胡燕

內(nèi)容摘要：《耶穌的童年》以一個(gè)新移民的視角描述了西蒙和大衛(wèi)在新移民國家生活的沖突，表現(xiàn)新移民的情感和社會(huì)生活。本論文通過懷舊主題來分析《耶穌的童年》這部小說，目的在于為處于困境之中的新移民西蒙和大衛(wèi)尋求一條精神獨(dú)立與自由之路。西蒙與大衛(wèi)掙脫懷舊自我的束縛，打破懷舊他者的藩籬，沖破重要他人的局限，在理想化與幻象的懷舊機(jī)制中不斷探尋，滿懷期待地尋找屬于自己的精神家園。另一方面也呼吁人類正視“懷舊”思維，“懷舊”并非傳統(tǒng)意義上的消極思維方式，只要將懷舊思維運(yùn)用得當(dāng)，就能構(gòu)成懷舊對(duì)生命意義體系的建構(gòu)。

關(guān)鍵詞：約翰·馬克斯韋爾·庫切 《耶穌的童年》 懷舊 精神獨(dú)立

約翰·馬克斯韋爾·庫切（John Maxwell Coetzee）是南非著名的白人小說家，他于2003年獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?！兑d的童年》是庫切2013年的作品，主要描寫了在移居的新國家里，一位老人西蒙為一個(gè)與家人失散的孩童大衛(wèi)尋找母親，開啟新生活的故事。西蒙與大衛(wèi)初來諾維拉這個(gè)新移民國度，內(nèi)心的不安與虛無油然而生。他們常常為新的環(huán)境、新的生活習(xí)慣而痛苦，卻無力改變當(dāng)下的環(huán)境，也無法找到精神的歸屬之地。最終他們選擇了逃脫。

對(duì)于這部作品，第一類主要分析小說的寓言解讀。其中最著名的是伊蓮娜·迪米特里烏的《J.M.庫切的〈耶穌的童年〉：后現(xiàn)代寓言》。她將耶穌的童年解讀為后現(xiàn)代寓言。而第二類則是從晚期文體的角度進(jìn)行分析。塔吉里寫過《超越文學(xué)主題公園：庫切的〈耶穌的童年〉晚期風(fēng)格》。愛德華·賽義德關(guān)于晚期風(fēng)格的觀點(diǎn)與這篇文章有關(guān)。提出了兩個(gè)問題：一是無血緣家庭的觀念，二是世界的偶然性。最后，第三類討論《耶穌的童年》提出的移民問題。雅各布斯撰寫了《架橋小說：庫切的〈耶穌的童年〉中的移民主題》。

王臘寶等從后現(xiàn)代表征的角度分析了兒童難民的心靈創(chuàng)傷。作者在他的論文《〈耶穌的童年〉中的后現(xiàn)代難民書寫》中，用后現(xiàn)代手法描寫了兒童難民大衛(wèi)移居陌生環(huán)境時(shí)內(nèi)心所遭受的雙重創(chuàng)傷，體現(xiàn)了庫切對(duì)于全球化背景下難民問題的思索。王敬慧從家庭倫理學(xué)的視角分析了父母的教育對(duì)孩子的影響。她在《論父親在孩童教育中的作用—讀庫切新作〈耶穌的童年〉有感》這篇論文中，重點(diǎn)探討了在兒童成長中，父親是不可或缺的角色。筆者認(rèn)為，目前對(duì)庫切這部小說所進(jìn)行的研究還僅限于后現(xiàn)代、倫理學(xué)等方面，而較少有用懷舊理論對(duì)這部作品進(jìn)行研究。筆者將用懷舊理論來分析移民者對(duì)于精神獨(dú)立的理想家園的追求。

懷舊可被定義為“具有回避、親附雙重傾向的人群，為應(yīng)對(duì)環(huán)境斷裂引發(fā)的自我連續(xù)性危機(jī)而衍生出的一種適應(yīng)性機(jī)制。其核心是在象征的時(shí)空里建構(gòu)出理想化的社會(huì)紐帶，以補(bǔ)償現(xiàn)實(shí)中歸屬感的缺失，激發(fā)積極情感，維護(hù)自我連續(xù)性”（戚濤 87）。 懷舊背后的動(dòng)機(jī)是人類對(duì)于自我連續(xù)性的一種追求。人類需要相對(duì)穩(wěn)定的、連續(xù)的環(huán)境?！爱?dāng)人們所處的環(huán)境發(fā)生突然變化的時(shí)候，自我連續(xù)性就會(huì)發(fā)生斷裂，個(gè)體便產(chǎn)生了當(dāng)前自我與過去自我斷裂的感覺”（Sedikides et al.，“Nostalgia Counteracts”52），由此引發(fā)精神上的困境，歸屬感的缺失等負(fù)面情緒。懷舊的終極目標(biāo)在于對(duì)歸屬感的追尋以及對(duì)精神獨(dú)立與自由的探索。

懷舊的建構(gòu)內(nèi)容包括懷舊自我，懷舊他者和重要他人。心理學(xué)研究表明，“懷舊者主要通過與重要他人建立理想化的象征關(guān)系，來補(bǔ)償其歸屬感的缺失”（Zhou et al. 40）。懷舊者的理想他人一般多為那些“能為個(gè)體帶來呵護(hù)、知遇、溫馨歸屬感的人，其共同特點(diǎn)是善良、大度、包容、不離不棄”（戚濤、朱妤雙69）。懷舊自我一般深受所處環(huán)境的迫害與桎梏，由于自我無法融入不利的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，因此出現(xiàn)連續(xù)性危機(jī)。懷舊他者一般指對(duì)懷舊自我造成危害的環(huán)境或人群，他們對(duì)懷舊自我的連續(xù)性造成損害。比如《耶穌的童年》中傲慢無禮的達(dá)戈先生和剛愎自用的里奧先生等。與理想他人的善良、無私，懷舊者的淳厚、單純相對(duì)照，懷舊他者邪惡、狡猾、自私。懷舊他者與理想他人構(gòu)成二元對(duì)立。

而懷舊自我如何實(shí)現(xiàn)自身的精神救贖，則需要依靠理想化與幻象的懷舊機(jī)制。懷舊的根本策略是在遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的象征時(shí)空里建構(gòu)理想化的社會(huì)紐帶，以補(bǔ)償現(xiàn)實(shí)中歸屬感的缺失，這一根本策略可細(xì)分為幾個(gè)具體策略，包括“疏離、理想化、補(bǔ)償?shù)取保ㄆ轁?、朱妤雙 68）。本文將從“懷舊自我”，“懷舊他者”，“重要他人”，“理想化與補(bǔ)償（幻象）”四個(gè)層面探討小說中懷舊對(duì)兩位主人公生命意義的建構(gòu)。

一.懷舊自我：無法突破的精神困境

西蒙和大衛(wèi)的“懷舊自我”在諾維拉受到了種種精神上的桎梏。他們初來諾維拉，種種不確定感也隨之而來。在剛來諾維拉的時(shí)候，西蒙和大衛(wèi)無法找到合適的落腳之處，也在尋找落腳點(diǎn)的時(shí)候受到當(dāng)?shù)厝朔笱芎屠淠畬?duì)待;而西蒙也在找到搬運(yùn)工作以后對(duì)自己所做的工作內(nèi)容較為排斥。最終，他們找到了一個(gè)可以寄居的簡(jiǎn)陋之地生存了下來，但是一日三餐卻只有寡淡的面包和水。西蒙在這里尋找不到他所需要的激情和可以滿足內(nèi)心深處空虛的愛情，他無法獲得內(nèi)心的充盈，也無法被人們所理解。 “我為記憶感到痛苦，或者說困于記憶的陰影之中?！保?1）。西蒙的思維方式與這里的一切人和事物都無法相融，他始終活在懷舊自我的情緒當(dāng)中。

大衛(wèi)來到諾維拉是為了尋找失散的母親，在這座移居的城市，大衛(wèi)并沒有找到自己真正的親生母親，這對(duì)他的懷舊自我造成了極大的創(chuàng)傷。如戚濤所言，“社會(huì)紐帶是環(huán)境和自我連續(xù)性的重要載體;環(huán)境劇變或斷裂，如客居他鄉(xiāng)或重要親友離世，會(huì)使個(gè)體失去原有的紐帶及歸屬感，引發(fā)自我連續(xù)性危機(jī)”（戚濤 89）。在諾維拉，盡管大衛(wèi)在物質(zhì)條件上并不匱乏，他先后被西蒙和伊妮絲精心撫養(yǎng)，他們?cè)谒砩纤麅A注了無私的愛，而大衛(wèi)卻始終認(rèn)為他們不是自己的父母，他的內(nèi)心因環(huán)境的“斷裂”而無法獲得真正的歸宿感與認(rèn)同感。“所謂自我同一性或自我認(rèn)同感，就是一種熟悉自身的感覺，一種知道自己將會(huì)怎樣生活的感覺，是一種自然增長的信心，即相信自己保持內(nèi)在一致性和連續(xù)性的能力（心理學(xué)意義上的自我）”（趙靜蓉 32）。大衛(wèi)來到這座陌生的城市，他的“自我連續(xù)性”的斷裂使他久久沉浸在懷舊自我的困境中無法自拔，他無法適應(yīng)現(xiàn)在，也不知自己該怎樣生活。他內(nèi)心渴望尋找新的生活，而心中的理想之地卻毫無著落。7934B83D-A41A-45AA-8233-C6B6EA84FD5C

二.懷舊他者：周遭環(huán)境的枷鎖

在《耶穌的童年》這部作品中，“懷舊他者”主要有達(dá)戈先生、里奧先生以及諾維拉的環(huán)境?！皯雅f他者”使得本就內(nèi)心脆弱，“自我連續(xù)性斷裂”的西蒙和大衛(wèi)受到更為嚴(yán)重的創(chuàng)傷。

達(dá)戈的出現(xiàn)不僅給西蒙在碼頭的工作伙伴帶來極大的傷害，而且也給大衛(wèi)帶來了負(fù)面的影響。“這人眼窩深陷，鼻子像鷹喙似的勾著”（49）是書中第一次出現(xiàn)的對(duì)達(dá)戈的描述。庫切對(duì)于他的形象描述則暗示著他作為“懷舊他者”，入侵諾維拉。他在工作途中因?yàn)椴粷M工薪而刺傷阿爾瓦羅，導(dǎo)致碼頭工作陷入混亂局面。這使得西蒙心中頗為忌憚這位入侵者。達(dá)戈在與大衛(wèi)的接觸過程中不斷誤導(dǎo)大衛(wèi)，給后者的價(jià)值觀帶來極負(fù)面的影響。與此同時(shí)，他教大衛(wèi)飲酒。而這些對(duì)于大衛(wèi)的健康成長毫無益處。處于混沌環(huán)境之中的大衛(wèi)更加迷了方向。

而里奧先生的出現(xiàn)更是打亂了這個(gè)“偶合之家”在諾維拉的一切計(jì)劃。由于大衛(wèi)沒有遵從里奧先生的“律法”，他認(rèn)為大衛(wèi)挑戰(zhàn)了他作為教師的權(quán)威，阻礙了他行使自己的權(quán)力，因而被當(dāng)作問題學(xué)生而送到特殊學(xué)校。?？抡J(rèn)為，“所謂權(quán)力就是體現(xiàn)為對(duì)人的控制、支配，規(guī)訓(xùn)性的權(quán)力機(jī)制就是通過規(guī)范化的訓(xùn)練，來支配、控制人的行為，甚至造就人的行為……通過日常的規(guī)范化的紀(jì)律、檢查、訓(xùn)練來達(dá)到支配、控制的目的”（陳炳輝89）。里奧先生以及諾維拉的律法機(jī)構(gòu)想要通過規(guī)范化訓(xùn)練把大衛(wèi)變成為他們權(quán)力操縱的對(duì)象和工具。當(dāng)西蒙和伊妮斯表示反抗送大衛(wèi)去特殊學(xué)校的時(shí)候，當(dāng)?shù)氐穆煞?quán)威逼得他們最終不得不倉皇而逃。他們想要逃到能夠接受他們的容身之所，一個(gè)理想的“烏托邦”。

除此之外，諾維拉的環(huán)境也給西蒙和大衛(wèi)帶來深深的不安與迷惘?！斑@兒的生活對(duì)他來說過于平靜，也過于缺乏波瀾起伏，實(shí)在是沒有戲劇性和生活的張力”（70）。當(dāng)諾維拉所有人都融入當(dāng)?shù)丨h(huán)境之時(shí)，唯有西蒙認(rèn)為自己格格不入。音樂不帶勁，做愛缺乏力度，吃的食物每天都是乏味的面包，專用的言辭沒有沉重感……諾維拉的生活令西蒙內(nèi)心彷徨。他甚至自問“我為什么要來到這個(gè)舉目無親的國家？”（115）他用“痛苦”、“陰影”、“被人遺棄”、“空白”來描述自己在這個(gè)新移民國度內(nèi)心毫無歸屬感。他思念過去曾有的熟悉感，思念過去的一切生活習(xí)慣。而在諾維拉，他心中一切過去所保留的印記都被撕裂了，這使他愈發(fā)沉浸在過去不能自拔。

而大衛(wèi)也是同樣的境遇，他不喜歡安置中心給自己取的代號(hào)“大衛(wèi)”，認(rèn)為這不是自己真正的名字?！叭藗兊纳矸菡J(rèn)同在很大程度上通過語言來構(gòu)建”（董潔 50），大衛(wèi)的母語并非西班牙語，他不喜歡說西班牙語，則說明他在諾維拉無法獲得身份認(rèn)同，也無法獲得歸屬感。諾維拉周遭的環(huán)境使他無法適應(yīng)，他極度需要一個(gè)理想他鄉(xiāng)來使心靈得到安慰。

三.重要他人：歸屬何在

在諾維拉這個(gè)移民國家，西蒙與大衛(wèi)的“懷舊自我”使他們受困于自我的精神桎梏。而“懷舊他者”的出現(xiàn)更加劇了他們毫無歸屬感的內(nèi)心處境。他們的幸運(yùn)之處在于“重要他人”的出現(xiàn)。對(duì)于大衛(wèi)來說，他的“重要他人”便是西蒙和伊妮斯。西蒙在這個(gè)陌生的移民國度給大衛(wèi)帶來了溫暖。他照顧大衛(wèi)的飲食起居，就像父親照顧自己的孩子一樣。而伊妮斯則對(duì)大衛(wèi)傾注其所有的母愛。他們所給予的愛的關(guān)懷使大衛(wèi)毫無歸屬感的內(nèi)心得到一些安慰。這愛是否能將大衛(wèi)從“懷舊自我”的斷裂中挽救？是否能夠使他免受“懷舊他者”的摧殘，從而獲得精神的獨(dú)立與自由？答案是否定的。

西蒙雖然給予了大衛(wèi)自己的愛，一定程度上緩解了他孤苦無依的境地，但卻無法化解他精神上的虛無。西蒙在為大衛(wèi)尋母的過程中充斥著荒誕，卻真實(shí)發(fā)生了。他任憑“直覺”、“感性”壓倒理性，因?yàn)檎J(rèn)為與伊妮斯“似曾相識(shí)”，因此在完全不了解伊妮斯的情況下，就一眼確定她就是大衛(wèi)的母親。將大衛(wèi)托付給素未謀面的“母親”之后，他便離開了，不再顧忌大衛(wèi)向他做出的挽留請(qǐng)求，斷了大衛(wèi)對(duì)他“父親”般情感的依賴。西蒙堅(jiān)持認(rèn)為：“母親給予孩子的是實(shí)質(zhì)性的東西，而父親只是提供了一種理念。一旦那種理念傳遞給孩子，父親就可有可無了?！保?12）而筆者認(rèn)為，父親的教育在孩子的成長過程中是不可或缺的。在兒童的教育中，“父親更應(yīng)該發(fā)揮其作用，在女性溫情的氛圍中，注入男性的力量”（王敬慧 27）。但西蒙卻以自己獨(dú)斷的思維方式撇下了大衛(wèi)，使得大衛(wèi)獲得短暫的情感慰藉之后，便重新陷入情感“斷裂”。

伊妮斯同樣給予大衛(wèi)無私的母愛，在生活起居上對(duì)他進(jìn)行無微不至的關(guān)懷，然而卻始終無法彌補(bǔ)他內(nèi)心深處的虛無。伊妮斯曾對(duì)大衛(wèi)說：“你是我的孩子。你是我的生命之光”（207）。作為重要他人，伊妮斯的母愛對(duì)于大衛(wèi)來說的確是彌足珍貴的。而另一方面，伊妮斯卻禁止大衛(wèi)和菲德爾做伴，這無情剝奪了大衛(wèi)在這個(gè)移民國度僅存的一點(diǎn)友情;給他穿古怪的少女裝，并坐在嬰兒車?yán)锉煌浦靶?，這對(duì)于一個(gè)已經(jīng)五歲的男孩來說是不合時(shí)宜的，忽視了大衛(wèi)內(nèi)心深處的需求;準(zhǔn)許“懷舊他者”達(dá)戈先生接近大衛(wèi)，使大衛(wèi)沾染了許多不良惡習(xí);從諾維拉逃走的時(shí)候，不允許大衛(wèi)帶走他的“百寶箱”，并將大衛(wèi)視作寶物的東西隨手拋棄，只留下大衛(wèi)“瞪著眼睛，呆若木雞”（279）。歸根結(jié)底，伊妮斯無法真正了解大衛(wèi)內(nèi)心的渴望，由此便忽略了他心靈的渴求。

四.理想化、補(bǔ)償：追尋精神世界的獨(dú)立與和諧

西蒙和大衛(wèi)的“懷舊自我”深受“懷舊他者”的侵害，盡管有“重要他人”的出現(xiàn)，還是無法真正撫慰他們內(nèi)心的傷痕，他們內(nèi)心的理想之地以及歸屬感仍然是虛無的。他們?nèi)绾巫穼ぞ袷澜绲莫?dú)立與自由？懷舊機(jī)制中的重要一環(huán)“理想化、補(bǔ)償（幻象）”則是西蒙與大衛(wèi)的懷舊自我得到精神救贖的密鑰。博伊姆認(rèn)為，懷舊“是一種精神狀態(tài)，無需基于實(shí)際的地點(diǎn)……所向往的對(duì)象并非被稱為家的那個(gè)真實(shí)地方，而是與外部世界的親密聯(lián)系;指向的也并非實(shí)實(shí)在在的過去，而是想象中的某個(gè)時(shí)刻”（Boym 251）。由此，西蒙和大衛(wèi)通過理想化與補(bǔ)償（幻象）建構(gòu)了屬于他們自己的精神家園。

在《耶穌的童年》中，西蒙多次提到了“死亡”，并將其視作安寧的歸屬之地，而“死亡”象征著懷舊機(jī)制中的“補(bǔ)償（幻象）”——未知世界。“懷舊本質(zhì)上是一種間接補(bǔ)償策略：用對(duì)象征時(shí)空的認(rèn)知建構(gòu)，補(bǔ)償現(xiàn)實(shí)中的缺失”。（戚濤 92）“死亡”即西蒙認(rèn)知建構(gòu)中的象征時(shí)空。西蒙的工友瑪西阿諾因?yàn)榛馂?zāi)事故而喪命。當(dāng)大衛(wèi)提出要去救瑪西阿諾的時(shí)候，西蒙沒有告訴他關(guān)于死亡的可怕。相反，西蒙認(rèn)為瑪西阿諾找到了全新的世界。“瑪西阿諾不需要去搭救，他已經(jīng)找回了自己的生命。瑪西阿諾獲得了安寧……這對(duì)他來說也許是一番激動(dòng)人心的奇遇，是一個(gè)洗卻凡塵的全新的開端。”（170）這是西蒙對(duì)于死亡的奇異幻想，他通過“死亡”——象征著未知時(shí)空里的理想家園來補(bǔ)償他在諾維拉所遭遇的一切。7934B83D-A41A-45AA-8233-C6B6EA84FD5C

同樣，在艾爾·雷死去之后，西蒙教導(dǎo)大衛(wèi)，艾爾·雷去了“另一個(gè)世界”（214）。他在那兒不必再架上軛具拉沉重的大車，他可以在草地上溜達(dá)，在燦爛的陽光下吃著毛莨草。”（214）通過懷舊機(jī)制補(bǔ)償（幻象），西蒙對(duì)于“死亡”這樣的未知世界充滿著憧憬，想要在這樣一個(gè)沒有壓迫，沒有痛苦與約束的理想世界尋找自己的精神家園。

西蒙在尋求理想精神家園的同時(shí)，大衛(wèi)也在掙扎著精神之歸屬?！爸灰軒須w屬感，懷舊可以指向任何時(shí)空：過去、現(xiàn)在、未來;故鄉(xiāng)、他鄉(xiāng)、烏有鄉(xiāng)”（戚濤 91）。懷舊機(jī)制中的“理想化”即借助懷舊者的想象尋找理想時(shí)空，從而在懷舊者的理想時(shí)空中尋找歸屬感。“理想化的主要對(duì)象是客體，即懷舊時(shí)空及其蘊(yùn)含的社會(huì)紐帶”（戚濤 92）。大衛(wèi)的理想時(shí)空指向精神自由之所。大衛(wèi)熱愛《堂吉訶德》，這也代表著他對(duì)于自由的渴望;他魔法披肩，認(rèn)為借著魔法隱身衣就可以認(rèn)識(shí)世界，這代表著他對(duì)未知世界的渴望。在尋找新的安定之所時(shí)，大衛(wèi)否定了西蒙、伊妮斯是他的父母，也否定了自己的名字。他要去尋找自己的名字，這是他對(duì)于精神獨(dú)立的追尋。與此同時(shí)，他邀請(qǐng)?jiān)诼吠局杏龅降娜藗兒退黄鹑ふ倚律?。大衛(wèi)通過懷舊機(jī)制——“理想化”，想要在理想時(shí)空建立和諧的社會(huì)紐帶。他不斷探尋，這是他內(nèi)心對(duì)于未來的理想樂園的期待。

西蒙和大衛(wèi)在懷舊自我中覺醒，不再受制于懷舊他人。與此同時(shí)，大衛(wèi)也萌生了擺脫重要他人的局限的自由意識(shí)。他們?cè)诶硐牖c補(bǔ)償（幻象）的懷舊機(jī)制中不斷探尋具有歸屬感的精神樂園。西蒙與大衛(wèi)的探尋之路體現(xiàn)了他們內(nèi)心對(duì)未來未知世界的憧憬。他們逃離諾維拉之旅啟示讀者，懷舊機(jī)制中的“理想化”與“補(bǔ)償（幻象）”是人們擺脫懷舊自我與懷舊他者的重要一環(huán)。西蒙與大衛(wèi)在不斷探尋、不斷期待未來的道路上獲得了精神自由。這也是庫切對(duì)于未來世界精神共同體的期待，啟示人類面對(duì)虛無、精神困境之時(shí)，要心懷期待，沖破固步自封的牢籠，不斷探尋未來，從而實(shí)現(xiàn)精神的獨(dú)立與自由。

參考文獻(xiàn)

[1]陳炳輝.?？碌臋?quán)力觀[J].廈門大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2002（4）：84-90.

[2]董潔.“城市新移民”的語言身份認(rèn)同[J].語言戰(zhàn)略研究，2016（1）：50-55.

[3]庫切，文敏 譯.耶穌的童年[M].杭州： 浙江文藝出版社，2013.

[4]李慶西.“有關(guān)政治的超越政治話語”讀庫切新作《耶穌的童年》[J].讀書，2013（9）：131-40.

[5]羅吳，彭青龍.向善的朝圣——《耶穌的童年》中西蒙的倫理困境與救贖[J].上海理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2017（1）：53-58.

[6]戚濤，朱好雙.情感、認(rèn)知與身份——懷舊的圖式化重構(gòu)[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2019（3）：60-70.

[7]戚濤.懷舊[J].外國文學(xué)，2020（2）：87-101.

[8]尚輝，盧泰宏. 西方消費(fèi)者懷舊研究評(píng)介[J].外國經(jīng)濟(jì)與管理，2006（8）：26-33.

[9]王垠品.論庫切小說《耶穌的童年》中的好客[J].外國文學(xué)研究，2014（1）：35-44.

[10]王臘寶，卜杭賓. 《耶穌的童年》中的后現(xiàn)代難民書寫[J].當(dāng)代外國文學(xué)，2017（4）：76-84.

[11]王敬慧.論父親在孩童教育中的作用——讀庫切新作《耶穌的童年》有感[J].外國文學(xué)動(dòng)態(tài)，2013（3）：25-27.

[12]趙靜蓉.現(xiàn)代人的認(rèn)同危機(jī)與懷舊情結(jié)[J].暨南學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006（5）：31-36.

[13]Boym， Svetlana. The Future of Nostalgia. New York： Basic， 2001.

[14]Coetzee， J. M. The Childhood of Jesus. London： Vintage Books， 2014.

[15]Hook， Derek. Screened History： Nostalgia as Defensive Formation. Peace and Conflict： Journal of Peace Psychology 18.3 （2012）：225-39.

[16]Pickering， Michael， and Emily Keightley. The Modalities of Nostalgia. Current Sociology 54.6 （2006）： 919-41.

[17]Santesso， Aaron. A Careful Longing： The Poetics and Problems of Nostalgia. Newark： U of Delaware P，2006.

[18]Sedikides， C.， et al. “Finding Meaning in Nostalgia.” Review of General Psychology.22.1 （2018）：48-61.—“Nostalgia： Conceptual Issues and Existential Functions.” Handbook of Experimental Existential Psychology. Ed. Jeff Greenberg et al. New York： Guilford， 2004. 200-04.

[19]Zhou， Xinyue， et al. “Nostalgia： The Gift That Keeps on Giving.” Journal of Consumer Research 39.1 （2012）： 39-50.

基金項(xiàng)目：項(xiàng)目名稱：中原科技學(xué)院科研培育項(xiàng)目（ZIST2021D001）7934B83D-A41A-45AA-8233-C6B6EA84FD5C