交融新生—祀三公山碑書(shū)法藝術(shù)與現(xiàn)代標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)的關(guān)聯(lián)探究

王帥 籍敏

摘要：祀三公山碑書(shū)法標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)在現(xiàn)代語(yǔ)境下如何展現(xiàn)新維度的中國(guó)面貌，歸根于二者心的融合?！靶摹蓖畏奖囟▽?dǎo)致新的發(fā)展方向。我們需要在保證祀三公山碑書(shū)法藝術(shù)傳承的同時(shí)，融入新的活力。標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)作品是由設(shè)計(jì)者經(jīng)過(guò)反復(fù)思考，通過(guò)對(duì)書(shū)法藝術(shù)與標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)的融合創(chuàng)作和設(shè)計(jì)方法研究的產(chǎn)物。在傳統(tǒng)味設(shè)計(jì)語(yǔ)言體系的基礎(chǔ)上，再以現(xiàn)代科技手段輔助，呈現(xiàn)現(xiàn)代中國(guó)標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)風(fēng)貌，逐漸把標(biāo)志設(shè)計(jì)作品推向深邃、廣大和高遠(yuǎn)。

處于國(guó)際化環(huán)境中，太多不中國(guó)的、現(xiàn)代的標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)使得本土設(shè)計(jì)師感到某種嚴(yán)重的失落。生成具有中國(guó)現(xiàn)代感的標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)，首先，創(chuàng)作出來(lái)的標(biāo)識(shí)必須是具有“中國(guó)味”的設(shè)計(jì)，創(chuàng)作者心必須得到確立。祀三公山碑書(shū)法標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中的文化問(wèn)題，當(dāng)然是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，問(wèn)題的本質(zhì)經(jīng)常湮沒(méi)在繁雜的表現(xiàn)中。假如我們能夠從設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程反觀過(guò)去創(chuàng)作過(guò)程中的心也就是思維，對(duì)古今中外設(shè)計(jì)學(xué)科創(chuàng)作方法及其效果進(jìn)行反思，或許有助于我們比較清晰地看到問(wèn)題的所在，有助于融入心，誕生新化合物。

其次，祀三公山碑書(shū)法藝術(shù)與標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)關(guān)聯(lián)，經(jīng)過(guò)探尋設(shè)計(jì)準(zhǔn)則和設(shè)計(jì)方法，帶給人們的不只是舒適的視覺(jué)感受，更是可以從中體會(huì)本土地方性的價(jià)值與訴求。

最后，從學(xué)術(shù)的角度看，作為一個(gè)創(chuàng)作者在此實(shí)行“拿來(lái)主義”剽竊祖宗的成果與剽竊國(guó)外的作品，并沒(méi)有本質(zhì)差別。此外，中華擁有5千多年的文化史，豐富的文化積累，但是文化復(fù)興不應(yīng)只是簡(jiǎn)單將古文化進(jìn)行展覽，而是應(yīng)具有“現(xiàn)代”的特征。

一、祀三公山碑書(shū)法藝術(shù)與標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)的從“心”交融

《祀三公山碑》，全稱《漢常山相馮君祀三公山碑》。其結(jié)體介于篆、隸之間，亦稱“繆篆”。清代金石學(xué)家楊守敬在《平碑記》中評(píng)價(jià)此碑：“非篆非隸，蓋兼二體而為之，至其純古遒厚，更不待言，鄧完白篆書(shū)多從此出?！笨涤袨榉Q《祀三公山碑》為“瑰偉”之寶?！鹅肴奖肥呛颖笔∧酥寥珖?guó)漢代碑刻的重要遺產(chǎn)，是現(xiàn)存東漢時(shí)期最具代表性的碑刻，其“篆隸書(shū)體”具有極高的書(shū)法藝術(shù)價(jià)值?！鹅肴奖芬云洫?dú)特的書(shū)寫(xiě)風(fēng)格成為兩漢書(shū)法和文字現(xiàn)象中的重要標(biāo)志。其“篆隸體”書(shū)風(fēng)的獨(dú)有特征，極大呈現(xiàn)了漢碑書(shū)寫(xiě)的多元性與審美觀。書(shū)法藝術(shù)是藝術(shù)家心底之情的外顯之果。標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)在信息大量可視化，快速消費(fèi)的時(shí)代，以其代表性，顯著力為人關(guān)注。標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)由心而發(fā)，是品牌的MI和設(shè)計(jì)師理念追求的結(jié)果。

祀三公山碑書(shū)法藝術(shù)與標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)的融合，其實(shí)就是祀三公山碑書(shū)法藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)境下展現(xiàn)新維度的中國(guó)面貌問(wèn)題探索。表面上是個(gè)關(guān)于形式的設(shè)計(jì)問(wèn)題探討，但歸根結(jié)底還是“心”的問(wèn)題。凡“心”之所屬皆從心，祀三公山碑書(shū)法藝術(shù)以字表意，以字抒情，從心而發(fā)，與標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)的融合必然會(huì)受到“心”的影響。中國(guó)人內(nèi)心的文化觀必然要影響祀三公山碑書(shū)法藝術(shù)文化性地呈現(xiàn)，自然就影響到文化意味的傳導(dǎo)。這在設(shè)計(jì)創(chuàng)作上是一個(gè)隱形的層面，不論作為設(shè)計(jì)者還是標(biāo)志設(shè)計(jì)的受眾者，所謂的文化感都是在這個(gè)層面上互相感應(yīng)的。

設(shè)計(jì)于“心”始，“心”就是標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)創(chuàng)作原發(fā)沖動(dòng)的場(chǎng)所。同時(shí)，又是促使設(shè)計(jì)活動(dòng)展開(kāi)或者欣賞、感悟之所。在“心”的層面，祀三公山碑書(shū)法藝術(shù)標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)所呈現(xiàn)的獨(dú)特品味、文化類(lèi)型和特質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及感悟最終決定著人們的審美價(jià)值取向和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

在西方文化滲透的今天我們的民眾和設(shè)計(jì)師就是在這個(gè)層面，遭受到異類(lèi)文化的沖擊、感染和潛移默化的影響。長(zhǎng)久以來(lái)，民族文化建設(shè)讓大眾越來(lái)越關(guān)注甲骨文等漢字文化，但對(duì)于祀三公山碑書(shū)法藝術(shù)等小眾本土文化的認(rèn)知力、消化力和創(chuàng)造力已經(jīng)到達(dá)了退化的邊緣，一種文化的疲憊感席卷而來(lái)，取而代之的是對(duì)西方文化的崇拜。對(duì)于西方小眾文化體系的興趣更深，帶來(lái)所謂傳統(tǒng)文化精神的失落。實(shí)際上，就是人們?cè)谶@個(gè)“心”層面的文化觀和發(fā)展意識(shí)的偏差。

在此情況下，祀三公山碑書(shū)法藝術(shù)標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)的關(guān)聯(lián)探索，實(shí)際是對(duì)挖掘本土文化新生的探索。二者的交融，從“心”開(kāi)始，目的是讓這個(gè)族群的每一份子從根開(kāi)始，在其生存環(huán)境、文化熏染下，逐步孕育滋養(yǎng)形成對(duì)本土文化的興趣感。塑造相對(duì)獨(dú)立的民族特色文化標(biāo)志設(shè)計(jì)體系，而標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)的傳播力對(duì)于這一目的的達(dá)成更具效能。

二、祀三公山碑書(shū)法藝術(shù)與標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)的從“新”造物

時(shí)代步履不停，必然產(chǎn)生淘汰的事物。許多事物在今天的角度來(lái)看，可能已經(jīng)不合時(shí)宜。祀三公山碑書(shū)法藝術(shù)應(yīng)用在標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中，要考慮到最終成果是否合時(shí)宜，是否需要去蕪存菁，保留其精華神粹。并以現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維，從新歸納設(shè)計(jì)規(guī)則，通過(guò)現(xiàn)代的手法，在現(xiàn)代環(huán)境條件的配合下，加上設(shè)計(jì)概念的發(fā)揮得當(dāng)，使祀三公山碑書(shū)法藝術(shù)的價(jià)值增大。

1.遵循“規(guī)范性”設(shè)計(jì)準(zhǔn)則

在進(jìn)行祀三公山碑標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，需要找尋“新”的規(guī)范性是重要的設(shè)計(jì)準(zhǔn)則。在其獨(dú)特的筆法、結(jié)構(gòu)、布局、墨色中，結(jié)合現(xiàn)有的認(rèn)知找尋一定的規(guī)則，有條理地創(chuàng)作，才能形成設(shè)計(jì)范式，提高設(shè)計(jì)效能。標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)的字?jǐn)?shù)一般較少，彼此之間規(guī)范性是祀三公山碑標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)的重要準(zhǔn)則。但這是相對(duì)而言的，靈活利用不同條件下規(guī)范設(shè)計(jì)才是設(shè)計(jì)師的正確理念。規(guī)范的設(shè)計(jì)會(huì)有嚴(yán)謹(jǐn)之感，但過(guò)分規(guī)范便難以尋求新的風(fēng)格。在祀三公山碑標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，需要遵循一定的準(zhǔn)則，此準(zhǔn)則可以根據(jù)想法制定，也可以根據(jù)視覺(jué)調(diào)整。但應(yīng)遵循一個(gè)度，在保證識(shí)別性的基礎(chǔ)上，不能損失祀三公山碑書(shū)法藝術(shù)的主要特點(diǎn)，否則與其他標(biāo)志設(shè)計(jì)并無(wú)區(qū)別。祀三公山碑書(shū)法藝術(shù)的漢字結(jié)構(gòu)神秘又充滿魅力。它的創(chuàng)造取材于自然與生活，漢字的構(gòu)成是由一條條相互交錯(cuò)的短直線接觸而產(chǎn)生的三角形、梯形及不規(guī)則形等變化多端而在視覺(jué)上統(tǒng)一的系統(tǒng)。祀三公山碑書(shū)法藝術(shù)字末筆呈拉長(zhǎng)的垂下的尖筆出鋒，筆劃屈曲排滿。設(shè)計(jì)中抓住統(tǒng)一的特點(diǎn)，可以在不影響識(shí)別的情況下增加祀三公山碑標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)的個(gè)性化特征。祀三公山碑書(shū)法藝術(shù)打破了結(jié)字慣常的對(duì)稱和均衡，注意字形正側(cè)、大小、疏密、虛實(shí)的對(duì)比，強(qiáng)調(diào)字形結(jié)體的自由與縱橫觀照，更容易嘗試不同自然的筆畫(huà)排列，賦予設(shè)計(jì)暢快之感。

書(shū)法與標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)有著緊密的聯(lián)系，有些設(shè)計(jì)師覺(jué)得書(shū)法的應(yīng)用只要有符合中國(guó)味道的設(shè)計(jì)理念即可，無(wú)需書(shū)法功底。這種觀念讓標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)與書(shū)法藝術(shù)的融合浮于表面。如果不將這些規(guī)范性規(guī)則注入祀三公山碑書(shū)法標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)，字形結(jié)構(gòu)便會(huì)出現(xiàn)偏差，設(shè)計(jì)結(jié)果也會(huì)存在問(wèn)題。

2.設(shè)計(jì)“新”的結(jié)構(gòu)變化

在設(shè)計(jì)中，根據(jù)筆畫(huà)的粗細(xì)和字飾對(duì)祀三公山碑標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)的漢字結(jié)構(gòu)進(jìn)行新的調(diào)節(jié)，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過(guò)程中可采取的有效方式。祀三公山碑標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)的漢字結(jié)構(gòu)多為篆法，有些筆劃更變得屈曲排滿，比篆書(shū)還要冗繁。每一個(gè)漢字都有獨(dú)特的筆畫(huà)組合和結(jié)構(gòu)排列，極富新意的書(shū)寫(xiě)形式帶來(lái)了新鮮的視覺(jué)感受。在標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)的過(guò)程中略加修飾，便會(huì)給人一種拙樸的感受。在設(shè)計(jì)時(shí)，多有錯(cuò)視現(xiàn)象，需要刻意地將結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整。設(shè)計(jì)師需要注意字體的灰度，筆畫(huà)粗細(xì)不可一成不變，筆畫(huà)少的字需要適當(dāng)加粗筆畫(huà)，筆畫(huà)多的反之，并且在調(diào)整副筆的粗細(xì)時(shí)可以有稍大的改動(dòng)。

多數(shù)設(shè)計(jì)師的標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)是命題作業(yè)，因此使用具有獨(dú)特文化蘊(yùn)意的祀三公山碑書(shū)法藝術(shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)，可以拓寬思維。且其祀三公山碑漢字當(dāng)中保留了一些圖形化的內(nèi)容，可以較為容易的轉(zhuǎn)化為標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)的圖形設(shè)計(jì)語(yǔ)言，使得標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)含義更易被接收。

三、祀三公山碑書(shū)法藝術(shù)與標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)結(jié)合產(chǎn)生的現(xiàn)代性

祀三公山碑標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)的關(guān)聯(lián)探究，實(shí)際是探索關(guān)于其現(xiàn)代性的生成問(wèn)題。大眾對(duì)書(shū)法藝術(shù)的感受是靠感覺(jué)的，因此書(shū)法藝術(shù)體現(xiàn)的書(shū)風(fēng)本身是最重要的。讓人們得到的是一種符合所謂“現(xiàn)代”感的印象。例如形成所謂的國(guó)潮，也是設(shè)計(jì)師探尋過(guò)程中產(chǎn)生的結(jié)果之一。但獨(dú)特的祀三公山碑書(shū)法藝術(shù)所蘊(yùn)含的個(gè)性化表達(dá)，具有許多僅可意會(huì)的內(nèi)容。在設(shè)計(jì)界上常見(jiàn)一些竭盡心力融合書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)造出來(lái)的“現(xiàn)代”的新標(biāo)識(shí)，在實(shí)際運(yùn)用中，總是給人們似曾相識(shí)的“老面孔”，但經(jīng)過(guò)再設(shè)計(jì)，卻在合適的場(chǎng)合，給人留下新的時(shí)尚感。

祀三公山碑作為書(shū)法藝術(shù)，有些人會(huì)感覺(jué)古舊，不夠新意，甚至是帶俗氣。其實(shí)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的應(yīng)用，在書(shū)法家的角度來(lái)看，非常講究意境的表達(dá)準(zhǔn)則，每件作品都存有非常高的藝術(shù)性和審美法則。祀三公山碑書(shū)法藝術(shù)起筆方截，尤顯古拙生辣。隨著近年的發(fā)展，一切以經(jīng)濟(jì)為首的生活環(huán)境影響下，書(shū)法為元素的標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)被大量設(shè)計(jì)生產(chǎn)，不得不說(shuō)電腦的作用不可忽視。祀三公山碑標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)從開(kāi)始制作到呈現(xiàn)，數(shù)字媒介的融入不可忽視。祀三公山碑標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)以祀三公山碑書(shū)法為基礎(chǔ)進(jìn)行設(shè)計(jì)，表達(dá)方式與設(shè)計(jì)手法與尋常標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)更為特殊。設(shè)計(jì)并非全靠提取碑刻的漢字完成，而是寄自身想法與現(xiàn)代設(shè)計(jì)工具結(jié)合實(shí)現(xiàn)，無(wú)關(guān)乎固定的方法，因此祀三公山碑標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)必然要具備適應(yīng)性。

祀三公山碑內(nèi)心的文化觀，加入今人的智慧，融合現(xiàn)代文明的成果，呈現(xiàn)出多元文化的化合物。在確保民族文化根脈的活力同時(shí)，從而使新創(chuàng)作的作品顯現(xiàn)“現(xiàn)代”特征。讓祀三公山碑書(shū)法藝術(shù)誕生新的生命，不會(huì)泯滅在歷史的長(zhǎng)河中。

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課題項(xiàng)目：2021年度河北省文化藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃和旅游研究項(xiàng)目《祀三公山碑》法藝術(shù)與標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)融合應(yīng)用研究（HB21-QN026）