馬克思《人類學(xué)筆記》的寫作初心及其當(dāng)代價(jià)值

王東波

[摘要]《人類學(xué)筆記》是馬克思閱讀摩爾根等學(xué)者的史前史著作的讀書筆記合集，由5篇長短不一、主旨各異、研究對(duì)象比較分散的文本構(gòu)成。本文從《人類學(xué)筆記》的形成背景、文本群的主要特點(diǎn)等出發(fā)，論述《人類學(xué)筆記》研究及其當(dāng)代價(jià)值，指出《人類學(xué)筆記》印證了馬克思主義者的初心傳承，為人類命運(yùn)共同體理論作了早期理論思考，發(fā)展并完善了馬克思主義理論，有力駁斥了“兩個(gè)馬克思”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

[關(guān)鍵詞]人類命運(yùn)共同體;卡夫丁峽谷;《人類學(xué)筆記》

[中圖分類號(hào)]A124[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1009-928X（2022）02-0065-05

習(xí)近平總書記在慶祝建黨一百周年大會(huì)上的講話指出：“以史為鑒，可以知興替。我們要用歷史映照現(xiàn)實(shí)、遠(yuǎn)觀未來，從中國共產(chǎn)黨的百年奮斗中看清楚過去我們?yōu)槭裁茨軌虺晒Α⑴靼孜磥砦覀冊鯓硬拍芾^續(xù)成功，從而在新的征程上更加堅(jiān)定、更加自覺地牢記初心使命、開創(chuàng)美好未來?！薄度祟悓W(xué)筆記》（以下簡稱《筆記》）形成于1879年至1882年間，是馬克思閱讀摩爾根等學(xué)者的史前史著作的5篇讀書筆記合集?！豆P記》作為馬克思晚年的重要工作成果，對(duì)人類發(fā)展史前史的研究體現(xiàn)了“用歷史映照現(xiàn)實(shí)、遠(yuǎn)觀未來”的初心目標(biāo)。在建黨百年后的今天，深入研讀這一馬克思主義經(jīng)典著作，發(fā)掘梳理和準(zhǔn)確認(rèn)知馬克思撰寫《筆記》的初心，對(duì)深化理論研究和深入推進(jìn)黨史學(xué)習(xí)教育都具有重要的意義。

一、《筆記》對(duì)于全面理解“晚年馬克思”具有重要意義

馬克思晚年在閱讀科瓦列夫斯基、梅恩、摩爾根、菲爾、拉伯克的相關(guān)著作時(shí)作了大量的摘錄和改寫，這些筆記收錄在馬克思的手稿中，在他去世以后才被后人發(fā)現(xiàn)和整理。學(xué)者們通過研究和分析，將這5篇研究對(duì)象相近、結(jié)構(gòu)相似、方法相同的筆記放在一起，構(gòu)成了一個(gè)具有獨(dú)特吸引力的《筆記》研究文本。馬克思的好友恩格斯更是在閱讀了《筆記》相關(guān)文本的基礎(chǔ)上，“完成遺愿”地撰寫重要經(jīng)典《家庭、私有制和國家起源》，豐富和完善了馬克思主義的理論學(xué)說。研究《筆記》對(duì)于深入、全面理解“晚年馬克思”具有重要的作用。

（一）形成時(shí)間的特殊性?！豆P記》形成于1879年至1882年間，這一時(shí)期也是馬克思晚年的最后階段，具有以下特點(diǎn)：這是馬克思對(duì)俄國問題的高度關(guān)注時(shí)期，1876年以后，馬克思搜集和閱讀了大量關(guān)于俄國社會(huì)情況的文獻(xiàn)和著作，甚至還專門去學(xué)習(xí)了俄文;這是馬克思對(duì)于前資本主社會(huì)的研究興趣濃厚期，他對(duì)毛勒關(guān)于日耳曼公社史的著作作了詳細(xì)摘要，還閱讀了德默里奇、烏提舍諾維奇和卡爾德納斯等關(guān)于塞爾維亞、西班牙等國家和地區(qū)公社制度的著作;這是馬克思提出“跨越”思想的關(guān)鍵期，在1881年3月給查蘇利奇的復(fù)信中，馬克思提出了“跨越卡夫丁峽谷”的設(shè)想，而《筆記》中的主要篇幅，在此之前都已經(jīng)完成了。可見，《筆記》代表著馬克思在這一時(shí)期的研究方向和關(guān)注重點(diǎn)，最能說明馬克思的研究興趣所在。

（二）研究內(nèi)容的重要性。1878年之后，馬克思的身體狀況進(jìn)一步惡化，經(jīng)常為治療疾病而奔波。1881年，他在給左爾格的信中寫道：“當(dāng)我從最近的一場病中脫身出來時(shí)，我已經(jīng)是一個(gè)雙重的殘廢人：精神方面，由于我妻子的去世而一蹶不振，身體方面，由于病后遺留下來的胸膜硬化和呼吸道過敏的痼疾而衰弱不堪。”馬克思將理論研究看得重于一切。在生命的最后幾年，由于身體原因，除了理論研究之外的許多事情，馬克思都委托恩格斯代勞，如對(duì)理論體系的闡述和解讀，以及對(duì)杜林等錯(cuò)誤觀點(diǎn)的批判，甚至包括主持燕妮的葬禮等，而他自己則將大量的精力放在《筆記》的摘錄和研究上。在這樣的身體狀況下，馬克思還堅(jiān)持完成了幾十萬字的《人類學(xué)筆記》和100多萬字的《歷史學(xué)筆記》，可見這兩個(gè)文本對(duì)于馬克思的重要程度。毫無疑問，這是馬克思在繁重的工作任務(wù)中經(jīng)過權(quán)衡做出的慎重選擇。

（三）構(gòu)成文本上的開放性。馬克思晚年的研究時(shí)間和精力非常有限，難以獲得和掌握全部資料，同時(shí)限于當(dāng)時(shí)社會(huì)人類學(xué)研究水平，馬克思最終并未以《筆記》為素材撰寫過著作。無論從內(nèi)容還是用途上來看，《筆記》都沒有最終完成。筆記中的各個(gè)文本或因?yàn)槭芟抻谠闹黝}和內(nèi)容，或受限于原作者的認(rèn)知水平，并不完全符合馬克思的研究需要，因此馬克思進(jìn)行了揚(yáng)棄式的摘錄，甚至對(duì)篇章結(jié)構(gòu)作出了重大調(diào)整?？梢哉f，《筆記》是圍繞著一個(gè)尚未被正式陳述出的主題進(jìn)行摘錄，如果有更多的時(shí)間和精力，馬克思完全有可能對(duì)更多的著述開展研究，并摘錄更多的《筆記》文本。正是由于這種開放性，使得對(duì)于《筆記》的解讀存在多種可能，甚至引發(fā)不少誤讀和誤解。

（四）研究對(duì)象的廣泛性。主要體現(xiàn)在4個(gè)方面：一是研究對(duì)象轉(zhuǎn)變，筆記的研究對(duì)象相較于之前的研究發(fā)生了變化，從資本主義社會(huì)及其運(yùn)行規(guī)律和內(nèi)在矛盾轉(zhuǎn)換到前資本主義社會(huì)的方方面面。二是時(shí)間跨度巨大，科瓦列夫斯基筆記開篇即人類最早的原始群狀態(tài)，但重點(diǎn)在于探討殖民統(tǒng)治下的共同體，時(shí)間跨度從原始社會(huì)到16世紀(jì)殖民統(tǒng)治時(shí)期;摩爾根筆記更是以美洲印度安人為藍(lán)本，大跨度地探討了人類社會(huì)發(fā)展的蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代和文明時(shí)代。三是研究主題各異，科瓦列夫斯基筆記重點(diǎn)關(guān)注公社土地制度及其瓦解的過程，摩爾根筆記涵蓋史前人類社會(huì)的總體情況和歷史進(jìn)程，對(duì)于國家產(chǎn)生之后各時(shí)期則完全沒有涉及;梅恩筆記側(cè)重法制史和公共權(quán)力的產(chǎn)生和演變;菲爾筆記則是以白描式的手法講述了印度和錫蘭的農(nóng)村生活狀況;作為整個(gè)《筆記》中篇幅最短的拉伯克筆記，其所涉及的內(nèi)容大多是與宗教和文化制度有關(guān)?！豆P記》獨(dú)特的研究主題給文本研究帶來了許多困難，這也是《筆記》主旨一直沒有明確定論的重要原因。

《筆記》自發(fā)現(xiàn)至今，圍繞其寫作初衷的討論一直沒有停止。以克拉德等學(xué)者為代表的西方學(xué)者認(rèn)為，《筆記》是馬克思畢生所從事的所謂“人類學(xué)研究”思想的最高創(chuàng)作，標(biāo)志著馬克思的研究由政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（尤其是對(duì)《資本論》的研究）轉(zhuǎn)向“人類學(xué)”，研究興趣已經(jīng)發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)向;認(rèn)為晚年馬克思成為一個(gè)“民族學(xué)學(xué)者”，進(jìn)而提出了“兩個(gè)馬克思”的觀點(diǎn)。更有甚者，國外有的學(xué)者還引用梅林的論述來證明馬克思在無產(chǎn)階級(jí)理論和實(shí)踐上的靈感已近于枯竭，逐漸陷入“慢性死亡”。因此，正確解讀《筆記》，對(duì)于準(zhǔn)確理解馬克思晚年的研究志趣，進(jìn)一步繼承和發(fā)展馬克思主義理論具有現(xiàn)實(shí)必要和時(shí)代價(jià)值。

二、《筆記》證實(shí)馬克思為人類解放事業(yè)奮斗的初心從未改變

通過對(duì)《筆記》的研究，我們可以發(fā)現(xiàn)，馬克思對(duì)人類解放事業(yè)而奮斗的初心從未改變，這可以從以下3個(gè)方面進(jìn)行考證：

（一）《筆記》是馬克思堅(jiān)定初心、錨定目標(biāo)、孜孜以求的努力探索，而非對(duì)于原有目標(biāo)的“放棄”。馬克思從少年時(shí)代起，就立志要為人類的自由和解放而工作終身。馬克思不愿意做一名僅僅用知識(shí)“解釋世界”的哲學(xué)家，主張哲學(xué)家應(yīng)負(fù)有“改造世界”的社會(huì)責(zé)任。從青年時(shí)期在波恩大學(xué)學(xué)習(xí)法律，到后來轉(zhuǎn)學(xué)到柏林大學(xué)，馬克思在認(rèn)真學(xué)習(xí)康德、費(fèi)希特、謝林、黑格爾理論的基礎(chǔ)上完成博士論文，再到創(chuàng)辦報(bào)刊雜志、參加共產(chǎn)主義者同盟、撰寫《資本論》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等著作，都是為了找到人類自由和解放的道路。綜觀馬克思的一生，每一個(gè)重要時(shí)期都與這一主旨密不可分。如從少年時(shí)期的銘志文“人只有為同時(shí)代人的完美，為他們的幸福而工作，自己才能達(dá)到完美”，到博士論文中從原子偏斜表征論證“精神自由”，再到《黑格爾法哲學(xué)批判》中關(guān)于理論目的的論述，“歸結(jié)為這樣的絕對(duì)命令，必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的一切關(guān)系”;從1848年發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于“自由人的聯(lián)合體”論述，再到《資本論》對(duì)人類解放的現(xiàn)實(shí)路徑的揭示，馬克思的一生就是踐行“改造世界”革命理想的一生。直到生命的最后10年，馬克思為了實(shí)現(xiàn)改造世界的理想，還在撰寫《筆記》，還在為完成《資本論》而不懈努力，以各種方式支持歐洲工人階級(jí)的斗爭，為亞洲和美洲殖民地人民的自由和解放而大聲疾呼。因此，將《筆記》的撰寫解讀為馬克思放棄了終身追求的“改造世界”的革命目標(biāo)，而轉(zhuǎn)向狹隘的“解釋世界”的人類學(xué)研究顯然是不合邏輯的。

（二）《筆記》是馬克思在無產(chǎn)階級(jí)革命理論上的繼續(xù)深入，而非“轉(zhuǎn)向”。在指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)斗爭和開展革命理論建設(shè)的過程中，馬克思總能從革命實(shí)踐中獲取理論創(chuàng)新的靈感和素材。1848年，當(dāng)馬克思被驅(qū)逐出巴黎來到布魯塞爾后，便與恩格斯共同研究并合作發(fā)表了《共產(chǎn)黨宣言》;當(dāng)馬克思結(jié)束了共產(chǎn)主義者同盟和第二國際的工作重新回到書齋之后，《資本論（第一卷）》就誕生了。巴黎公社失敗后，歐洲工人運(yùn)動(dòng)陷于低潮，馬克思卻因掌握了“大量、新的有效資料”而感到欣喜。他對(duì)當(dāng)時(shí)的形勢充滿信心，他認(rèn)為這一時(shí)期是“人類未曾經(jīng)歷過的最革命的時(shí)期”。同時(shí)，他在總結(jié)反思巴黎公社斗爭的基礎(chǔ)上發(fā)問：“在共產(chǎn)主義社會(huì)中國家制度會(huì)發(fā)生怎樣的變化呢？換句話說，那時(shí)有哪些同現(xiàn)在的國家職能相似的社會(huì)職能保留下來呢？”顯然，超越資本主義社會(huì)的研究，將目光投向共產(chǎn)主義社會(huì)和史前社會(huì)的公有制，是基于革命形勢和理論發(fā)展需要的深入和拓展，并不意味著馬克思研究興趣的“轉(zhuǎn)向”。相反，這種深入和拓展可能在不久的將來給予無產(chǎn)階級(jí)以更大的理論上的驚喜。

（三）《筆記》是馬克思唯物史觀在研究對(duì)象上的延伸，而不是研究興趣的徹底“轉(zhuǎn)型”。馬克思的《筆記》是對(duì)現(xiàn)有材料的再發(fā)掘，而不是對(duì)未知情況的原始探索，與被稱為人類學(xué)或者民族學(xué)的研究方法存在較大差別。

《筆記》在形成過程中充分運(yùn)用了馬克思唯物史觀。馬克思指出：“與物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)……物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程?！痹凇豆P記》的摘錄過程中，馬克思對(duì)材料的選取、組織和運(yùn)用，無不貫徹了這一論斷。同時(shí)，馬克思還運(yùn)用唯物史觀對(duì)《筆記》中的信息加以鑒別、分析、歸納和總結(jié)，并對(duì)之前的一些論證和觀點(diǎn)加以修正和完善，使唯物史觀的適用范圍向更大的領(lǐng)域延伸。馬克思所作的最大預(yù)言就是資本主義社會(huì)的必然消亡和共產(chǎn)主義社會(huì)的必然到來。要研究一個(gè)社會(huì)形態(tài)的產(chǎn)生、出現(xiàn)、固化、消亡，必然要從這個(gè)社會(huì)形態(tài)之前的各種社會(huì)形態(tài)中去尋找規(guī)律，要了解資本主義消亡的全部條件，就要從已經(jīng)消亡的社會(huì)里找到這樣一種“方程式”。如何找到這個(gè)“方程式”，他解釋說：“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙。反過來，低等動(dòng)物身上表露的高等動(dòng)物的征兆，只有在高等動(dòng)物本身己被認(rèn)識(shí)之后才能理解?！蔽覀兓蛟S可以這樣理解，在充分解剖了高等動(dòng)物（資本主義社會(huì)）的理論——《資本論》誕生之后，也就能夠很容易找到在低等動(dòng)物（前資本主義社會(huì)）身上的高等動(dòng)物的征兆——資本主義萌芽;充分認(rèn)識(shí)了階級(jí)社會(huì)之后，也就能從史前社會(huì)中找到階級(jí)社會(huì)萌芽的征兆。同樣，對(duì)低等動(dòng)物向高等動(dòng)物演變規(guī)律的研究，也能為高等級(jí)動(dòng)物向更高層次演變提供理論借鑒。因此，《筆記》的研究對(duì)象從根本上來說，還是社會(huì)運(yùn)行及其演變規(guī)律，這充分說明《筆記》的研究志趣與馬克思之前研究是一脈相承的。

三、《筆記》及其研究的當(dāng)代價(jià)值

馬克思雖然沒有最終以《筆記》為基礎(chǔ)撰寫理論著作，但他在摘錄形成《筆記》的過程中所秉持的初心追求，他在研究中所關(guān)心關(guān)注的人類困境以及寫作過程中綻放的思想光芒，始終照耀著當(dāng)代馬克思主義者前進(jìn)征途，并隨著歷史的發(fā)展綻放出愈發(fā)奪目的光彩。

（一）充分證明人的自由與解放是當(dāng)代馬克思主義者最根本的初心傳承。習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話指出：“人民性是馬克思主義最鮮明的品格……讓人民獲得解放是馬克思畢生的追求?！瘪R克思畢生以人的自由和解放為奮斗目標(biāo)，《筆記》的寫作充分證明了這一點(diǎn)。他科學(xué)論證了人類社會(huì)最終走向共產(chǎn)主義的必然趨勢。他堅(jiān)信，未來社會(huì)“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。中國共產(chǎn)黨自誕生起，就把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興確立為自己的初心使命。正是由于對(duì)中華民族苦難的深切反思和對(duì)民族獨(dú)立自由的不懈追求，中國共產(chǎn)黨人歷史地、辨證地學(xué)習(xí)和實(shí)踐了馬克思主義理論，帶領(lǐng)中國人民推翻三座大山，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立;堅(jiān)定不移地解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，走完了西方幾百年的發(fā)展歷程，推動(dòng)生產(chǎn)力高速發(fā)展，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體;實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，歷史性地解決了絕對(duì)貧困問題。從這個(gè)意義上來說，在中華大地上全面建成小康社會(huì)，既是中國共產(chǎn)黨踐行初心使命的務(wù)實(shí)舉措，也是實(shí)踐馬克思主義理論宗旨、推進(jìn)人類解放的堅(jiān)實(shí)一步，體現(xiàn)著馬克思主義者跨越時(shí)空的初心傳承，閃耀著高尚的理性光輝。

（二）為進(jìn)一步發(fā)展和完善馬克思主義提供了理論借鑒。習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話指出：“馬克思主義不是書齋里的學(xué)問，而是為了改變?nèi)嗣駳v史命運(yùn)而創(chuàng)立的，是在人民求解放的實(shí)踐中形成的，也是在人民求解放的實(shí)踐中豐富和發(fā)展的理論?！薄豆P記》補(bǔ)充完善了《共產(chǎn)黨宣言》關(guān)于“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭的歷史”的論斷。在《共產(chǎn)黨宣言》1888年英文版的序言中，恩格斯特別注解道：“這是指有文字記載的全部歷史。在1847年，社會(huì)的史前史、成文史以前的社會(huì)組織，幾乎還沒有人知道……最后，摩爾根發(fā)現(xiàn)了氏族的真正本質(zhì)及其對(duì)部落的關(guān)系，這一卓絕發(fā)現(xiàn)把這種原始共產(chǎn)主義社會(huì)的內(nèi)部組織的典型形式揭示出來了?！边@顯然得益于馬克思對(duì)于摩爾根筆記的研究。此外，正如《筆記》所反映的那樣，晚年馬克思將目光更多地投向俄國、印度等相對(duì)落后的國家，并提出了“跨越卡夫丁峽谷”的理論設(shè)想，即落后國家可以在特定的社會(huì)條件和國際革命形勢下，可以跨越資本主義獨(dú)立發(fā)展階段而走上社會(huì)主義的發(fā)展道路?？梢哉f，蘇聯(lián)和中國社會(huì)革命的勝利，都在一定程度上為這一理論的實(shí)現(xiàn)提供了最好的例證。當(dāng)前，在資本全球化背景下，風(fēng)險(xiǎn)、挑戰(zhàn)和機(jī)遇并存，要在新的歷史階段完善和發(fā)展馬克思主義，一方面要繼續(xù)全面深化改革，通過多種方式調(diào)節(jié)激發(fā)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展活力，不斷調(diào)整完善上層建筑以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要;另一方面，也要進(jìn)一步加大理論研究和歷史研究的力度，加強(qiáng)對(duì)所有制、生產(chǎn)關(guān)系的研究，“把這些生產(chǎn)關(guān)系作為歷史上已經(jīng)形成的關(guān)系來正確地加以考察和推斷，總是會(huì)得到這樣一些原始的方程式，就像自然科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)一樣，這些方程式會(huì)說明在這個(gè)制度以前存在的過去”。更深刻地認(rèn)識(shí)和運(yùn)用社會(huì)運(yùn)行和變化的規(guī)律，進(jìn)而推動(dòng)新時(shí)代下的理論和制度創(chuàng)新，才是不斷豐富新的歷史條件下馬克思主義理論內(nèi)涵的應(yīng)有之義。

（三）為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作了早期理論思考。在《筆記》中，馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建作了初步的思考，主要包括3個(gè)方面：一是對(duì)人類文明“共通性”的認(rèn)知。馬克思摘錄摩爾根的話，“人類出于同源，因此具有同一的智力資本，同一的軀體形式，所以，人類經(jīng)驗(yàn)的成果在相同文化階段上的一切時(shí)代和地區(qū)中都是基本相同的”，指出人類在智力、身體構(gòu)成以及基本需求上存在總體一致性，因此對(duì)不同文明的分析和解讀，能夠從不同的歷史階段反映人類社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律，進(jìn)一步證明人類最初的社會(huì)組織在理論上和實(shí)踐上都是同源同構(gòu)的，從而為人類命運(yùn)共同體構(gòu)建奠定重要的理論基石，為人類在更大領(lǐng)域和更大范圍內(nèi)尋求互利合作提供理論可能。二是對(duì)人類文明差異作出理論解釋，認(rèn)為是由處于人類社會(huì)的不同發(fā)展階段，且是由不同環(huán)境的客觀需要造成的。“如果把野蠻時(shí)代低級(jí)階段的易洛魁人氏族和野蠻時(shí)代高級(jí)階段的希臘人氏族加以比較，那就可以看出他們完全是同一組織，前者是最古老的形式，后者是末期的形式。兩者之間的差異是人類進(jìn)步過程中的迫切需要強(qiáng)加于氏族的。”對(duì)文明差異形成的共識(shí)，有助于理性客觀地看待由于信仰、制度、文化、習(xí)慣等造成的分歧，減少?zèng)_突和對(duì)抗，互相借鑒和學(xué)習(xí)，進(jìn)一步增進(jìn)文明間的理解和交流。三是提出了世界歷史的思想。馬克思早就預(yù)言：“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！薄豆P記》從前資本主義社會(huì)的角度揭示了生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式以及分工發(fā)展之間的交互關(guān)系及其演變規(guī)律。今天，人類交往的世界性比過去任何時(shí)候都更深入、更廣泛，各國相互聯(lián)系和彼此依存比過去任何時(shí)候都更頻繁、更緊密。因此，更需要從全人類的高度來審視和選擇共同發(fā)展的道路。正如習(xí)近平總書記指出的那樣，“關(guān)注人類前途命運(yùn)，同世界上一切進(jìn)步力量攜手前進(jìn)”，推動(dòng)“人類命運(yùn)”共識(shí)的形成和共同體的構(gòu)建。

習(xí)近平總書記指出，一切向前走，都不能忘記走過的路;走得再遠(yuǎn)、走到再光輝的未來，也不能忘記走過的過去，不能忘記為什么出發(fā)?！豆P記》的撰寫是馬克思主義經(jīng)典作家基于國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的需要，發(fā)展和完善理論的一次重要嘗試?！豆P記》圍繞一個(gè)中心，即探索人類文明（國家）的起源和變遷，力圖揭示社會(huì)組織形態(tài)更迭的規(guī)律，并在此基礎(chǔ)上回答資本主義如何走向滅亡、社會(huì)主義國家應(yīng)該如何構(gòu)建等問題?！豆P記》證明，馬克思為無產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)奮斗的初衷從未改變，他很好地履行了自己在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中對(duì)自己的奮斗目標(biāo)的闡述，就像他回答女兒的采訪中所說的那樣——“目標(biāo)始終如一”。在人類走向命運(yùn)共同體的今天，《筆記》研究仍然有著獨(dú)特的學(xué)術(shù)魅力和理論價(jià)值。