郭立南

內(nèi)容摘要：《桃花源記》作為陶淵明的代表作，學(xué)界對(duì)其進(jìn)行深入探究的興趣經(jīng)久不衰，成果亦是層出不窮。學(xué)界已有不少學(xué)者從敘事學(xué)角度對(duì)《桃花源記》進(jìn)行作品的解讀，體現(xiàn)了研究的新意。通過(guò)綜述發(fā)現(xiàn)，學(xué)界以敘事學(xué)為方法論解讀《桃花源記》尚有掘進(jìn)空間，尤其是文體、文本和語(yǔ)式方面鮮明的敘事性的探討尚需要進(jìn)一步深究。

關(guān)鍵詞：《桃花源記》 陶淵明 敘事性

《桃花源記》作為陶淵明的代表性作品，寄托了他的社會(huì)理想和個(gè)人志趣。從作品本身而言，其不光是詩(shī)，更是敘事性文本?！皵⑹率侨祟惻c生俱來(lái)的一種基本的人性沖動(dòng)，它的歷史幾乎與人類的歷史一樣古老。”[1]“自人類社會(huì)始有生靈，敘事就已經(jīng)存在?！盵2]“‘?dāng)⑹隆母拍顝膹V義上理解，即一切‘有秩序的記述’行為均可視作‘?dāng)⑹隆??！盵3]目前學(xué)界已經(jīng)關(guān)注到《桃花源記》的敘述性特征：高鑫從時(shí)間敘事的角度進(jìn)行解讀：“在《桃花源記》中實(shí)際上存在三種敘事時(shí)間，分別對(duì)應(yīng)過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)。這種時(shí)間的異質(zhì)性被賦予兩重空間：一是桃源之內(nèi)，二是桃源之外。”[4]侯向軍認(rèn)為在文體上，《桃花源記》“好像是小說(shuō)，又好像是散文;好像是游記，又好像是寓言故事;好像是單獨(dú)成篇的歌賦，又好像是序跋類文體中的詩(shī)序”[5]。張靜從敘事性文本的解讀內(nèi)容、解讀立場(chǎng)及解讀策略等方面對(duì)《桃花源記》進(jìn)行了剖析。陳夢(mèng)盈在《〈桃花源記〉與〈桃花源詩(shī)〉之時(shí)空敘事意識(shí)管窺》中認(rèn)為“《桃花源記》和《桃花源詩(shī)》雖然不是嚴(yán)格意義上的敘事類作品，但兩篇作品中都貫穿著十分明晰的空間敘事意識(shí)及時(shí)間敘事意識(shí)”，“構(gòu)建了一個(gè)互通有無(wú)的時(shí)空體系”[6]，從時(shí)間和空間的雙重角度對(duì)《桃花源記》進(jìn)行了敘事性解讀……

筆者通過(guò)綜述發(fā)現(xiàn)，學(xué)界以敘事學(xué)為方法論解讀《桃花源記》尚有掘進(jìn)空間，尤其是文體、文本和語(yǔ)式方面鮮明的敘事性的探討尚需要進(jìn)一步深究。

一.《桃花源記》文體的敘事性

陶淵明寫(xiě)桃花源，用了“記”與“詩(shī)”兩種文體，這里主要談“記”。

《說(shuō)文》上說(shuō)：“記，疏也?！薄稄V雅》記載：“記，識(shí)也。”不難看出，記即為識(shí)記?！盀榱俗R(shí)記，就要運(yùn)用語(yǔ)言文字書(shū)寫(xiě)于一定的材料上。”[7]所以“記”最初是為了記錄，如《學(xué)記》就是古代中國(guó)典章制度專著《禮記》中的一篇專門(mén)論述教育和教學(xué)制度、原則以及方法的文章。“《尚書(shū)》中的《禹貢》和《顧命》被視為記最早的源頭”[8]，而后“記漸漸由經(jīng)學(xué)向史家傾斜，成為官方記錄帝王言行或國(guó)家大事的專用文體”[9]，記的內(nèi)涵也由“以往的側(cè)重記言轉(zhuǎn)向了側(cè)重記事”[10]，并“在六朝時(shí)期獲得了它的文體生命”[11]。因此，“記”是一種帶有強(qiáng)烈敘事性的文體。

就“記”來(lái)說(shuō)，部編版初高中語(yǔ)文教材中所選取的如《岳陽(yáng)樓記》《游褒禪山記》《黃州快哉亭記》《黃岡竹樓記》等幾篇非常具有代表性的作品都屬于“有秩序的記述”，具有極強(qiáng)的敘事性因素。《岳陽(yáng)樓記》揭示“不以物喜，不以己悲”的古仁人之心，表達(dá)自己“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的愛(ài)國(guó)愛(ài)民情懷，是通過(guò)寫(xiě)岳陽(yáng)樓的景色以及陰雨和晴朗時(shí)帶給人的不同感受來(lái)進(jìn)行敘述的;《游褒禪山記》以游山為喻，敘議結(jié)合，兼具記游與議論，記游只是引子，說(shuō)理才是全文的中心，因事見(jiàn)理，通過(guò)“未能極盡游洞的樂(lè)趣”告訴我們要成功，“志、力、物”缺一不可，要想實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想，在研究上必然要“深思而慎取”;《黃州快哉亭記》，緊密圍繞“快哉”二字，用所見(jiàn)之景與及其生發(fā)的感想道明“快哉”之意，寓情于景，夾敘夾議，因事說(shuō)理，借勸慰謫居生活的好友和兄長(zhǎng)不要以謫居為患之機(jī)，表達(dá)自己希望那些人生不得意之士能胸中坦然的樂(lè)觀倔強(qiáng)之情懷，揭示出失意之人應(yīng)“不以物傷性”，“心中坦蕩則無(wú)望而不快”?！饵S岡竹樓記》王禹偁以樓明志，用托物言志的手法，先敘后議，按照建竹樓→享竹樓→議竹樓的順序，抒發(fā)自己的閑居之樂(lè)，從而生發(fā)自己身處逆境而豁達(dá)自適的樂(lè)觀情懷，表明自己向往不朽人生的崇高心志。

陶淵明寫(xiě)的《桃花源記》是《桃花源詩(shī)》的序言，與《桃花源詩(shī)》構(gòu)成一個(gè)互通的世界，通過(guò)虛構(gòu)的寫(xiě)法以及懸念的設(shè)置等，以飽蘸現(xiàn)實(shí)色彩的筆墨沿著行進(jìn)之路線敘述了桃林的神秘、景色的奇異、環(huán)境的特別、民風(fēng)的淳樸、離去不可再覓的神奇，將桃花源令人向往的世外之境展現(xiàn)在世人和讀者面前。詩(shī)人在時(shí)空變換中沿著行進(jìn)路線“有秩序”地記述，景隨人轉(zhuǎn)，畫(huà)隨人換，境隨心生，開(kāi)頭便勾起了讀者的好奇心，中間別開(kāi)生面的人物、空間以及所發(fā)生之事的記敘，結(jié)尾一波三折的富有張力的沖突性，使得文章呈現(xiàn)出鮮明的敘事性。

二.《桃花源記》文本的敘事性

“所謂敘事性文本，顧名思義，就是一種以敘事功能為主的文學(xué)作品?！盵12]《桃花源記》的文本就帶有濃厚的故事性。文章開(kāi)端，陶淵明借漁人的視角向我們描繪了一片美好閑靜的桃花林，以此作為鋪墊引出一個(gè)淳樸而自然化的美好世界。桃源人為什么要避世于此，其原因作者沒(méi)有明說(shuō)，但從字里行間，我們能夠洞見(jiàn)一二，“避秦世亂”“不知有漢，無(wú)論魏晉”簡(jiǎn)短的十余個(gè)字，隱隱約約讓讀者和世人可以猜測(cè)出一點(diǎn)兒原因。這個(gè)令人神往、透著神秘的桃花源，對(duì)生活在傾軋黑暗、動(dòng)蕩不安、天災(zāi)不斷、戰(zhàn)亂頻繁、沒(méi)有人權(quán)、朝不保夕的俗世中人來(lái)說(shuō)，是一種近乎于信仰般的存在，作者所表現(xiàn)出桃花源的自然祥和的安居氣氛，使桃花源更富有傳奇性的同時(shí)，讓魏晉時(shí)期生活在底層的窮苦大眾看到了一絲希望的曙光。

文本的敘事性首先體現(xiàn)在故事有起伏、有層次。《桃花源記》所敘述的故事可以說(shuō)是一波三折，從捕魚(yú)為業(yè)的武陵人“忘路之遠(yuǎn)近”開(kāi)始到“忽逢桃花林”，再到“林盡水源，便得一山”，始終給讀者以“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”之感，使得故事頗具有傳奇色彩，給人以無(wú)盡的遐想和無(wú)窮的回味;同時(shí)，《桃花源記》在故事的敘述上脈絡(luò)十分分明，由發(fā)現(xiàn)與眾不同的桃花林開(kāi)始起筆，繼而寫(xiě)進(jìn)入桃花源、離開(kāi)桃花源，最后到再覓桃花源，層層推進(jìn)，向世人展現(xiàn)了這個(gè)與桃花源外完全不同的烏托邦式的理想世界，對(duì)于魏晉時(shí)期那些飽受戰(zhàn)亂與壓迫、無(wú)家可歸的窮苦百姓來(lái)說(shuō)，這里無(wú)疑成為了他們想要追尋的精神樂(lè)土，是令人心馳神往之境。

文本的敘事性還表現(xiàn)在故事有詳略、有虛實(shí)。《桃花源記》著重描寫(xiě)了進(jìn)入桃花源后“武陵人”的所見(jiàn)所聞，通過(guò)“武陵人”的視角，給我們展現(xiàn)了桃花源的自然環(huán)境和民風(fēng)的淳樸，在做客桃花源的過(guò)程中故事發(fā)展至高潮，展現(xiàn)出一個(gè)與當(dāng)時(shí)黑暗的現(xiàn)實(shí)世界完全對(duì)立的美好藍(lán)圖。作者虛虛實(shí)實(shí)，文章一開(kāi)始交代漁人生活的年代以及籍貫，寫(xiě)得煞有其事，讓人有身臨其境之感，把讀者帶入到了如夢(mèng)似幻、美好嫻靜的桃源仙境之中。漁人誤入桃林生動(dòng)而真實(shí)，而桃花源的一切又美好得如此不真切，虛實(shí)結(jié)合，給故事蒙上了一層如夢(mèng)似幻的面紗，更符合讀者的獵奇心理。漁人“處處志之”。返尋所志，“不復(fù)得路”;乃至“南陽(yáng)劉子驥”“欣然規(guī)往”，依舊不可得，則更是神來(lái)之筆，使桃花源蒙上了一層神秘的色彩，將讀者從這理想化的化外之地拉扯回現(xiàn)實(shí)之中，心中充滿了對(duì)桃花源的留戀和向往，藝術(shù)地展現(xiàn)了作者對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的憤懣與不滿，以及對(duì)烏托邦式大同社會(huì)的美好憧憬和理想寄托。

文本的敘事性最重要的表現(xiàn)則是故事中有人物。作者借“武陵人”之眼之口，以及所生發(fā)的所想所思，讓我們看到了桃花源這塊世外凈土。一入桃花林，這里就展現(xiàn)出了不同尋常之處，所到之處“芳草鮮美，落英繽紛”，正可謂是個(gè)家室皆宜的地方;桃花源中多是四世同堂、三代同宿，民風(fēng)淳樸，熱情好客，“其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”，桃源人的安居樂(lè)業(yè)，讓我們從字里行間不由得露出艷羨之色;另外，桃花源人與世無(wú)爭(zhēng)，從對(duì)漁人“不足為外人道也”的叮囑可見(jiàn)一斑。

《桃花源記》有故事，有人物，有情節(jié)，語(yǔ)言如詩(shī)，文本具有強(qiáng)烈的敘事性。

三.《桃花源記》語(yǔ)式的敘事性

《桃花源記》故事分為三個(gè)部分，部分與部分之間銜接自然順暢，作者在遣詞造句、布局謀篇方面造詣精深。茲維坦·托多羅夫在《敘事作為話語(yǔ)》中認(rèn)為：“敘事性存在著兩種主要語(yǔ)式——描寫(xiě)和敘述”。從“描寫(xiě)和敘述”兩個(gè)方面，我們依然可以對(duì)《桃花源記》進(jìn)行解讀。

在描寫(xiě)上，《桃花源記》通過(guò)詞匯進(jìn)行銜接，從而“增強(qiáng)文章各部分在意義上的連續(xù)性”[13]。文章一開(kāi)始從漁人“忽逢桃花林”處寫(xiě)起，奇異之景引發(fā)了漁人的好奇之心，不禁“甚異之”，產(chǎn)生“欲窮其林”的想法，“復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗”等詞匯道出了“柳暗花明又一村”的意境，引出桃花源中淳樸質(zhì)真的民風(fēng)民貌;“欲窮其林，林盡水源”“便得一山，山有小孔”這段描寫(xiě)中，頂針的銜接方式將段落與句子連接起來(lái)，通過(guò)詞匯銜接的方式，為文章增添了寓言式的神秘色彩，帶著讀者打開(kāi)了一個(gè)別有洞天的世界。

除了詞匯運(yùn)用外，作者還用了濃重的對(duì)比色彩。如：從“初極狹，才通人”到“復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗”，桃花源入口兩側(cè)的景象形成鮮明的對(duì)比，給人以豁然開(kāi)朗、柳暗花明之感;再如“處處志之”，到“尋向所志，遂迷，不復(fù)得路”，“尋向所志”和“尋志未果”，事情發(fā)展的前后形成了一定的反差，形成強(qiáng)烈的對(duì)比，加重了桃花源的神秘色彩;而“不復(fù)得路”“規(guī)往未果”“不足以外人道也”等情節(jié)，虛虛實(shí)實(shí)、真真假假，暗示世人這個(gè)社會(huì)不復(fù)存在，給人以無(wú)限的遐想空間。

在敘述上，《桃花源記》“幾乎沒(méi)有用到人稱指稱”[14]。行文過(guò)程中省略的處理很有規(guī)律。像“見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。”應(yīng)為“（村民）見(jiàn)漁人，（村民）乃大驚，（村民）問(wèn)所從來(lái)。（漁人）具答之。（村民）便要還家，（村民）設(shè)酒殺雞作食。”這一連串主語(yǔ)相同的句子中，只有一個(gè)主語(yǔ)與其他句子不同，省略主語(yǔ)將文章變得干脆利落，既不影響句子的銜接又避免重復(fù)。另外在文中多次出現(xiàn)“此”，然而意義皆不相同。如：“此中人語(yǔ)云”的“此”與“率妻子邑人來(lái)此絕境”的“此”所指并不相同，前者指生活在世外桃源的人，后者則是指桃花源，這也體現(xiàn)了作者駕馭語(yǔ)言的高深技法。

羅鋼在《敘事文本分析的語(yǔ)言學(xué)模式》中指出：“過(guò)去，人們?cè)诜治鰯⑹伦髌窌r(shí)，注重的是小說(shuō)的情節(jié)、人物、主題等等，而敘事學(xué)的文本分析，是從文本語(yǔ)言的有機(jī)構(gòu)成開(kāi)始的。”[15]《桃花源記》在行文過(guò)程中特別注意語(yǔ)言的內(nèi)部構(gòu)成。“緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近?！币粋€(gè)“忘”字即寫(xiě)出了漁人專心捕魚(yú)，沒(méi)有關(guān)注路程的遠(yuǎn)近，又暗示其在不知不覺(jué)中已所行深遠(yuǎn)，說(shuō)明了桃花源是偶然所遇，不可“規(guī)往”。“芳草鮮美，落英繽紛”即道盡桃林之美，又與后文寫(xiě)桃花源的自然景色相呼應(yīng)，不尋常的漁人偶遇不尋常之處，故事的開(kāi)篇便帶有虛幻的色彩。而“初極狹”待到“豁然開(kāi)朗”，深有柳暗花明的韻味。“問(wèn)所從來(lái)。具答之?！敝灰弧熬摺弊?，就將“漁人”所要詢問(wèn)的諸多問(wèn)題進(jìn)行了解答，簡(jiǎn)約至極。隨后幾語(yǔ)向我們展現(xiàn)了桃源人的熱情好客?！白栽葡仁辣芮貢r(shí)亂?！薄澳瞬恢獫h，無(wú)論魏晉。”避世原因及時(shí)間之久。臨別囑咐“不足為外人道也”，婉轉(zhuǎn)表達(dá)了桃源人不想被外界所擾的愿望。漁人返回途中“處處志之”，違背了桃源人的叮囑，想要重來(lái)，結(jié)果自然是“不復(fù)得路”。待到劉子驥的“尋未果”，既寫(xiě)出了仙境難覓，又表達(dá)出了桃源人不愿被“外人”所擾之意，與臨別前桃源人“不足與外人道也”的囑托相呼應(yīng)。

“桃花源”是一場(chǎng)幻境，是烏托邦式的空想。魏晉以來(lái)，以貴役賤。在魏晉南北朝時(shí)期，窮苦大眾生活在道不盡的剝削壓迫與水深火熱之中，使得這個(gè)凌駕于現(xiàn)實(shí)之上的對(duì)理想生活的憧憬與幻想富有了現(xiàn)實(shí)意義。《桃花源記》可謂寓言，記述的是陶淵明心中的理想社會(huì)，但作者卻給我們奉獻(xiàn)了一篇經(jīng)典性文學(xué)作品，虛構(gòu)與真實(shí)混融，抒情與敘事交織，是詩(shī)，更是小說(shuō)和散文。

注 釋

[1]田園.青春鏡像中被規(guī)訓(xùn)的唯美敘事——臺(tái)灣偶像劇敘事研究[D].四川大學(xué)，2011.

[2]張松.陶淵明詩(shī)文敘事研究[D].江西師范大學(xué)，2011：1.

[3]傅修延.先秦?cái)⑹卵芯縖M].東方出版社，1999：10.

[4]高鑫.精妙的敘事層疊的境界—《桃花源記》小說(shuō)性評(píng)析[J].七彩語(yǔ)文·中學(xué)語(yǔ)文論壇，2019，（5）.

[5]侯向軍.談《桃花源記》的構(gòu)思與敘述技巧[J].文理導(dǎo)航，2019，（8）.

[6]陳夢(mèng)盈.《桃花源記》與《桃花源詩(shī)》之時(shí)空敘事意識(shí)管窺[J].長(zhǎng)春師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2015（9）.

[7][8][9][10][11]曾軍.從經(jīng)史到文苑——“記”之文體內(nèi)涵的源流及變遷[J].江漢大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版），2007（2）.

[12]張靜.敘事性文本的解讀內(nèi)容、解讀立場(chǎng)及解讀策略[J].小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)·園地，2019（11）.

[13]陳光輝.《桃花源記》的文本解讀新視角[J].語(yǔ)文天地，2019，（6）.

[14]張琪.解讀陶淵明《桃花源記》的銜接與連貫[J].漢字文化，2018，（8）.

[15]羅鋼.敘事文本分析的語(yǔ)言學(xué)模式[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1994，（3）.