(rèn)為我在讀每一塊牌匾、每一副對聯(lián)、或者家規(guī)中的某一段字眼的時候，不過是古代一個循規(guī)蹈矩的族人，或者是他們的靈魂附體，我從遠古跋山涉水而來，讓我今天依舊虔誠地駐足在這里，傾聽宗祠潮水般的鐘聲，聆聽童子的朗讀，呼吸著彌漫著樟木氣息的空氣，這就是親臨“鄭義門”所遭遇的強勁感染力。

穿過一處長方形天井，來到宗祠第五進——寢室，一幢廊柱式一層建筑，也是宗祠最后一組建筑。面前展現(xiàn)出一排整齊劃一的門窗，它們像一列從歲月深處駛來的火車一樣安靜地停放著，停靠在它拋錨的時間上?；糜X始終未曾遠去，這個幻覺在我進入建筑物的內(nèi)部時尤為濃烈。徐先生推開最右側(cè)一扇斑駁的門，我跟著他閃進建筑物，循著昏黃的光線，依稀瞅見一塊塊木牌。

徐先生打開了大堂中間的大門，大堂瞬間亮了起來，我看清楚了，那些木牌是層層疊疊的靈位，刷著厚厚的紅漆。徐先生手指著那些木牌，一一講述著他們的身份，光影落在他的手表鏡面上，不規(guī)則地跳動著，落在屋瓦上，仿佛一只翩飛的蝴蝶。大堂兩側(cè)依舊是是密密麻麻的牌位，那些暗紅色的牌位上書寫著字跡模糊的字眼，仿佛一段段減去的時光，減到最后，只剩下自己。在那種氛圍下，我心生忌憚，甚至不敢靠前觀看牌位上的年份。

大堂正中的位置上浮現(xiàn)出三張無比寧靜的面孔，徐先生指著正中身著宋人衣冠的老者，說那是鄭綺。這位累居十五世的大同神話締造者面目慈祥又不失威嚴(yán)，他的目光似乎有些飄忽，帶著一絲細(xì)微的暗示，讓后人產(chǎn)生了許多無端的猜測。

當(dāng)年鄭綺在這里發(fā)出了永不分家的命令，那些躊躇滿志的話語還停留在建筑物的內(nèi)部沒有消散，仿佛還有一絲余音。其實，這個勇敢的老人是向時間發(fā)出挑戰(zhàn)，然而世界不會有永恒，一切美好的愿望隨著時間的流逝往往變成了一廂情愿，他美好的初衷最后化成了一句讖語。

在九百年的時間倒騰當(dāng)中，我突然心生悲憫。鄭氏家族是一個有理想的群體，鄭綺的命題被不折不扣地執(zhí)行了六百年。然而，即使再完備的制度，再嚴(yán)密的組織，再巨大的財富，再宏大的宗祠，都敵不過時間的侵襲，任何力量都無法挽回這個龐大的家族一步步走向凋零。

這又有什么呢？“鄭義門”用十五世的孤寂時光寫下了絕版的孤本，我們翻閱它的時候，輕易可以穿越眾多的文字與鄭氏族人一一相遇，或許這就足夠了。