房安偉

摘 要：我國室內(nèi)設(shè)計相較于歐美較晚，近年來隨著國內(nèi)外交流的日益增多，室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域不再是家裝文化獨(dú)特的設(shè)計理念，也在融入到室內(nèi)設(shè)計之中?；张山ㄖb飾藝術(shù)就是其中之一。作為我國重要的建筑文化，徽派建筑裝飾藝術(shù)以磚雕、石雕、木雕等獨(dú)特的裝飾方式融入了文化民俗和創(chuàng)新理念，為我國室內(nèi)設(shè)計方案的呈現(xiàn)提供了參考。以徽派建筑中的裝飾藝術(shù)為例，結(jié)合徽派建筑特點(diǎn)與徽派建筑裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)特征，分析其對現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計的帶來的設(shè)計思路與設(shè)計風(fēng)格呈現(xiàn)方面的啟示。

關(guān)鍵詞：徽派建筑裝飾藝術(shù);室內(nèi)設(shè)計;啟示

中圖分類號： TU238? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：2096-6903（2022）04-0117-03

0 引言

中國古建筑中的流派很多，不同流派展現(xiàn)的建筑特色和風(fēng)格不同，徽派建筑作為中國古建筑重要流派之一，徽派建筑融合了風(fēng)俗文化精華，制作結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。本文從徽派建筑裝飾藝術(shù)特點(diǎn)入手，分析徽派建筑裝飾藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計中運(yùn)用磚雕、木雕和石雕等藝術(shù)手法的表現(xiàn)方式，分析徽派建筑裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)室內(nèi)設(shè)計中的具體應(yīng)用實(shí)踐。

1 徽派建筑裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用特點(diǎn)

1.1 徽派建筑裝飾藝術(shù)在風(fēng)格表現(xiàn)上極具有美學(xué)特征

徽州文化是我國三大地域文化之一，徽派建筑裝飾藝術(shù)受到了地理位置和風(fēng)俗民情的影響，家裝設(shè)計中蘊(yùn)含獨(dú)特的徽州文化理念，形成了獨(dú)特的建筑裝飾藝術(shù)風(fēng)格[1]?；张晒沤ㄖ谘b飾藝術(shù)呈現(xiàn)環(huán)節(jié)，多以磚、木、石為主要的原料，為使建筑整體呈現(xiàn)出恢宏、壯美和華麗的特點(diǎn)，在建筑設(shè)計過程中巧妙地運(yùn)用組合和裝飾藝術(shù)修飾的手法，通過磚雕、木雕和石雕等方式進(jìn)行花紋的雕刻，通過獨(dú)特的裝飾藝術(shù)和雕刻文化，展現(xiàn)民族文化的特征，形成獨(dú)特的雕刻藝術(shù)，并強(qiáng)調(diào)了將建筑的器材和雕刻藝術(shù)手法相結(jié)合，形成珠聯(lián)璧合的絕妙奇跡。由于徽派古居坐落在青山綠水之間，因此，徽派建筑裝飾藝術(shù)更注重天人合一的理念，建筑裝飾藝術(shù)的內(nèi)容多為花鳥、魚蟲、云紋等景物，題材豐富、雕刻精美形成獨(dú)特的風(fēng)情長卷，使本沒有生命的物體變得活靈活現(xiàn)。

1.2 徽派建筑裝飾藝術(shù)在形式和思想內(nèi)涵的分離與重構(gòu)

傳統(tǒng)手工業(yè)的形式層面和精神內(nèi)涵發(fā)生著不斷的巨變，主要取決于藝術(shù)文化形式所蘊(yùn)含的多種元素。從精神層面上說，徽州雕刻藝術(shù)應(yīng)用于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的核心，就是結(jié)合工匠形式層面和傳統(tǒng)內(nèi)涵之間的分離與重構(gòu)這種設(shè)計方式在一定程度上符合當(dāng)代所追求的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)[2]?；张山ㄖb飾藝術(shù)設(shè)計理念多借鑒吉祥圖案、民間故事和戲劇人物將徽州的傳統(tǒng)倫理道德和文化訴求相融合。

另外，徽派建筑裝飾藝術(shù)展現(xiàn)的精神內(nèi)涵中體現(xiàn)了人與自然和諧統(tǒng)一的主題，在風(fēng)格設(shè)計過程中徽州的裝飾藝術(shù)所形成的雕刻文化是傳統(tǒng)文化中所留下來的一種民族形式符號，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，在徽派文化基礎(chǔ)上所形成的空間室內(nèi)設(shè)計的設(shè)計理念和現(xiàn)代工藝的設(shè)計手法相融合，在一定程度上能夠有效地將過去傳統(tǒng)的歷史藝術(shù)符號釋放出來?；张山ㄖb飾藝術(shù)所形成的裝飾藝術(shù)理念，融入了傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)創(chuàng)作思維，讓人們看到了裝飾藝術(shù)中所蘊(yùn)含的獨(dú)特魅力和風(fēng)格特征。

1.3 徽派建筑裝飾藝術(shù)在風(fēng)格和設(shè)計技藝上的分離與重構(gòu)

在室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格呈現(xiàn)方面徽派建筑也將手工藝與社會發(fā)展相融合，過去主要是以傳統(tǒng)手工業(yè)制造為主，現(xiàn)階段采用具有個性的精細(xì)雕琢和現(xiàn)代工業(yè)文化集約化的生產(chǎn)方式，在一定程度上影響著徽派建筑文化整體的發(fā)展態(tài)勢。目前徽派建筑文化在不斷尋求和現(xiàn)代工業(yè)社會相適應(yīng)，尋求融合現(xiàn)在社會體系中的方式和理念，并利用現(xiàn)代工藝技術(shù)，在保持原有徽派建筑裝飾藝術(shù)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，進(jìn)行裝飾藝術(shù)的呈現(xiàn)和塑造，這在一定程度上通過現(xiàn)代新材料和新要素的融合，能夠有效促使徽派建筑裝飾藝術(shù)得到獨(dú)特的呈現(xiàn)和再生，也在建筑設(shè)計中加強(qiáng)對于傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。

1.4 徽派建筑裝飾藝術(shù)在形式功能上的分離和重構(gòu)

徽派建筑裝飾藝術(shù)整體表現(xiàn)形式多以雕刻樣式存在，徽派建筑裝飾藝術(shù)也是徽州文化中不可缺少的一部分。徽派建筑裝飾藝術(shù)中所表現(xiàn)的雕刻方式和雕刻內(nèi)容的構(gòu)圖和技法需要依據(jù)具體的室內(nèi)設(shè)計來進(jìn)行考量的，如在徽派建筑的墻壁多通過的圓雕藝術(shù)表現(xiàn)、房梁多通過浮雕藝術(shù)表現(xiàn)、門窗多通過透雕藝術(shù)表現(xiàn)。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中不同的空間特征表現(xiàn)出的家裝風(fēng)格不同，其中徽派建筑裝飾藝術(shù)呈現(xiàn)過程多注重建筑形式和建筑功能的典型性，具備獨(dú)特的美學(xué)特征[3]。例如在徽派文化所孕育下的不同茶戲樓，十分注重徽州建筑裝飾藝術(shù)的設(shè)計，在建筑設(shè)計環(huán)節(jié)融入了徽州文化的理念，進(jìn)行相應(yīng)建筑鏤空的設(shè)置，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中運(yùn)用徽派建筑裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)為房間墻內(nèi)壁的圓雕、家具屏風(fēng)上的透雕以及門窗上的浮雕，這些別有特點(diǎn)的藝術(shù)文化元素，呈現(xiàn)在室內(nèi)文化設(shè)計過程中，能夠提升室內(nèi)文化設(shè)計的格調(diào)[4]。

由此，徽州建筑設(shè)計環(huán)節(jié)的裝飾藝術(shù)呈現(xiàn)方面，無論是形式和思想上都融合徽州文化的設(shè)計理念，并沒有脫離傳統(tǒng)的思想內(nèi)涵，而是原汁原味地將過去的思想文化藝術(shù)性和實(shí)踐性保留下來，不斷增強(qiáng)其獨(dú)特的實(shí)用功能，為空間設(shè)計發(fā)展提供了參考。

2 徽派建筑裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計中的表現(xiàn)

作為古代著名的三大藝術(shù)之一的徽州古建筑群，除了精致的群落之外，其建筑裝飾藝術(shù)近年來也備受贊揚(yáng)，在徽派的建筑裝飾藝術(shù)中，最重要的三大流派手法主要是以磚雕、石雕和木雕為主。

2.1 磚雕

磚雕作為徽派建筑中重要的藝術(shù)表現(xiàn)多呈現(xiàn)在大型建筑的牌樓、門樓和門柱。 磚雕設(shè)計典雅而又莊重，這一手法興起于明清時期，在很多古老的建筑祠堂和廟宇中，都可以看到室內(nèi)設(shè)計中存在的磚雕表現(xiàn)手法，尤其是屋檐和屋頂之處。雖然屋檐和屋頂?shù)拇u雕經(jīng)過歲月的磨礪，仍呈現(xiàn)出來的冰冷剔透感。例如在休寧的博物館中就蘊(yùn)含著獨(dú)特的神廟磚雕，堪稱徽州磚雕的精品之作。明代時期的商人生活較為富足，他們要求居住的建筑裝飾更加細(xì)膩。因此，磚雕裝飾的構(gòu)圖也就變得更加繁瑣、細(xì)膩和具有層次感。這一時期磚雕所使用的材料是用特殊材料進(jìn)行燒制的，燒制成水磨青磚進(jìn)行打磨，形成層次不一的磚雕裝飾，徽派建筑裝飾藝術(shù)中的磚雕有裝飾之外，還具有擋雨的優(yōu)勢。

2.2 石雕

徽派古建筑中石雕的設(shè)計是以石為原料，在石雕設(shè)計表現(xiàn)出的風(fēng)格多為古樸、精湛、大氣、恢弘、華麗和壯美?；罩萁ㄖb飾藝術(shù)石雕環(huán)節(jié)用量頗為碩大。石雕設(shè)計由于受到本身材質(zhì)的限制，相對木雕和磚雕設(shè)計來說，石雕設(shè)計多是以植物、祥云圖案的形式表現(xiàn)出來。因?yàn)槭?、木雕和磚雕復(fù)雜，在雕刻的刀法上多是以淺層透雕為主，風(fēng)格古樸大方。石雕相較于木雕和磚雕來說，藝術(shù)表現(xiàn)手法應(yīng)用頻率和范圍具有一定的局限性。因此家裝設(shè)計中的石雕設(shè)計方案多是應(yīng)用于門檻、臺階等相應(yīng)的建筑裝飾中。石雕在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計過程還會融入客廳、餐廳和衛(wèi)浴的部分進(jìn)行裝點(diǎn)。徽派古建筑中石雕的設(shè)計井然有序、雕工精美。石雕裝飾內(nèi)容豐富多彩，門罩多以內(nèi)向外突出，其中的線角裝飾，多放在屋檐翹角處。視覺呈現(xiàn)方面強(qiáng)調(diào)展示裝飾的精美布局，而且石雕多運(yùn)用淺層透雕方式，呈現(xiàn)出裝飾設(shè)計親切呈精巧靈動。

2.3 木雕

木雕算作徽派建筑裝飾藝術(shù)中最為普遍和最為細(xì)致的裝飾手法，木雕的設(shè)計較為復(fù)雜，應(yīng)用范圍和數(shù)量十分廣泛。一般情況下在室內(nèi)設(shè)計中，木雕常用在窗體等相應(yīng)的部位，整體的雕工精致，素材豐富，相較磚雕來說，木雕的難度更高，需要設(shè)計者花費(fèi)更多的心血完成雕刻藝術(shù)設(shè)計。從木雕整體設(shè)計呈現(xiàn)來看包含了人物、花鳥、飛禽、魚獸文字和各類祥云圖案。例如在宏村承志堂建筑設(shè)計的前廳就會存在耕讀、琴棋書畫等相應(yīng)的木雕作品，多采用圓雕、浮雕等相應(yīng)的藝術(shù)表現(xiàn)方式。因?yàn)楹甏宓慕ㄖ且郎桨?，所以建筑和自然融合在一起，講究天人合一的理念。

3 徽派建筑裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代空間設(shè)計中的啟示

3.1 磚石木雕刻融入到室內(nèi)居家裝飾設(shè)計中

當(dāng)下徽派建筑裝飾藝術(shù)和建筑實(shí)踐對現(xiàn)代中式建筑整體的發(fā)展起到了極大的作用。由于徽派建筑裝飾藝術(shù)蘊(yùn)含豐富的藝術(shù)元素，在藝術(shù)表現(xiàn)環(huán)節(jié)其造型色彩、空間體積蘊(yùn)含獨(dú)特的內(nèi)涵，設(shè)計方面也別具一格，深受文人和相應(yīng)文學(xué)的影響。因此，徽派建筑裝飾藝術(shù)近年來深受室內(nèi)設(shè)計藝術(shù)家的關(guān)注，很多家裝設(shè)計者在室內(nèi)設(shè)計中會運(yùn)用徽派建筑裝飾藝術(shù)。

徽派建筑裝飾藝術(shù)被廣泛地運(yùn)用在室內(nèi)設(shè)計之中，借助傳統(tǒng)的裝飾方案，用新穎的手法進(jìn)行表現(xiàn)，能夠使畫作呈現(xiàn)更具有內(nèi)涵。目前徽派建筑裝飾中的門樓、門罩處理過程中會增加諸多磚石木雕刻點(diǎn)綴，很多住宅裝飾過程中人們?yōu)榱送癸@地位?，F(xiàn)代人更注重家興業(yè)旺生活、平安喜樂，所以將這種風(fēng)格融入到設(shè)計理念和實(shí)踐中。在空間家具設(shè)計中巧妙運(yùn)用磚石木三雕進(jìn)行室內(nèi)空間設(shè)計，比如說典型的磚雕《五福捧壽》《鶴路同春》以及《岳母刺字》等都具有獨(dú)特的風(fēng)格特征，都是將歷史文化和建筑設(shè)計相融合而形成的特殊設(shè)計?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計環(huán)節(jié)，為打造出獨(dú)特的現(xiàn)代感，會將徽派建筑裝飾藝術(shù)運(yùn)用在室內(nèi)衛(wèi)生間鏡面設(shè)計中，選擇花卉、飛禽等作為設(shè)計素材，完成雕刻設(shè)計。

3.2 徽派建筑裝飾藝術(shù)象征理念融入室內(nèi)設(shè)計中

徽派建筑裝飾藝術(shù)注重精美，而且徽派建筑裝飾藝術(shù)的設(shè)計理念在一定程度上對現(xiàn)代裝飾藝術(shù)具有極大的影響。目前在室內(nèi)空間設(shè)計過程中，講求多元化和融合性，除了部分設(shè)計呈現(xiàn)出西化的特征，室內(nèi)居家設(shè)計也包括園林的設(shè)計都極富有徽派裝飾設(shè)計的文化理念。裝飾藝術(shù)設(shè)計過程中，獨(dú)具匠心地在墻體上雕刻出逼真的樹葉形鏤空。徽州的建筑中蘊(yùn)含的磚雕裝飾多常見于門與窗的裝飾，徽派建筑裝飾藝術(shù)整體呈現(xiàn)的風(fēng)格是古樸、精致、典雅的裝飾理念，在裝飾設(shè)計過程中蘊(yùn)含著人們對于未來生活的美好期盼。磚雕、木雕、石雕中精美的雕刻手法也成為了很多室內(nèi)設(shè)計參考的范本，在門窗和窗套上巧妙地運(yùn)用徽派建筑家裝的風(fēng)格使得室內(nèi)設(shè)計呈現(xiàn)出了錦上添花的設(shè)計亮點(diǎn)[5]。例如在一些酒店和別墅的建筑風(fēng)格裝飾環(huán)節(jié)，就采取了木雕的方式，以講故事的形式將古代的裝飾文化融入到了現(xiàn)代設(shè)計過程中進(jìn)行表現(xiàn)，而這種表現(xiàn)方式和視覺藝術(shù)的呈現(xiàn)不同的理念，具有獨(dú)特的意蘊(yùn)之美。

3.3 彩畫設(shè)計和楹聯(lián)匾額裝飾呈現(xiàn)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中徽派建筑裝飾藝術(shù)多運(yùn)用蘇式彩畫設(shè)計，它能夠?yàn)槭覂?nèi)設(shè)計，整體具備無限的活力韻味，并且能夠幫助室內(nèi)設(shè)計的風(fēng)格，呈現(xiàn)出大方、美觀而又舒適的特點(diǎn)。設(shè)計環(huán)節(jié)雕刻藝術(shù)所形成的立面裝飾中，會將一些名言警句詩詞歌賦融入其中，呈現(xiàn)出來的家裝設(shè)計具有獨(dú)特的古樸韻味。部分家裝在設(shè)計環(huán)節(jié)的彩畫設(shè)計多選擇地方具有吉祥寓意的圖案。

目前，徽派建筑裝飾通過不斷的傳承和創(chuàng)新，展現(xiàn)融合了現(xiàn)當(dāng)代的設(shè)計理念，融入到室內(nèi)設(shè)計過程中是對部分設(shè)計者都具有深刻的印象。比如說在徽州建筑群的四合屋正廳和庭前就會用灑金呈現(xiàn)吉祥寓意圖案，又比如人民大會堂的安徽廳，在室內(nèi)設(shè)計環(huán)節(jié)就融合了吉祥如意的彩畫設(shè)計進(jìn)行表現(xiàn)。

除此之外，徽派空間設(shè)計方案十分注重裝飾和匾額的呈現(xiàn)，這方面的設(shè)計師注重對于建筑風(fēng)格的提煉精簡和重組，形成了獨(dú)特的藝術(shù)文化理念，在當(dāng)下徽州建筑設(shè)計風(fēng)格呈現(xiàn)過程中，融合了創(chuàng)新家裝品牌的設(shè)計無疑對于徽州建筑藝術(shù)理念和室內(nèi)設(shè)計融合起到了極大地推動作用。裝飾庭院、廳堂的一些建筑中，往往都會有教化史的內(nèi)容表現(xiàn)，比如說“讀書好”“營商”“幾百年人家無非積善”等相應(yīng)的文字裝飾，更多的體現(xiàn)了徽派建筑裝飾藝術(shù)中所蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵。

徽派古建筑的裝飾藝術(shù)中蘊(yùn)含建筑元素的特點(diǎn)是簡潔、內(nèi)斂且具有民俗性，徽派建筑裝飾藝術(shù)多表現(xiàn)在楹聯(lián)匾額裝飾中，尤其是門樓和門罩中多運(yùn)用于磚雕、木雕、石雕等相應(yīng)的設(shè)計手法，篆刻對后代的勸教語錄，飽含著對精神文化的思考。在徽派建筑裝飾藝術(shù)設(shè)計呈現(xiàn)中古樸而又典雅、凝重而又繁華，給人帶來深刻印象，徽派古建筑的裝飾藝術(shù)運(yùn)用在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中不僅能夠增添空間設(shè)計中客廳、餐廳、衛(wèi)生間等地方墻面裝點(diǎn)，同時，徽派古建筑的裝飾藝術(shù)融入在室內(nèi)設(shè)計過程中，還能形成現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計中精神文明的塑造。

4 結(jié)語

綜上所述，徽派古建筑在裝飾藝術(shù)多以磚、木、石為主要的原料，通過磚雕、木雕和石雕等表現(xiàn)方式進(jìn)行花紋的雕刻，這種獨(dú)特的裝飾藝術(shù)和雕刻文化，展現(xiàn)了民族文化的特征，形成獨(dú)特的雕刻藝術(shù)?；张山ㄖb飾設(shè)計內(nèi)容多為民間常流傳的花鳥、魚蟲、云紋等景物，題材豐富、雕刻精美，并具有獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格?；张山ㄖb飾藝術(shù)其獨(dú)特的呈現(xiàn)手法在傳承文化和創(chuàng)新文化理念的基礎(chǔ)上，形成精美的裝飾藝術(shù)，為現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計的提供了參考。

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