關(guān)于敦煌舞美學(xué)特征的探索

敦煌舞的形成與發(fā)展，并非一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作過程，用“藝術(shù)衍生”這一詞匯能夠更好概括其發(fā)展歷程。敦煌舞更多是由社會各類人群對美產(chǎn)生的自覺意識構(gòu)成，不僅需要迎合觀者的喜好，也是一種表現(xiàn)美、感知美的過程。因此，在研究敦煌舞的美學(xué)特征時(shí)，應(yīng)基于舞臺效果及觀者體驗(yàn)，探討舞臺要素和表現(xiàn)方法，這樣才能深入探討敦煌舞這一舞蹈藝術(shù)的發(fā)展必然性。

研究中國舞蹈美學(xué)的發(fā)展，首先應(yīng)分析舞臺要素、舞姿及體態(tài)，只有基于視覺體驗(yàn)及鏡頭語言，從平面視角和平面構(gòu)成層面研究其內(nèi)涵和特征，才能更好地找到舞蹈體態(tài)的風(fēng)格與韻味，以及不同舞蹈元素對視覺審美的影響?；诖?，探索敦煌舞的美學(xué)特征，能夠?qū)Χ鼗臀柚械淖杂X意識甚至敦煌舞這一舞蹈藝術(shù)的衍生形態(tài)概括，這是從審美的角度和風(fēng)格要素的層面進(jìn)行探索分析的必要條件。

一、敦煌舞的本體美及其精神內(nèi)涵

（一）本體美

敦煌舞是由平面敦煌壁畫衍生出的一類舞蹈藝術(shù)，只有針對壁畫中展示的舞姿和要素構(gòu)成進(jìn)行研究，才能更好地了解敦煌舞的本質(zhì)，并加深對平面表達(dá)類藝術(shù)逐漸朝向立體及三維舞臺構(gòu)成方向發(fā)展的認(rèn)識。敦煌壁畫和敦煌舞的表現(xiàn)形式存在很大區(qū)別，但這是分析敦煌舞美學(xué)特征的基本要素。正因?yàn)槿绱?，需要基于敦煌壁畫中以平面視角展現(xiàn)出的內(nèi)容，圍繞美學(xué)要素和藝術(shù)表現(xiàn)方法進(jìn)行研究，以此把握敦煌壁畫皎潔、無濁穢的特征。同時(shí)，敦煌舞的出現(xiàn)是創(chuàng)作者對不同時(shí)期社會各類人群精神信仰的表現(xiàn)、再加工，將繪畫藝術(shù)通過舞蹈藝術(shù)的形式進(jìn)行再創(chuàng)作，是影響敦煌舞美學(xué)特征的根本原因?？梢?，敦煌壁畫是敦煌舞的本體。

在當(dāng)前的時(shí)代背景下，雖然特效技術(shù)一定程度上賦予了敦煌舞藝術(shù)更多的表現(xiàn)方式，但在精神信仰和表達(dá)的理念上卻與敦煌壁畫有著高度統(tǒng)一的特點(diǎn)。整體而言，敦煌舞與敦煌壁畫所追求的和所表現(xiàn)的情感已經(jīng)發(fā)生了變化，敦煌壁畫更加強(qiáng)調(diào)對人間苦難的凈化，而敦煌舞往往需要淡化此類情感要素，著重表現(xiàn)對信仰的追求及對世俗生活的探討。

（二）敦煌舞的精神內(nèi)涵

信仰逐漸淡去，轉(zhuǎn)而探討故事、色彩、情感體驗(yàn)等細(xì)節(jié)，是敦煌舞藝術(shù)的精神與內(nèi)涵，這對舞臺要素、舞臺平面構(gòu)成、舞臺細(xì)節(jié)提出了更高的要求，也使得敦煌壁畫在呈現(xiàn)方式上出現(xiàn)了變化。事實(shí)上，敦煌舞的舞臺表現(xiàn)和情感表達(dá)的方式需要強(qiáng)調(diào)舞蹈藝術(shù)的動律，也要重視對精神內(nèi)涵的表達(dá)，通過視覺感受賦予舞蹈更多的精神力量，是表現(xiàn)敦煌舞的基本要素，這一內(nèi)容可在《絲路花雨》這一作品中得到印證?！督z路花雨》這一民族舞劇作品，不僅在表現(xiàn)手法上具有前瞻性，在對敦煌壁畫的還原度上也具有研究價(jià)值。

正是通過對敦煌壁畫這一平面藝術(shù)的動態(tài)化、豐富化處理，使得以絲綢之路為背景要素的舞蹈藝術(shù)，在表現(xiàn)方式方面出現(xiàn)了有異于其他舞蹈藝術(shù)的變化?？梢?，對敦煌壁畫進(jìn)行再創(chuàng)作屬于對繪畫藝術(shù)的衍生，更是為了迎合社會各類人群審美要求和審美喜好的一種藝術(shù)表達(dá)行為。究其根源，無論是敦煌舞還是敦煌壁畫，其精神內(nèi)涵往往是高度統(tǒng)一的，正是這一特點(diǎn)賦予了敦煌舞更多的人文價(jià)值和藝術(shù)性。

二、敦煌舞的審美特征

從對敦煌舞審美特征的爭議來看，大部分人認(rèn)為，當(dāng)今時(shí)代的敦煌舞在表現(xiàn)方式上很難做到形神合一。技術(shù)力的發(fā)展使得表現(xiàn)敦煌舞的方式出現(xiàn)了多元性的變化，雖然三維技術(shù)在造型設(shè)計(jì)和內(nèi)容及光影補(bǔ)充上能夠帶來更多的便捷，但除了增加了敦煌舞舞臺的縱深感外，難于通過對敦煌壁畫的還原來達(dá)到表現(xiàn)藝術(shù)精神內(nèi)容的作用，這是難于調(diào)節(jié)的問題。一方面，受技術(shù)和部分人群審美變化的影響;另一方面，畫面表現(xiàn)和鏡頭語言的變化成了一類影響因素。正因如此，需要從朝代及民族的變更中對敦煌舞的審美特征展開研究與探討，也只有這樣，才能在更為客觀的條件下，結(jié)合敦煌風(fēng)光和場景的變化，對敦煌舞這一種舞蹈藝術(shù)的整體特點(diǎn)和審美體驗(yàn)進(jìn)行多角度研究。

站在當(dāng)前的社會背景下分析敦煌舞的表達(dá)方式和內(nèi)容構(gòu)成可以很容易發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)作者創(chuàng)作敦煌舞時(shí)，往往會根據(jù)當(dāng)代人的審美及對美的追求進(jìn)行內(nèi)容的設(shè)計(jì)和場景的設(shè)置，其設(shè)計(jì)重心往往落在表現(xiàn)敦煌舞美的奧妙，并非探討其起源及精神訴求，這也與當(dāng)代人群生活節(jié)奏越來越快有關(guān)。而從文化和傳承的角度分析，創(chuàng)作者往往會基于《天竺樂》《高麗樂》等作品，對舞臺元素的排布進(jìn)行設(shè)計(jì)，但其精神內(nèi)核和藝術(shù)表現(xiàn)的最終訴求通常不會出現(xiàn)太大變化。

三、敦煌舞的美學(xué)特征

（一）形神美

從敦煌舞的表演主體分析可以發(fā)現(xiàn)，最重要的內(nèi)容是對形與神的把握，通過與敦煌壁畫人物的形神合一，達(dá)到外部造型統(tǒng)一、形神合一、平面構(gòu)成統(tǒng)一的表現(xiàn)效果。研究這一角度的美學(xué)特征，是因?yàn)槲璧刚叩男紊衩啦粌H能夠更好反映敦煌舞的特點(diǎn)，而且能通過肋、胯及肢體關(guān)鍵的彎曲，結(jié)合舞臺畫面，豐富觀者的審美體驗(yàn)。至于精神層面的問題，也能在形神統(tǒng)一的過程中得到解決。

正是因?yàn)槎鼗臀柽@一舞蹈藝術(shù)需要基于敦煌壁畫進(jìn)行再創(chuàng)作，一般來說把握壁畫人物的形神是最難也是最復(fù)雜的問題，抓住壁畫人物的形神美，才能對敦煌舞的美學(xué)特征產(chǎn)生更為深入的理解。體態(tài)統(tǒng)一相對形神兼?zhèn)涓子谶_(dá)成，若發(fā)生兩者差異明顯的問題，將會導(dǎo)致整個(gè)舞蹈過程出現(xiàn)無神甚至形枯等問題。舞蹈者的形態(tài)構(gòu)成和肢體的張力需要主觀的條件，因而需要從配合與調(diào)節(jié)的角度出發(fā)，對敦煌舞的動作及綢帶的運(yùn)用方式進(jìn)行細(xì)分，以達(dá)到形神相似的目的。當(dāng)今世界數(shù)字技術(shù)迅速發(fā)展，敦煌舞的呈現(xiàn)方式更加多元，也對舞蹈者的體態(tài)和調(diào)解身體韻律的能力提出了更多要求，也只有按照敦煌舞多曲線的平面構(gòu)成要素進(jìn)行表達(dá)及創(chuàng)作方法的學(xué)習(xí)，才能在具體的舞臺表現(xiàn)中做到動靜協(xié)調(diào)、內(nèi)外統(tǒng)一的要求。最終，通過連貫的動作配合表現(xiàn)力十足的舞臺元素和光影組成，更好地表達(dá)敦煌舞的內(nèi)涵。

（二）韻律美

敦煌舞的韻律美，是對審美行為的一種主觀感受，這導(dǎo)致不同人對韻律美的感受不同，其引發(fā)的精神思考也存在差異。此外，不同人對敦煌舞的韻律美有著概念不一的解釋。敦煌舞更加注重對氣息的使用，通過吸、吐、推、移四種方式配合肢體動作來呈現(xiàn)不同舞臺，這使得敦煌舞的風(fēng)格也難于統(tǒng)一。此外，對當(dāng)今時(shí)代的敦煌舞進(jìn)行美學(xué)特征的歸納和分析，不可脫離的要素就是對各類人群審美要求的分析，這是因?yàn)閷徝佬袨闆Q定了敦煌舞的表現(xiàn)形式。只有從這一客觀角度進(jìn)行韻律美的分析，才能更好地把握敦煌舞的美學(xué)特征及舞臺變化的方式。FF2F17E5-74D9-4188-B293-4D081F0F88B8

氣質(zhì)與精神是韻律美的另一種表達(dá)方式，只有通過對呼吸的調(diào)節(jié)，并調(diào)節(jié)和控制舞蹈動作，才能更好地表現(xiàn)敦煌舞的“韻”和其中蘊(yùn)含的精神。此外，舞蹈的類型雖然多變，但表達(dá)韻律美的方式卻顯得高度一致。這是因?yàn)?，雖然不同種類的舞蹈藝術(shù)對舞臺要素和舞蹈者的形神有樣式不一的要求，但無論是何種藝術(shù)，其根源都在于對情感的表達(dá)和對精神信仰的追求。正因?yàn)槿绱?，研究敦煌舞的美學(xué)特征，也需在氣息調(diào)節(jié)、韻律美的融入分析中進(jìn)行。也只有這樣，才能在熟悉當(dāng)前時(shí)代審美要素的基礎(chǔ)上，把握敦煌美的美學(xué)特征及由于時(shí)代背景變化出現(xiàn)的審美差異。

（三）剛?cè)峤y(tǒng)一

敦煌舞的剛與柔是兩個(gè)表現(xiàn)極端，一張一合、一剛一柔是一種舞臺定格，也是對敦煌壁畫的側(cè)面表現(xiàn)。同時(shí)，剛?cè)峤y(tǒng)一與形神兼具的表現(xiàn)方式截然相反，其往往更加注重對舞者個(gè)人情緒的融入，以此來強(qiáng)化敦煌舞舞臺的主觀性，使觀者能夠與這樣的主觀感受產(chǎn)生共鳴。因此，舞蹈者在表現(xiàn)敦煌舞的過程中需要具備一定的肢體拉伸力，以便擁有強(qiáng)度更高的骨骼，結(jié)合不同的音樂抒發(fā)特定的情感。剛?cè)岵?jì)是一種灑脫，也是一種力量的體現(xiàn)，更是通過肢體力量表達(dá)精神力量的一種渠道。正是基于上述原因，其逐漸成為研究敦煌舞美學(xué)特征的重要內(nèi)容。

除此之外，敦煌舞是對信仰和精神的持續(xù)表達(dá)，需要動作及體態(tài)的配合，也需要舞蹈者對自身的肢體和肌肉結(jié)構(gòu)有著更精準(zhǔn)的控制能力，這樣才能在表達(dá)中通過對肌肉的拉伸控制，形成或矯健、或?yàn)⒚?、或有力的舞臺風(fēng)格。正如剛?cè)岵?jì)這一概括方式，剛與柔的配合及剛與柔的對比，才能更好展現(xiàn)敦煌舞的溫婉之美和曼妙之意。無論是何種藝術(shù)，都要通過對比及烘托的手法表達(dá)特定的情感，這也直接影響了敦煌舞的表現(xiàn)形式，創(chuàng)作者需要在藝術(shù)內(nèi)涵及陰陽對比、剛?cè)釋Ρ戎刑剿魉茉於鼗臀栉枧_的更多形式。

（四）圓曲結(jié)合

從舞臺構(gòu)成的視角對敦煌舞的美學(xué)特征進(jìn)行分析，表達(dá)敦煌舞的過程中需要運(yùn)用平面構(gòu)成要素，以將敦煌壁畫藝術(shù)搬運(yùn)到舞臺之中，因而需要探討圓曲結(jié)合這一美學(xué)特征。通過對上述內(nèi)容的分析與探討可以發(fā)現(xiàn)，敦煌舞的形神美往往是從感官體驗(yàn)出發(fā)，將舞蹈者作為主體要素進(jìn)行的藝術(shù)探索和藝術(shù)研究。而韻律美是以舞臺要素為基礎(chǔ)，將綢帶等表達(dá)舞蹈工具作為主體部分進(jìn)行審美總結(jié)。剛?cè)崦劳菑臒艄夂凸庥氨磉_(dá)出發(fā)，結(jié)合舞蹈者的體態(tài)，賦予敦煌舞不同舞臺感受的工具。圓曲結(jié)合是從敦煌壁畫與敦煌舞的平面構(gòu)成角度入手所進(jìn)行的藝術(shù)研究，雖然技術(shù)的發(fā)展在舞臺構(gòu)成方面解決了大部分問題，但技術(shù)的發(fā)展也使得通過手機(jī)及電腦呈現(xiàn)的敦煌舞難以具備圓曲結(jié)合之美，最終影響了觀者的體驗(yàn)。

導(dǎo)致這類問題的原因主要有二：其一是播放設(shè)備的差異，這一差異導(dǎo)致舞臺的構(gòu)成發(fā)生了變化;其二是技術(shù)的發(fā)展，雖然新技術(shù)賦予了敦煌舞更多的表現(xiàn)力，但在外部形態(tài)的組織及運(yùn)動特征的把握上卻出現(xiàn)了明顯的不足，最終引發(fā)了敦煌舞形似、神不似和曲線特征不明顯的問題，這不僅難于表現(xiàn)敦煌舞的兼容之意，也無法表達(dá)出中國人對人生的追求。

四、結(jié)語

敦煌舞的舞臺表現(xiàn)形式，與情感表達(dá)及精神追求存在一定相關(guān)性，以此為角度探討敦煌舞的美學(xué)特征，不僅可通過對舞蹈藝術(shù)的動律研究確定敦煌表達(dá)內(nèi)在精神的方式，也能對形神結(jié)合這一美學(xué)特征有更深入的理解。此外，通過剛與柔、陰與陽的對比來賦予觀者更多的視覺感受，是舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作方式，也是進(jìn)行舞蹈藝術(shù)表達(dá)的基本要素。正因?yàn)槿绱?，在研究敦煌舞的美學(xué)特征時(shí)，首先應(yīng)從平面構(gòu)成中探討舞臺要素，并從圓曲結(jié)合的研究中深入探討敦煌舞對綢帶的運(yùn)用，如此才能更好地表現(xiàn)出敦煌舞的兼容之意，在迎合社會各類人群審美要求的基礎(chǔ)上，表達(dá)出敦煌舞獨(dú)有的精神內(nèi)涵，以賦予敦煌舞更多的人文

價(jià)值。

（西北師范大學(xué)敦煌學(xué)院）

作者簡介：麻驍（2002—），女，甘肅禮縣人，本科，研究方向?yàn)槲璧副硌?。FF2F17E5-74D9-4188-B293-4D081F0F88B8