魯雁彬

摘 要：法華寺原址僅存一座明代圓形覆缽式磚塔，舊稱“白塔”。1984年，大同市政府對此塔進(jìn)行修復(fù)時，在塔頂天宮中發(fā)現(xiàn)民國時期所撰《法華經(jīng)》一部，因此得名“法華塔”。2008年，大同市政府在法華寺原址開展整體修復(fù)工程，塔寺修復(fù)后正式命名為“法華寺”。法華寺整體呈四進(jìn)式院落布局，文章對大同法華寺建筑布局與文化內(nèi)涵進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：大同法華寺;院落;法華塔

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.08.027

1 法華寺的歷史沿革

大同法華寺位于大同市平城區(qū)和陽街北隅（圖1），從遼、金、元至明、清時期，大同府城的格局規(guī)劃一直沿襲北魏里坊制模式，塔寺街為坊間的主要街道。清道光《大同縣志》載：“新寺，在城東北，明時建，久廢，磚塔存。今其地名塔寺街。在街西存有慈云庵。”由此可知，法華寺在明代就已存在，且塔寺街內(nèi)存有僧寺、尼寺，佛教發(fā)展較為興盛。

現(xiàn)今的大同古城內(nèi)有“四大街，八小巷，七十二條綿綿巷”，以四牌樓為中心點(diǎn)，將城內(nèi)規(guī)劃成東南、西南、西北、東北四方。城內(nèi)整個道路系統(tǒng)呈棋盤式格局，交叉口多為“十”字和“丁”字形，街巷縱橫，里坊交通，如身之骨架、樹之干枝，功能分明，方便人們的日常生活與宗教活動，延續(xù)大同古城的生命與活力。

法華寺原址僅存一座明代圓形覆缽式磚塔，舊稱“白塔”。塔通高18米，塔座為雙層束腰八角須彌座，塔座之上為白色塔身，下細(xì)中粗，形如寶瓶。1984年大同市政府對此塔進(jìn)行修復(fù)時，在塔頂天宮中發(fā)現(xiàn)民國時期所撰《法華經(jīng)》一部，因此得名“法華塔”。2008年，大同市政府在法華寺原址基礎(chǔ)上開展整體修復(fù)工程，塔寺修復(fù)后正式命名為“法華寺”。2016年，法華塔被列為省級重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

修復(fù)重光后的寺院整體呈四進(jìn)式院落布局：第一進(jìn)院包括山門、天王殿、鐘鼓樓等主要建筑;第二進(jìn)院包括三士殿、伽藍(lán)殿、祖師殿等主要建筑;第三進(jìn)院包括大雄寶殿、羅漢堂等主要建筑;第四進(jìn)院包括白塔、藏珍樓等主要建筑。各類建筑錯落有致，左右對稱，塑像靈動豐潤，形象生動，壁畫色彩豐富，人物眾多。寺內(nèi)現(xiàn)有數(shù)十位僧人潛心修習(xí)佛法，香火旺盛，是大同市著名的旅游景點(diǎn)和宗教活動場所。

2 第一進(jìn)院—山門、鐘鼓樓、天王殿

2.1 山門

法華寺山門是三間四柱七樓琉璃牌樓，巍峨高大，以黃、綠色琉璃打造出金碧輝煌、光彩奪目的視覺效果，顯示出濃烈的宗教氛圍。牌樓上有云龍等圖案組成的飾件，五光十色，雍容華貴。牌樓翼角翹起，斗拱層疊，拱門門額用九塊草白玉構(gòu)成，門額正面雕有卷草圖額，底座刻蓮花紋飾，四柱搭配黃綠琉璃相間的云紋和綠柏圖案（圖2）。

法華寺內(nèi)部為清修之境，山門作為塵囂世界與清修凈土的分界線，讓人遠(yuǎn)離煩惱，創(chuàng)造出清凈和諧的佛教意境，又仿佛是一座由塵世到達(dá)凈土彼岸的橋梁。山門引導(dǎo)大家走進(jìn)法華寺，探索《法華經(jīng)》中所講的方便法門，安樂、恭敬德行和慈悲美德。

2.2 鐘鼓樓

法華寺的第一進(jìn)院，主建筑為天王殿，殿前東西兩側(cè)有鐘樓、鼓樓相互對稱，為圓形兩層攢尖頂式的建筑形式。下層設(shè)廊柱8根，磚砌成室，上層敞亮，周有圍欄光滑亮潔，木紋清晰可見，看起來頗似北方牧民所居住的蒙古包，具有北方少數(shù)民族的氈包形文化特點(diǎn)，這不僅在塞北地區(qū)，在全國來說都是很罕見的（圖3、圖4）。

寺院的鐘、鼓是僧侶們每天作息報(bào)時、集合課誦所敲擊的法器。所謂“晨鐘暮鼓”，就是僧侶們聞鐘而起、聞鼓而眠、聞板上殿、聞梆過堂的生活規(guī)律。佛教徒對鐘鼓聲極其尊重，寺院鳴鐘以108下為準(zhǔn)，象征破除百八煩惱。鳴鐘擊鼓的手法也有規(guī)矩，據(jù)《百丈清規(guī)記載·鳴鐘用杵》，擊鐘揚(yáng)聲應(yīng)該悠長。早晨先鳴鐘，最后以三聲鼓應(yīng)之。晚上先擂鼓，然后鳴鐘。悠揚(yáng)的鐘聲緩緩傳來，發(fā)人深省，引人遐想。

2.3 天王殿

天王殿是第一進(jìn)院落的主要建筑（圖5），中央供奉大肚笑口彌勒佛，彌勒佛背后塑韋陀菩薩，左右兩側(cè)供奉象征風(fēng)調(diào)雨順的四大天王像。

大肚彌勒佛，慈顏善目，笑口常開，形象化地代表大乘佛教寬宏大量、慈悲為懷的宗旨，因此深受信眾尊重，是中國化佛教的象征。相傳我國五代后梁的明州（今寧波），有一個法名叫契此的和尚，出家于奉化岳林寺。此人身矮而腹大，常杖荷一布袋，不知其從何而來，亦不曉其歸處，人稱“布袋和尚”，他常面帶笑容，救濟(jì)眾生，勸化眾人信佛，臨終時道出自己是彌勒的化身。正所謂“大肚能容，容天下難容諸事;開口便笑，笑世上可笑之人”。

韋陀菩薩立像，儀表端嚴(yán)、威武雄壯，手持金剛杵，身著武士裝。韋陀原是佛教護(hù)法神大自在天的兒子，以善走如飛著稱，他是南方增長天王手下八將之一，也是四天王三十二將中的首將，是僧團(tuán)、寺院及齋供中最著名的護(hù)法神，在中國常被稱為韋陀將軍。

“四大天王”又稱“護(hù)世四天王”，即世界的保護(hù)者，在中國也稱“四大金剛”，是東、西、南、北四方的守護(hù)者，分別指東方持國天，南方增長天，西方廣目天和北方多聞天。四大天王在佛教中占有極其重要的地位，他們與人間關(guān)系極為密切，一切眾生皆在四大天王的保護(hù)之下。他們誓愿守護(hù)這個世界無有災(zāi)難，眾生安居樂業(yè)，福德財(cái)富增長，入于正法，是與世間關(guān)系極為密切的守護(hù)本尊。

3 第二進(jìn)院—三士殿、伽藍(lán)殿、祖師殿

3.1 三士殿

法華寺的第二進(jìn)院落，正面為三士殿（圖6），殿內(nèi)供奉“三大士”菩薩，觀音居中，文殊、普賢各居左右。

殿內(nèi)東、西兩壁壁畫為《佛會圖》，兩壁對稱繪有八菩薩和十方佛，面相端莊，衣褶流暢，他們皆結(jié)跏趺坐彩云之中，祥云繚繞，兩端凌空飛舞的飛天微露上體，手捧花盆，神態(tài)逼真，絢麗動人。

殿內(nèi)后壁左側(cè)繪“三大士”菩薩，體態(tài)豐腴，鳳目微張，櫻桃小嘴，與殿內(nèi)的塑像相得益彰。右側(cè)繪有釋迦牟尼佛、文殊菩薩、普賢菩薩等諸佛菩薩。壁畫全部采用瀝粉貼金的傳統(tǒng)工藝，在佛像、菩薩像身上的瓔珞、法器、頭飾等部位瀝粉、貼金，使畫面古樸、渾厚、富麗，人物栩栩如生，衣袂翩翩，極富立體感。

3.2 伽藍(lán)殿

三士殿東側(cè)建有伽藍(lán)殿和祖師殿。伽藍(lán)是僧伽藍(lán)摩的省稱。伽藍(lán)殿正中供奉的是波斯匿王，左方是祗多太子，右方是給孤獨(dú)長者，以紀(jì)念他們護(hù)持佛教的功德。釋迦牟尼佛在世時，印度舍衛(wèi)國有長者須達(dá)多，為了供養(yǎng)佛，用黃金將舍衛(wèi)國祗多太子的花園鋪滿，祗多太子感動于須達(dá)多長者的行動，于是將花園讓出，請佛來住。這便是印度有名的祗樹給孤獨(dú)園（簡稱“祇園精舍”），即漢傳佛教伽藍(lán)殿的由來。

3.3 祖師殿

與伽藍(lán)殿相對的是祖師殿。祖師殿供奉的是達(dá)摩祖師及其弟子。達(dá)摩，全稱菩提達(dá)摩，南天竺人，婆羅門種姓，自稱佛傳禪宗第二十八祖。南朝梁武帝時航海到廣州。梁武帝信佛，達(dá)摩至南朝都城建業(yè)會梁武帝，面談不契，遂一葦渡江，北上北魏都城洛陽，后駐錫嵩山少林寺，面壁九年，傳衣缽于慧可。后出禹門游化終身。達(dá)摩在中國始傳禪宗，所以被稱為禪宗初祖。

4 第三進(jìn)院落—大雄寶殿、羅漢堂

4.1 大雄寶殿

大雄寶殿為法華寺主殿（圖7），殿內(nèi)供奉的是“三身佛”，中尊毗盧遮那佛、左尊盧舍那佛、右尊釋迦牟尼佛。

繪于大殿東西兩側(cè)山墻上的壁畫為水陸法會圖，也稱“人神行進(jìn)圖”。后壁繪“十大明王圖”，筆畫氣勢磅礴，大技不凡，高約2米，總面積達(dá)240平方米，共840多個人物。東壁分三層繪有各類神、人像。西壁亦分三層，繪各類神、鬼、亡魂。

4.2 羅漢堂

大雄寶殿東西兩側(cè)的配殿為羅漢堂。羅漢堂有《五百羅漢渡江圖》中的節(jié)選圖。畫面展現(xiàn)了羅漢在崇山峻嶺間，或是降龍伏虎，或是撼山探海，或是聆聽講經(jīng)，或是端坐習(xí)定，或是腳踩水獸，或是坐船渡海，或是飛行空中的各種形像。

5 第四進(jìn)院—白塔、藏珍樓

5.1 白塔

明清時期的法華寺也稱為“塔寺”，先有塔，再有寺，塔寺輝映，也就有了老大同人口中的“塔寺街”。法華寺白塔是建于元末明初的一座覆缽式塔，距今約700年歷史（圖8）。大同自古地處絲路古道，其宗教建筑受西域文化和邊塞文化的影響，形成了獨(dú)具特色的建筑風(fēng)格，法華寺白塔在早期覆缽塔的式樣上，融西域樣貌、中國式建筑結(jié)構(gòu)、宗教功能于一身，成為大同市重要的地理標(biāo)志性建筑。

白塔為磚石結(jié)構(gòu)，高約12米。分為塔座、塔身、塔剎三部分。塔座于2米高的磚石砌筑的方形臺基上。臺基周圍建有磚砌花墻、圍廊、角柱。角柱上置石雕寶珠。臺基下兩側(cè)開磚券窯洞。有石級踏道可登平臺，洞門上有“小洞天”三個石刻大字。塔座為二層，第一層高0.8米，第二層高0.9米，塔座的形狀是八角形。塔座的每邊長1.78米，周長13.6米。塔座之上是二層束腰，各高0.45米。束腰之上是塔身，也稱塔肚，是佛塔的主體結(jié)構(gòu)。塔身下部細(xì)，上部粗，并急劇收縮，形如一個下小上大的陶缸，形如倒扣的缽體，因此而得名。在塔身的東、南、西、北四個方向各留一個方形的佛龕，也稱“眼光門”，內(nèi)供佛像，其周圍是一個呈方形的黃綠色琉璃圖案裝飾，龕兩側(cè)是兩尊金剛雕像，是守護(hù)寶塔的如來佛祖的金剛力士。塔身上部是瓶頸式的塔剎，由九層黃、綠、紫三色琉璃砌成相輪八重，周圍飾華麗別致的圖案，上面置琉璃砌筑的花蓋。巨大的琉璃花蓋飾以仰蓮、寶蓮等。整個塔剎冠蓋全塔，玲瓏奇巧，顯示出超脫、崇高的意境。整座佛塔造型精美、奇特，集典雅莊重與瀟灑超脫于一體，讓人肅然起敬，引人無限遐思。

在中國的宗教文化中，佛塔已不僅僅是一個單純代表收藏佛祖舍利的標(biāo)志，而是根據(jù)不同歷史時期和不同的用途，有了更多文化內(nèi)涵和象征意義。佛塔可以作為歷代佛教中德行高尚或做出重要貢獻(xiàn)的人的“墓塔”，也稱佛塔、舍利塔，還可以為了適應(yīng)佛教事業(yè)的發(fā)展需要，作為專門用于收藏和保存經(jīng)書的藏經(jīng)塔，擴(kuò)大佛塔在佛教中的使用功能。另外，為了彰顯和弘揚(yáng)佛教文化，也有許多用于紀(jì)念佛祖事跡和古跡的紀(jì)念塔、風(fēng)景塔等，各種類型及功能的佛塔在中國多達(dá)數(shù)萬座。

佛塔的發(fā)展和演變，已經(jīng)完全中國化，對傳統(tǒng)佛教文化有了很大的延伸和發(fā)展。佛塔在佛教之中地位尊貴，意非尋常。佛塔高高聳立，人們俯身禮拜，繞塔修行，發(fā)善心恭敬禮佛塔所獲的功德勝過百千黃金布施別人，可以滅罪消災(zāi)，得福增慧。

5.2 藏珍樓

法華寺藏珍樓位于佛塔北側(cè)，是法華寺第四進(jìn)院落的主要建筑，屋頂覆蓋黃色琉璃瓦，是法華寺內(nèi)典藏經(jīng)書的重要場所，殿內(nèi)經(jīng)柜中存放有大量佛教經(jīng)書。

藏珍樓內(nèi)主要供奉著兩部鎮(zhèn)寺之寶—十分罕見的以人血書寫而成的血書經(jīng)塔，經(jīng)塔的作者就是法華寺的住持—萬德法師。經(jīng)塔共有四部，被大德高僧贊為“藝以弘道”“毫端舍利”，分別為《法華經(jīng)》塔、《楞嚴(yán)經(jīng)》塔、《金剛經(jīng)》塔和《無量壽經(jīng)》塔，藏珍樓內(nèi)是《法華經(jīng)》塔和《楞嚴(yán)經(jīng)》塔。

佛教傳入我國以來，有年代可查的最早的寫經(jīng)本是前趙麟嘉五年（320）抄寫的《維摩經(jīng)》，現(xiàn)藏于上海圖書館。進(jìn)入唐宋，開始有書寫經(jīng)塔的記載。可惜歷經(jīng)“三武一宗”法難，這些古德書寫的經(jīng)塔，大多湮沒于歷史的塵沙;沙里淘金得以傳世的，或供之山寺，或藏于館閣，蕓蕓眾生極難有機(jī)緣一睹其真容。我們現(xiàn)在有幸得以目睹的法華寺血經(jīng)四塔，是由大同法華寺住持萬德法師歷時三年刺血書寫的。

四塔既備書法之精妙，又兼經(jīng)文之義理，更有繪畫之神韻，另具設(shè)計(jì)之微細(xì)，包羅諸美，氣象萬千，曾先后在山西博物院、北京、香港、澳門以及馬來西亞、新加坡等地的專業(yè)美術(shù)館巡回展覽，廣結(jié)法緣。還應(yīng)邀赴臺灣佛光山佛陀紀(jì)念館展出，轟動祖國寶島，星云大師觀展后連聲驚嘆“大放毫光”，特書贈墨寶“入佛知見、生如來家”，以示隨喜;中國佛教協(xié)會名譽(yù)會長傳印長老亦題贈“藝以弘道”以表贊嘆;百齡高僧、中國佛教協(xié)會咨議委員會副主席夢參老和尚則題贊其為“毫端舍利”。

如今，《法華經(jīng)》塔、《楞嚴(yán)經(jīng)》塔供奉于法華寺藏珍樓內(nèi)，《金剛經(jīng)》塔和《無量壽經(jīng)》塔分別陳列于法華寺塔院東、西書畫展廳，四塔血經(jīng)同寺供奉，實(shí)乃難得一見之藝術(shù)至寶，亦為大同法華寺鎮(zhèn)寺墨寶。法華寺也因之成為古都大同又一處佛教藝術(shù)勝地，并與江蘇南通廣教寺法乳堂所供奉范曾繪十八高僧像遙相珠璧，互成中國當(dāng)代佛教書畫藝術(shù)圣地之南北雙美。

6 結(jié)語

大同法華寺建筑布局高低錯落，左右對稱，整個建筑蘊(yùn)含豐富的文化內(nèi)涵。在欣賞和感受大同法華寺建筑風(fēng)格與文化內(nèi)涵的同時，我們也應(yīng)當(dāng)注意對其的保護(hù)，讓古人留下的豐富遺產(chǎn)閃耀出新的光彩，傳承與發(fā)展我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。