大學(xué)語(yǔ)文課程思政方法探析*

姚寶香

（西京學(xué)院,陜西西安 710123）

2016年習(xí)近平總書記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，高校思想政治工作關(guān)系高校培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰(shuí)培養(yǎng)人這個(gè)根本問(wèn)題。提出要堅(jiān)持把立德樹(shù)人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程。2020年教育部發(fā)布了《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》，指出課程思政建設(shè)必須將價(jià)值塑造、知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)三者融為一體。明確了課程思政建設(shè)要圍繞政治認(rèn)同、家國(guó)情懷、文化素養(yǎng)、憲法法治意識(shí)、道德修養(yǎng)等重點(diǎn)優(yōu)化課程思政內(nèi)容供給，系統(tǒng)進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)夢(mèng)教育、社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育、法治教育、勞動(dòng)教育、心理健康教育、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。

大學(xué)語(yǔ)文是高校人文素質(zhì)教育系統(tǒng)工程的重要組成部分，兼具人文性、工具性、思想性、基礎(chǔ)性、交叉性等多種教育功能，教材內(nèi)容呈多元又開(kāi)放的特點(diǎn)，涉及詩(shī)歌、小說(shuō)、散文等諸多體裁，既有古代佳作又有現(xiàn)當(dāng)代名篇，中外大家之手筆皆可論及，大學(xué)語(yǔ)文本身傳承著民族文化，有著豐富的人文內(nèi)涵，對(duì)于幫助學(xué)生感悟人生、了解歷史、洞察人情、審視社會(huì)、提升審美能力、增強(qiáng)文化自信、樹(shù)立民族自信、堅(jiān)定制度自信都有著重要的意義。本文以徐中玉、齊森華第十版《大學(xué)語(yǔ)文》為例，對(duì)具體教學(xué)環(huán)節(jié)過(guò)程中所涉及篇目的課程思政進(jìn)行探討。

一、模塊教學(xué)

《大學(xué)語(yǔ)文》教材涉及的篇目眾多，所選的徐中玉、齊森華主編的《大學(xué)語(yǔ)文》教材（第十版）是由華東師范大學(xué)出版社出版，是教育部高教司組編，全日制高校重點(diǎn)教材，亦是普通高等教育十二五規(guī)劃國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材，全書分為十二個(gè)單元，涉及70余篇文章，在現(xiàn)有的48節(jié)課時(shí)的安排下，并不能做到篇篇皆講，作為主講教師必然會(huì)面臨一個(gè)篇目的取舍問(wèn)題。在教學(xué)實(shí)踐中按照篇目的內(nèi)容意義以及思政點(diǎn)我們將其分為五大模塊，分別是文化自信、洞察歷史、胸懷天下、愛(ài)情婚姻、世態(tài)人生等幾個(gè)方面。

1.文化自信模塊

中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在諸子文化中有諸多表現(xiàn)，百家爭(zhēng)鳴的文化思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“富強(qiáng)”“和諧”“平等”“誠(chéng)信”“友善”“法治”“愛(ài)國(guó)”等內(nèi)容相契合，更是中華民族生活經(jīng)驗(yàn)、政治經(jīng)驗(yàn)、審美經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，在該模塊里所選篇目為《老子》二章、《大同》《斷魂槍》等文章，通過(guò)篇目的學(xué)習(xí)教育引導(dǎo)學(xué)生深刻理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把握老子“和而不同”的思想，理解和諧的必然，有不同而求和諧，達(dá)和諧而存不同。[4]大同社會(huì)的理想，小康社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，中國(guó)武術(shù)的魅力、傳統(tǒng)文化的悠久歷史均有利于增強(qiáng)學(xué)生的文化自信、制度自信。

2.洞察歷史模塊

歷史是迄今為止人類全部社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的總和，飽含著人類的全部成功和失敗、經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)、歡樂(lè)和痛苦。洞察歷史，可以使人眼界開(kāi)闊，見(jiàn)識(shí)深遠(yuǎn)、防微杜漸、增長(zhǎng)智慧。在該模塊里所選篇目為《諫逐客書》和《都江堰》。李斯的《諫逐客書》能讓學(xué)生了解秦統(tǒng)一六國(guó)以及滅亡的歷史，能從李斯人生歷程、人生哲學(xué)、功敗垂成與后人的感慨嘆息中，思考貧窮和卑賤的問(wèn)題，確立正確的人生觀、價(jià)值觀和歷史觀。從余秋雨的《都江堰》中可以讓學(xué)生品味千百年來(lái)文人的歷史責(zé)任與擔(dān)當(dāng)大義，與今天的反腐倡廉、打黑除惡相結(jié)合，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的金錢觀、權(quán)力觀。

3.胸懷天下模塊

在該模塊里選擇李白的《古風(fēng)》（其十九），杜甫的《秋興八首》（其一、其四），馬丁?路德金的《我有一個(gè)夢(mèng)想》，全祖望的《梅花嶺記》，讓學(xué)生明白修身、齊家、治國(guó)平天下的社會(huì)責(zé)任與個(gè)人追求，了解多元國(guó)家文化，客觀公正地看待中西方文化，建立人類命運(yùn)共同體意識(shí)。從《梅花嶺記》感受史可法的英雄情懷，從《我有一個(gè)夢(mèng)想》里思考自由和平等的意義，思考中國(guó)夢(mèng)之于我們每一個(gè)中國(guó)人的意義。通過(guò)具體文章討論傳統(tǒng)文人精神世界中“獨(dú)善”與“兼濟(jì)”的思想，明確其矛盾的統(tǒng)一關(guān)系，提升學(xué)生的精神境界，讓學(xué)生明白李白、杜甫、史可法等圣賢英杰，正是為國(guó)家、為民族、為人民捧出了一顆顆天地良心，才與江河同在，與日月同輝。

4.愛(ài)情婚姻模塊

愛(ài)情是古往今來(lái)諸多文學(xué)作品一貫書寫的話題，也是大學(xué)生在其相應(yīng)的年齡階段里倍感興趣且會(huì)嘗試的蜜果。本模塊里選擇《蒹葭》《長(zhǎng)恨歌》《嬰寧》《鵲橋仙》《沈園二首》等篇目，每個(gè)篇目各有側(cè)重，比如《蒹葭》中追求的執(zhí)著與漫長(zhǎng)，可望而不可即的美好與悵惘；《長(zhǎng)恨歌》里政治悲劇與愛(ài)情悲劇的雙重遺憾；《鵲橋仙》里“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”的愛(ài)情真諦；《嬰寧》里純?nèi)翁煺娴缴鐣?huì)人的無(wú)奈轉(zhuǎn)變、愛(ài)情、親情、友情的至真至純都給人以安慰；讓學(xué)生明白美滿的婚姻，是美好愛(ài)情的歸宿；和諧的家庭，是和諧社會(huì)的縮影。當(dāng)下社會(huì)拜金主義盛行、惡性刑事案件層出不窮，將社會(huì)現(xiàn)實(shí)與知識(shí)內(nèi)容相結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生在愛(ài)情與人生、婚姻與家庭等問(wèn)題上建立正確、健康的關(guān)系，學(xué)會(huì)用法治觀念，法治思維和法治方式維護(hù)自身權(quán)利、參與社會(huì)公共事務(wù)、化解矛盾和糾紛，具備用法律的武器保護(hù)自身的意識(shí)和能力。

5.世態(tài)人生模塊

現(xiàn)實(shí)生活和各色人生總是會(huì)給每一個(gè)人帶來(lái)不同的生命體驗(yàn)，或幸福、或悲傷、或失望、或滿足，或躊躇滿志、或心灰意冷。本模塊選擇《我與地壇》《枕中記》《撿麥穗》《箓竹山房》《最后的常春藤葉》《赤壁賦》等篇目，《我與地壇》有著史鐵生作為一個(gè)殘疾人作家對(duì)生命和母愛(ài)的投射；《枕中記》有著對(duì)功名富貴如一枕黃粱的淡薄清醒，有著對(duì)人生失意時(shí)的心理補(bǔ)償與平衡作用；《箓竹山房》從腐朽的封建舊文化對(duì)人性的壓抑和摧殘入手，讓學(xué)生思辨地看待文化本身，同情他者；《揀麥穗》有著對(duì)人與人之間樸素純真的感情的向往和追求，展現(xiàn)了人性之美；《最后的常春藤葉》歌頌了窮苦朋友之間相濡以沫的珍貴友情和普通人的心靈之美，關(guān)愛(ài)他人的熱流，繪出了一幅生命與愛(ài)的杰作?！冻啾谫x》有著政治失意、人生無(wú)常的苦悶，但更有瀟灑超脫、返歸自然的情懷。這些作品對(duì)于關(guān)注人的全面發(fā)展、和諧發(fā)展、抗挫折能力都有一定的意義，與馬克思主義有關(guān)人的全面發(fā)展理論相契合。在教學(xué)過(guò)程中，師生可以反復(fù)討論提升認(rèn)識(shí)，在生命的認(rèn)識(shí)里熔鑄堅(jiān)韌、樂(lè)觀、美好與豁達(dá)。

二、思政點(diǎn)的融入

在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，當(dāng)課程思政和具體科目具體章節(jié)內(nèi)容相結(jié)合時(shí)，首先面臨的一個(gè)問(wèn)題便是思政元素的尋找與融入。與此同時(shí)還要堅(jiān)持正確的方法論指引，堅(jiān)持價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一，理論性和實(shí)踐性相統(tǒng)一，主動(dòng)性和主體性相統(tǒng)一，灌輸性和啟發(fā)性相統(tǒng)一，顯性教育和隱形教育相統(tǒng)一的思政教育方法。

1.圍繞政治認(rèn)同、家國(guó)情懷融入歷史與文人故事

在具體的教學(xué)過(guò)程中教師往往會(huì)根據(jù)課程內(nèi)容設(shè)置相應(yīng)的討論話題讓學(xué)生進(jìn)行思考討論。比如《大同》一文，在分析討論過(guò)小康社會(huì)和大同社會(huì)的區(qū)別之后，讓學(xué)生討論“古往今來(lái)哪些人都為理想社會(huì)努力過(guò)？”引導(dǎo)學(xué)生回顧歷史，展開(kāi)對(duì)孔子、陶淵明、康有為、孫中山、馬克思、恩格斯、毛澤東、中國(guó)共產(chǎn)黨等的主張、思想、歷史貢獻(xiàn)的追述，確立制度自信。

在《古風(fēng)》（其十九）中結(jié)合詩(shī)意突轉(zhuǎn)所呈現(xiàn)的美妙超然的仙境與血腥污穢的人間的對(duì)比，讓學(xué)生討論“詩(shī)歌中表達(dá)了詩(shī)人李白怎樣的一種思想矛盾？”引導(dǎo)學(xué)生理解中國(guó)古代文人在出世與入世、獨(dú)善與兼濟(jì)間的矛盾，體會(huì)其身上所展現(xiàn)的憂國(guó)憂民、視天下為己任的情懷。從《秋興八首》中讓學(xué)生結(jié)合杜甫的生平，討論對(duì)杜甫“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的理解，感受古代文人的家國(guó)情懷，進(jìn)而在課下觀看紀(jì)錄片《杜甫：中國(guó)最偉大的詩(shī)人》。

2.圍繞道德修養(yǎng)、職業(yè)理想融入他人評(píng)判與文學(xué)現(xiàn)實(shí)

在《諫逐客書》一文中會(huì)通過(guò)徐均的詩(shī)歌“燃除六籍忍坑儒，本欲愚人卒自愚。若使當(dāng)時(shí)甘被逐，東門牽犬歡應(yīng)無(wú)。”以及胡曾的“上蔡城外狡兔肥，李斯何事忘南歸？功成不解謀身退，直待咸陽(yáng)血染衣。”進(jìn)而結(jié)合李斯的生平以及司馬遷《史記》中的記載，要求學(xué)生討論“你如何看待李斯的人生哲學(xué)？”幫助學(xué)生建立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。在具體文章內(nèi)容的講解中，提升學(xué)生的審美能力，思考李斯不分地域，任人唯賢的思想之于今天的意義。

在《都江堰》一文中，結(jié)合課文內(nèi)容，讓學(xué)生發(fā)表對(duì)“有人說(shuō)中國(guó)人痛恨的不是腐敗本身，而是自己沒(méi)有腐敗的機(jī)會(huì)?！边@句話的看法，以魯迅、范仲淹、白居易、臧克家的言論、行為、詩(shī)歌進(jìn)行正面引導(dǎo)，以楊達(dá)才等貪官作為反面舉例，以劉震云的《吃瓜時(shí)代的兒女們》為課下閱讀書目，以《人民的名義》《掃黑風(fēng)暴》等反腐大劇激起學(xué)生對(duì)正確的權(quán)力觀，金錢觀的肯定，用劉媛媛的演講視頻“年輕人，你能為這個(gè)社會(huì)做什么？”引導(dǎo)學(xué)生相信做一個(gè)善良守信的好人對(duì)于社會(huì)有著重要的意義。

3.圍繞人文素養(yǎng)與愛(ài)情親情融入憲法法治意識(shí)

在《長(zhǎng)恨歌》中讓學(xué)生討論“李楊之間是不是愛(ài)情？”“你怎么理解紅顏禍水的說(shuō)法？”“聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，談?wù)勀銓?duì)李隆基賜死楊玉環(huán)的看法？”等問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生建立正確的愛(ài)情觀，辯證看待中國(guó)傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)思辨意識(shí)，引入當(dāng)下社會(huì)諸多的“殺妻（女友）案”讓學(xué)生討論，進(jìn)而增強(qiáng)學(xué)生的法律意識(shí)，懂得珍愛(ài)生命。在《箓竹山房》里不讓學(xué)生預(yù)習(xí)課文，而是課堂編故事，在美好的愿望與巨大的現(xiàn)實(shí)落差間讓學(xué)生思考二姑姑悲慘的命運(yùn)，以及其背后的封建禮教的殘忍性。在時(shí)代背景、文化鏈接之后詢問(wèn)學(xué)生當(dāng)下社會(huì)是否還有類似人生？進(jìn)而引入“北大女生包麗事件”讓學(xué)生思考生命與貞潔孰重孰輕？女性應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)自身的價(jià)值與幸福？要求學(xué)生在觀看相關(guān)視頻后進(jìn)行討論。在解讀二姑姑的古怪行為背后的文化劣質(zhì)時(shí)引入舒婷的詩(shī)歌《神女峰》，讓學(xué)生給予解讀，進(jìn)而肯定女性生命的價(jià)值以及人性正常欲求的應(yīng)該被重視。

在《鵲橋仙》里以牛郎和織女的故事演化來(lái)講好中國(guó)故事，討論其“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”的愛(ài)情真諦，幫助學(xué)生塑造正確的愛(ài)情觀，引入中西方情人節(jié)傳說(shuō)的對(duì)比，增強(qiáng)學(xué)生的文化自信，同時(shí)從傳統(tǒng)故事缺乏的兒童視角讓學(xué)生明白一個(gè)人在愛(ài)情、婚姻、家庭中應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。用電影《我和我的祖國(guó)》中的“相遇”以及鄧稼先等的真實(shí)故事讓學(xué)生明白舍小家為大家的“大愛(ài)”精神。在以身付國(guó)的同時(shí)讓學(xué)生體會(huì)凡俗社會(huì)空間及時(shí)間分隔的普遍性，以“誰(shuí)家今夜扁舟子，何處相思明月樓”的人間常態(tài)，堅(jiān)定愛(ài)情的真諦。在《我與地壇》里讓學(xué)生感受史鐵生生命的堅(jiān)韌與霍達(dá)，以文中深沉厚重的母愛(ài)反思今天社會(huì)頻發(fā)的弒母案，追問(wèn)其深層原因，引導(dǎo)學(xué)生討論，建立健全的人格和法律意識(shí)。

4.圍繞傳統(tǒng)文化融入守正創(chuàng)新的思辨意識(shí)

在老舍的《斷魂槍》一文里涉及國(guó)術(shù)之魂的斷裂，在那個(gè)火車、快槍、通商與恐怖的時(shí)代，現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的新式武器早已淘汰了中國(guó)的武術(shù)，沙子龍有著末路英雄的清醒與無(wú)奈，但《陳真》《霍元甲》卻也激勵(lì)了一代代的國(guó)人，抱殘守缺不行、黯然神傷也不行，引導(dǎo)學(xué)生思考時(shí)至今日傳統(tǒng)文化之于我們的意義？一方面是經(jīng)典，一方面又在慢慢消亡，建立學(xué)生守正創(chuàng)新的思辨意識(shí)。在《嬰寧》一文里，從《聊齋》的一系列影視化改編入手，讓學(xué)生課下閱讀原著，觀看對(duì)應(yīng)電影，撰寫文章指出電影的再創(chuàng)作表現(xiàn)在哪里？體會(huì)二者之間的差異，給出自己的理解，培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生的審美評(píng)價(jià)能力及思辨創(chuàng)新意識(shí)。

在沈既濟(jì)的《枕中記》一文中，讓學(xué)生對(duì)比元代馬致遠(yuǎn)《邯鄲道醒悟黃粱夢(mèng)》，明代湯顯祖《邯鄲夢(mèng)》，清代蒲松齡《續(xù)黃粱》之間的共性，課下在線上觀看昆曲《邯鄲夢(mèng)》，找尋黃粱一夢(mèng)在夢(mèng)前、夢(mèng)中、夢(mèng)后的共同特點(diǎn)，思考討論為何世人會(huì)以娶五姓女（白富美）嫁高富帥為人生進(jìn)階之路？辯證地看待儒家思想與道家思想的優(yōu)缺點(diǎn)。

與知識(shí)內(nèi)容緊密結(jié)合的討論話題，背后都潛藏著一定的思政點(diǎn)，體現(xiàn)了顯性教育與隱性教育的有效結(jié)合，即發(fā)揮了學(xué)生的主動(dòng)性，增加了課堂的思辨性和互動(dòng)性，亦將知識(shí)性與價(jià)值性融于一體，將書本與社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)新聞、社會(huì)事件相結(jié)合，拉近了文本與學(xué)生的距離，讓學(xué)生產(chǎn)生親近感，觸發(fā)其進(jìn)行深入思考，增強(qiáng)了課堂的獲得感。

三、線上線下相結(jié)合優(yōu)化評(píng)價(jià)機(jī)制

1.雨課堂的運(yùn)用

在大學(xué)語(yǔ)文的課程思政教學(xué)改革中，運(yùn)用雨課堂，課前將課件、微課，影視資料、課堂練習(xí)、討論話題、考試題發(fā)布給學(xué)生，學(xué)生可在課下進(jìn)行預(yù)習(xí)、復(fù)習(xí)、完成討論，不僅實(shí)現(xiàn)了線下教學(xué)與線上教學(xué)的結(jié)合，還可以有效監(jiān)測(cè)學(xué)生平時(shí)的學(xué)習(xí)狀態(tài)和學(xué)習(xí)態(tài)度，精準(zhǔn)高效地實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的過(guò)程性考核跟蹤，既能充分發(fā)揮學(xué)生的積極性、主動(dòng)性，還能使老師在期末平時(shí)成績(jī)考核的過(guò)程中做到客觀公正，充實(shí)平時(shí)成績(jī)的考核內(nèi)容，真實(shí)反映學(xué)生間個(gè)體學(xué)習(xí)的差異性。能夠相對(duì)準(zhǔn)確地反映出學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，這樣在形成性考核過(guò)程中就能相對(duì)優(yōu)化原有的評(píng)價(jià)機(jī)制。

另外課堂上對(duì)雨課堂的運(yùn)用也可以幫助老師點(diǎn)名，邀請(qǐng)學(xué)生回答問(wèn)題，發(fā)表彈幕參與討論，形式較為靈活，對(duì)教學(xué)內(nèi)容有所裨益。運(yùn)用雨課堂還可建設(shè)完善的教學(xué)資源庫(kù)，可以幫助老師積累教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，將學(xué)生討論的精華發(fā)帖進(jìn)行置頂，為無(wú)紙化作業(yè)、隨機(jī)考試做了許多鋪墊，習(xí)題庫(kù)、試卷庫(kù)可以逐年優(yōu)化增加題量，為日后學(xué)生的學(xué)習(xí)提供了諸多方便。

2.存在的問(wèn)題

當(dāng)然在運(yùn)用雨課堂的過(guò)程中，常會(huì)出現(xiàn)學(xué)生的試卷答案回答是正確的，但會(huì)出現(xiàn)因順序、標(biāo)點(diǎn)的問(wèn)題而不得分的現(xiàn)象。視頻資源的學(xué)習(xí)和觀看，也存在學(xué)生期末集中時(shí)間功利的刷看現(xiàn)象，上傳至平臺(tái)的電子書，只要下載看與不看均可得分。類似這樣的問(wèn)題都需要教師們采取另外的對(duì)策加以解決或進(jìn)行考核。

在課程思政建設(shè)的過(guò)程中同時(shí)也要求作為主力軍的教師不斷地轉(zhuǎn)變思路，完善自我，改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，積極探索線上線下相結(jié)合的混合式教學(xué)模式，優(yōu)化教案設(shè)計(jì)，把課堂的主渠道作用發(fā)揮到最大。

結(jié)語(yǔ)

大學(xué)語(yǔ)文的課程思政建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)的工作，不僅要優(yōu)化課程設(shè)置，將思政內(nèi)容貫穿于大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)大綱、教學(xué)目標(biāo)、授課計(jì)劃、培養(yǎng)方案、教案設(shè)計(jì)等各個(gè)方面，更要在具體的每一節(jié)課中貫徹落實(shí)好立德樹(shù)人的根本任務(wù)，思政點(diǎn)的融入也要與課程內(nèi)容相結(jié)合，做到水到渠成，將文化、歷史、政治、社會(huì)熱點(diǎn)、新聞事件恰當(dāng)?shù)娜谌肫溟g，激發(fā)學(xué)生的思辨意識(shí)、家國(guó)情懷以及對(duì)真善美的價(jià)值追求，使課程思政教育鮮活，生動(dòng)、入心、入腦。