黃海林

內(nèi)容摘要：文學(xué)作品總是以現(xiàn)實生活為創(chuàng)作基礎(chǔ)的。西巫拉帕于1936年開始創(chuàng)作《畫中情思》，作品的立意真實反映了那一時期的社會生活。本文通過文本分析的方法來對西巫拉帕的《畫中情思》中的人物形象進行分析，探討當(dāng)時的泰國社會父權(quán)制對女性婚戀的影響。

關(guān)鍵詞：西巫拉帕 《畫中情思》 女性婚姻 悲劇 父權(quán)

《畫中情思》是西巫拉帕最著名的作品之一，在泰國現(xiàn)代小說上占有很重要的地位，可以說是思想性和藝術(shù)性的完美結(jié)合，它深刻和廣泛地反映了當(dāng)時那個時代的生活狀況，該作品也奠定了作者在泰國文壇的地位?！懂嬛星樗肌肥且徊坑媚行砸暯菍懽鞯膼矍樾≌f，作者用男主人公諾鵬的口吻來敘述整個故事，小說圍繞女主人公吉拉蒂的愛情悲劇來展開，最后以吉拉蒂的死來結(jié)束整個故事。

一.曼谷王朝中前期的泰國女性地位

1932年前的泰國是君主專制的國家，1932年泰國發(fā)生政變，從此泰國的君主立憲政體建立。然而政體的變更并沒有立刻導(dǎo)致泰國社會中的封建文化的消失，封建的社會倫理道德標(biāo)準(zhǔn)和傳統(tǒng)的世俗觀念仍然深刻地影響著人們。尤其是女性，深受階級地位、價值觀念、社會輿論、風(fēng)俗習(xí)慣等束縛?！懂嬛星樗肌穭?chuàng)作的時間剛好是政體改變的初期，社會的狀況與變革之前的狀況還有很大的相似性。

《泰國文化之價值觀、家庭、宗教和習(xí)俗》一書寫到：“阿瑜陀耶王朝時期建立起來的主子統(tǒng)治奴仆的社會制度以及中央集權(quán)管理的形式和體制依然在曼谷王朝的初期廣泛使用。五百多年間，一切幾乎一成不變。以至于可以說，阿瑜陀耶王朝末期的社會即是曼谷王朝初期的社會。”[1]泰國社會在曼谷王朝中前期是一個變革緩慢的社會，社會統(tǒng)治制度和社會結(jié)構(gòu)依然是君主專制和官民體制。曼谷王朝中前期總體的社會狀況與阿瑜陀耶王朝末期的社會狀況有很大的相似性。泰國素可泰時期的泰國社會是一個君父同倫、家國同構(gòu)的社會，對君主的忠誠上升到了倫理的范疇，父的地位在無形之中確立，對于家與國，父的地位是至高無上的。父在家庭中有絕對的統(tǒng)治地位，有不可侵犯的權(quán)威。父權(quán)體制隨著父的地位的加強而得到鞏固。到了阿瑜陀耶王朝和曼谷王朝初期，這種父權(quán)體制下男尊女卑的思想甚至被具體規(guī)范于法律中。直到目前的泰國社會的君父同倫的氛圍仍然非常濃重。泰國曼谷王朝九世王普密蓬·阿杜德國王在泰國的社會想象構(gòu)建中，被構(gòu)建成整個泰國社會的父親的形象。泰國的父親節(jié)與國慶節(jié)都是泰國國王生日這一天，在泰國是一個非常重要的節(jié)日，在這一天很多泰國人都穿上象征泰國國王的黃色的衣服，在這些泰國人的理念里，國王就是父親一樣。

父權(quán)社會的泰國男子是可以擁有三妻四妾的，一個男人擁有妻妾的數(shù)量多少可以預(yù)示他的社會地位和財富多寡。泰國有句諺語“男子是人，女子是?！薄ＥＴ谔﹪鐣杏杏薇?、思維簡單的意義，這個諺語反映了泰國父權(quán)社會對女性的輕視。甚至法律還規(guī)定已婚女性對丈夫的人身依附關(guān)系。丈夫?qū)ζ拮佑薪^對的擁有權(quán)，甚至可以將妻子和孩子進行交易買賣，但反過來，是絕對不成立的，因為女性不是獨立自主的個體。法律還對出軌的女子規(guī)定了相當(dāng)嚴(yán)厲的懲罰，已婚的女子若是與未婚的男子有曖昧關(guān)系，則犯了奸淫之罪，要受到法律的嚴(yán)厲制裁。與之相反的是已婚的男性與其他女性有曖昧關(guān)系，則不為奸淫，不必受法律的懲罰。社會甚至還賦予丈夫殺死奸夫淫婦而不受法律制裁的權(quán)利。素帕拉·蘇帕在其著作《泰國文化之價值觀、家庭、宗教和習(xí)俗》中談到泰國家庭的總特點表現(xiàn)為男性的地位高于女性。作者的觀點認(rèn)為，丈夫的姓氏必須冠在已婚女性的姓名上，子女使用父姓，丈夫承擔(dān)照顧妻兒的責(zé)任，家中一切財產(chǎn)均由丈夫處置，妻兒也屬于丈夫的財產(chǎn)。妻子的一切法律行為，特別是關(guān)于財產(chǎn)的法律行為，丈夫認(rèn)可后才具備法律效應(yīng)。[1]可見在曼谷王朝初期的泰國社會里，女性在社會觀念和法律上其地位都是男性的附庸品和奴婢。女性從屬于男性的觀念在社會各個體系中被法律、教育體制、宗教、文學(xué)和語言不斷強調(diào)，以至于形成了一種心理定勢，泰國女性習(xí)慣性地接受整個社會賦予她們的角色，不敢逾越傳統(tǒng)的文化下的淑女模式，希望得到社會認(rèn)可和接納。尤其是名門望族里的女性，她們從小就被家長安排學(xué)習(xí)一整套名門閨秀的訓(xùn)練，言行舉止都謹(jǐn)慎小心，以便維護家族的名聲。社會衡量女性的標(biāo)準(zhǔn)也就是傳統(tǒng)的淑女標(biāo)準(zhǔn)。父權(quán)體制下傳統(tǒng)女性觀念依然在曼谷王朝仍然是占有重要位置的。

二.吉拉蒂的婚姻悲劇與父權(quán)制——影響吉拉蒂一生的三個男人

范若蘭（2014）指出，父權(quán)制是指以男性掌握權(quán)力為基礎(chǔ)的社會組織結(jié)構(gòu)。它是男性用來統(tǒng)治女性的一整套社會關(guān)系，是一個以權(quán)力、支配、等級和競爭為特征的體系，以男性權(quán)力為中心，限制女性平等獲得政治、經(jīng)濟、文化等資源?；诟笝?quán)制的性別秩序包括性別觀念和性別規(guī)范，如男尊女卑、男主女從，男外女內(nèi)、男強女弱和男婚女嫁等，這是一種等級的、二元對立的性別秩序。[2]婚姻是兩性結(jié)合的法律保證，在父權(quán)制社會意識形態(tài)中，婦女的屈從地位幾乎總是通過婚姻完成的。女人們明確知道父權(quán)制社會對她們的要求和限定：從端莊的容貌到貞潔溫順，從溫柔的言談舉止到房中的天使。這一切都是她們獲得甜美的愛情和美滿的婚姻的保證?！埃ǔソY(jié)婚）沒有其他計劃來增加她們的才能。使她們念念不忘的，不是偉大的計劃和遠大的抱負(fù)……她們就必須為了有利可圖而結(jié)婚;她們?yōu)檫_到這個目的犧牲了她們的光陰并合法地出賣了她們的身體。”父權(quán)制社會意識形態(tài)認(rèn)為在婚姻體制中女性是作為“物化”的東西而存在的，女性是男性的附屬物。[3]

吉拉蒂的愛情與婚姻悲劇有她自身矛盾的性格原因，更深層次的原因還是她的家庭甚至整個社會造成的。在小說中，吉拉蒂表現(xiàn)出了她對自由愛情的向往，愛情在她的心中有著很重要的地位，但是她卻完全沒有勇氣去追求自己想擁有的愛情，只是在被動地等待愛情的出現(xiàn)，在愛情真正出現(xiàn)之時，她也是無法放下世俗偏見去接受她向往已久的愛情。泰國社會是一個男權(quán)社會，男性地位遠遠高于女性，女性在現(xiàn)實生活中是權(quán)力機制的附屬品和犧牲品，沒有自主的權(quán)利和人生的自由。在家庭生活方面主要表現(xiàn)為沒有婚姻的自主權(quán)。泰國俗語說“男人是象的前腿，女人是象的后腿”，意思就是說女人要對男人亦步亦趨。這種男女間的不平等，對女性的命運是一種摧殘。

吉拉蒂的生活一直都受到父權(quán)思想的影響，她的一生中有三個重要的男人對她的生活產(chǎn)生了很大的影響。

首先就是她的父親。泰國的曼谷王朝中前期的女性深受父權(quán)思想的影響，“未嫁從父，即嫁從夫，夫死隨子”，[4]即女孩子在沒有出嫁之前要聽從家長的教育，不能夠違抗家長的意愿;出嫁之后要禮從自己的丈夫，與丈夫一道持家，照顧長輩和幼小;如果丈夫不幸先逝去，要堅守本分，撫養(yǎng)孩子長大。在這種父權(quán)思想的束縛之下，女性完全失去獨立的人格和地位。吉拉蒂在29歲之前，都被父親關(guān)在家中，完全不能夠與社會上的人接觸，她從小習(xí)慣了這種被束縛的生活，對此并沒有任何的反抗，只是安靜地呆在父親為她安置的鳥籠中生活。因為她從小接受到的教育就是被告知婚姻是她們最好的歸宿，為了能夠找到好的歸宿，她日常生活中受到的教育都必須和這一個目標(biāo)相一致，為嫁人做好準(zhǔn)備。雖然她從小就很渴望能夠得到一份甜蜜的愛情，但是父親從小對她的嚴(yán)格教育和掌控，已經(jīng)使她失去了自己主動去接觸外面的大千世界，找尋那份屬于自己的愛情的機會。直到35歲她還是一個關(guān)在鳥籠的金絲雀，沒有找到自己渴望的愛情，只能聽從父命嫁給一個中年喪妻的昭坤。和昭坤的婚姻并不符合吉拉蒂從小對愛情和婚姻的想象，但是對于父命，她只能遵從不能違抗。在父親的眼里，這門親事是對吉拉蒂未來最好的安排。雖然昭坤給不了她愛情，但是卻能夠給她提供優(yōu)渥的生活條件、高貴的社會地位以及精神上的關(guān)懷。這看是對吉拉蒂的百般疼愛，為她的未來找到了好的歸宿。但其實這一切都是她父親為了自己的利益和顏面。一是吉拉蒂已經(jīng)年紀(jì)很大了，必須要趕快找到一個好的歸宿。二是昭坤在泰國是小有名氣的富豪，這對于她父親來說也是一件面上有光的事情。總之，在父親眼中，吉拉蒂或許就是一粒棋子，自己的命運是由不得自己的，必須要符合父親和家族的利益。

其次是她的丈夫昭坤。嫁給昭坤之后，她的生活重心就是照顧昭坤，做一位本分的妻子，她把丈夫昭坤比作“太陽”，而自己是圍著“太陽”旋轉(zhuǎn)的“行星”，她談到昭坤是說“我是圍著太陽轉(zhuǎn)的，自己無法選擇，只能由‘太陽’決定?！盵5]她把丈夫昭坤比作“太陽”。她缺乏自主意識，認(rèn)為自己是男性的附屬品。她說道：“她的義務(wù)是忠于昭坤，在任何情況之下，我都得跟隨者他，服侍他，盡到妻子的義務(wù)?！盵5]她從小的家庭教育就是這么教導(dǎo)她的。作為妻子的吉拉蒂對昭坤百依百順，在昭坤得了肺病之后，因為害怕被傳染，昭坤的子女都不愿意照顧，只有吉拉蒂一個人照顧。這也是她從小接受到的父權(quán)社會教育的影響，在父權(quán)社會的教育中認(rèn)為，妻子是要取悅、依附和奉獻于丈夫，要為丈夫做出犧牲的，這才是合格的妻子。最終，吉拉蒂也因此染上肺病，造成她逝世的一個重要因素。而昭坤也是吉拉蒂婚姻悲劇的重要因素，他在自己喪偶之后，看上了樣貌美麗、氣質(zhì)優(yōu)雅且有學(xué)識的吉拉蒂?？墒聦嵣希⒉皇且驗樽约簮鬯⑺?，而是因為吉拉蒂的這些優(yōu)點完全符合一個父權(quán)社會中男性對女性的期待，因為昭坤已經(jīng)擁有財富和社會地位了，他需要的是一位能夠讓他有面子、帶得出門的一位妻子。事實上，昭坤也對吉拉蒂非常好，對她百般呵護，滿足她的一切要求?；楹筮€特意帶她去日本度蜜月散心，讓她有機會看看外面的世界。但是，這種看起來是非常幸福的表象，實質(zhì)是吉拉蒂被昭坤禁錮和控制。其表現(xiàn)的父權(quán)文化就是男性統(tǒng)治女性，女性處于屈從的地位。列寧說過，人們的經(jīng)濟地位決定一切，在夫妻關(guān)系中，丈夫是家庭主要的經(jīng)濟來源，因此他的隱性夫權(quán)無所不在，至高至上，這種夫權(quán)深刻地影響著家庭的功能，支配著妻子扮演歷史賦予她的角色。[4]看似溫和沒有殺傷力的老紳士昭坤，卻牢牢地掌握了家里的經(jīng)濟大權(quán)，在家庭中具有絕對的權(quán)力。吉拉蒂在夫家是完全沒有掌握經(jīng)濟大權(quán)的，她只能屈從于丈夫昭坤，無法擁有獨立的地位和人格。所以，即使是她在后來遇到狂熱追求她的諾鵬，她也只能壓抑自己內(nèi)心的熾熱，用冷漠來拒絕諾鵬。這并不是她不想追求自己年輕時尋得自由愛情的夢想，而是她在夫家中沒有很高的地位，不敢也不能去違抗夫家。可見，在這一場婚姻之中，吉拉蒂的地位其實是不高的。

另外是她的追求者諾鵬。諾鵬也是吉拉蒂婚姻悲劇的重要因素。在諾鵬第一眼看到吉拉蒂時，他并不知道吉拉蒂已經(jīng)結(jié)婚，當(dāng)時他就對吉拉蒂一見鐘情，被吉拉蒂的美貌和氣質(zhì)所吸引。但是在他知道吉拉蒂已經(jīng)結(jié)婚的情況之后，他仍然不斷地表達自己對吉拉蒂的愛意，甚至還偷偷和吉拉蒂去約會。吉拉蒂雖然對諾鵬的狂熱追求非常動心，因為這是她首次感受到愛情的滋味，她非常想去追求著自由的愛情，但是封建禮制的社會現(xiàn)實還是讓她懂得把這一想法埋藏起來。在吉拉蒂回到泰國后，諾鵬仍不斷給她寫信表達自己的思念。但是他并不能給吉拉蒂任何承諾，吉拉蒂不能也不敢和諾鵬在一起。因為她從小就深受父權(quán)封建禮教的毒害。最后在吉拉蒂的丈夫昭坤逝世之后，吉拉蒂仍然對諾鵬念念不忘，等待諾鵬，期待有一天能夠和他在一起。她原本以為此時的她能夠去追求自己的愛情了。在諾鵬回國后，得知吉拉蒂病倒了，要去看望她。吉拉蒂得知后非常開心，拖著病重的身體梳妝打扮，想把自己最好的一面展示給諾鵬。但是諾鵬對吉拉蒂的感情早已經(jīng)隨時間逝去而淡去。諾鵬只不過是年輕時的一時沖動，并沒有真正要和吉拉蒂在一起。回到曼谷后的諾鵬，對吉拉蒂只有弟弟對姐姐的那種情感，再也沒有了5年前在日本的那種愛慕的情感了。諾鵬為自己年輕時魯莽的舉動道歉，并把自己要和未婚妻結(jié)婚的消息告知了吉拉蒂。諾鵬的這一舉動給了吉拉蒂最重的一擊。諾鵬是要和他的那位有權(quán)勢并且對他事業(yè)有幫助的未婚妻結(jié)婚的，吉拉蒂只不過是諾鵬在寂寥時的一個情感寄托。從他之后的婚姻可以看出，諾鵬對愛情和婚姻并不看重，他需要的是一位能夠幫他操持家務(wù)的妻子，以使自己在事業(yè)上能夠取得輝煌的成就。吉拉蒂顯然已經(jīng)不符合諾鵬的需求。

《畫中情思》描寫的吉拉蒂的愛情有一種宿命的無奈，是一部悲傷的愛情悲劇。吉拉蒂的悲劇在于她從小就追求自由的愛情，但是父親卻長期把她關(guān)在閨閣之中，不讓她去接觸外面的世界;她和昭坤沒有愛情，但卻被父親安排嫁給了昭坤，且義無反顧地照顧身染肺病的昭坤到他病逝，無可奈何地做一名賢妻良母;她愛慕諾鵬，諾鵬把她心底的愛情喚醒，但是她有愛但卻不能去愛，只能將愛埋藏于心間。她丈夫昭坤死后，本以為可以和諾鵬重新在一起了，卻等來了諾鵬要結(jié)婚的消息，而新娘另有他人。失去信念的她最終心懷遺憾離開人世?？梢?，父親、丈夫和諾鵬三個男性貫穿了吉拉蒂的婚戀悲劇。吉拉蒂的悲劇是泰國父權(quán)文化摧殘的結(jié)果。雖然一開始她要追求自由的愛情，但是最終還是無法抵擋強大的男權(quán)社會對她的控制和摧殘，最終走向毀滅。她嚴(yán)格按照父權(quán)文化的規(guī)范來要求自己，她的美麗善良、有修養(yǎng)和隱忍完全符合男權(quán)社會對女性的想象，但是卻沒有得到該有的幸福。吉拉蒂這一形象雖然是悲苦的，她也不是新女性的象征，但卻預(yù)示著舊時代即將過去，新時代即將到來的女性爭取自身解放的形象。她給人們深深的啟發(fā)：廣大女性要打破封建禮教的束縛，堅決與封建禮教做斗爭，打破男權(quán)的壓迫，改變男女不合理的性別定位，追求男女的平等，才能夠獲得真正自由的愛情與婚姻，不再重蹈吉拉蒂的愛情與婚姻悲劇的覆轍。

參考文獻

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