文_ 石燕婷

中國(guó)古代的書(shū)寫(xiě)，大多是承載著政治、經(jīng)濟(jì)以及文化等功能。隨著漢文字的日益完善和應(yīng)用，文字符號(hào)成為信息保存和傳播的重要媒介，帝皇統(tǒng)治國(guó)家、官臣處理軍政事務(wù)、文人學(xué)者從事著述研究、人們進(jìn)行日常交流等，均要使用文字。古代書(shū)寫(xiě)者的一系列書(shū)寫(xiě)活動(dòng)及其形成的書(shū)跡文本，無(wú)論在國(guó)家事務(wù)、社會(huì)生活、私人日常等各類(lèi)公共性或私人性的場(chǎng)域中皆具重要意義。

對(duì)歷史書(shū)家的關(guān)注，除著眼于書(shū)法藝術(shù)與書(shū)法理論的層面外，也應(yīng)將其放置于更大的歷史文化場(chǎng)域中進(jìn)行，通過(guò)關(guān)注書(shū)家在書(shū)寫(xiě)時(shí)所處的社會(huì)環(huán)境、所經(jīng)歷的現(xiàn)實(shí)生活、所參與的具體事業(yè)、所面對(duì)的人事紛爭(zhēng)、所固守的思維模式等，建構(gòu)真正關(guān)于書(shū)家書(shū)寫(xiě)的社會(huì)歷史原境。

在明清時(shí)期，雖然印刷技術(shù)的發(fā)展方便了書(shū)籍復(fù)制及傳播，然而私人性的抄書(shū)活動(dòng)，依然普遍存在。當(dāng)時(shí)，傳抄與刊刻，兩者皆是知識(shí)復(fù)制的理想途徑。書(shū)籍文章的抄錄過(guò)程及所得結(jié)果，實(shí)質(zhì)上即是借由書(shū)寫(xiě)活動(dòng)產(chǎn)生書(shū)跡文本，并將其作為媒介進(jìn)行知識(shí)信息的保存和傳播。私人抄錄的優(yōu)勢(shì)主要在于便利性及主導(dǎo)性，因而抄錄活動(dòng)作為知識(shí)保存及傳遞的方式，一直得到文化精英階層的重視。

1.石燕婷 明心見(jiàn)性34cm×138cm2021

2.石燕婷 智圓行方27cm×48cm2020

傳狀、墓志銘、墓表、神道碑等以記述逝者生平事跡及稱(chēng)頌品德為主，是古代上層社會(huì)特別重視的具有紀(jì)念性及榮耀性意義的文本體制。古代重要官員或?qū)W者成為一些祈求為家族逝者制作墓志銘等的主事者邀約撰文的主要群體。直至清代，精英們關(guān)于傳狀、碑志等的撰寫(xiě)對(duì)象，已經(jīng)包括朝廷及地方官員、士紳、布衣文人以及婦女等。他們一般會(huì)將請(qǐng)索者、撰寫(xiě)對(duì)象的身份，以及與作者個(gè)人的親疏關(guān)系等作為是否應(yīng)允書(shū)寫(xiě)的重要衡量因素。

美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家布龍菲爾德在《語(yǔ)言論》一書(shū)中說(shuō)：“文字并不是語(yǔ)言，而只是利用看得見(jiàn)的符號(hào)來(lái)記錄語(yǔ)言的一種方法?！比魪倪@一視角來(lái)加以考察，詩(shī)詞創(chuàng)作及書(shū)寫(xiě)活動(dòng)，則可看成是書(shū)寫(xiě)者將所要表達(dá)的意義以詩(shī)詞語(yǔ)言的敘述方式通過(guò)書(shū)寫(xiě)活動(dòng)呈現(xiàn)出來(lái)，從而生成了可讀可傳的文本。較之于具有一定篇幅且在寫(xiě)撰上需時(shí)可能更長(zhǎng)的文體，詩(shī)詞類(lèi)的書(shū)寫(xiě)及文本在古代社會(huì)關(guān)系的互動(dòng)中頗具便利性，而且關(guān)于這類(lèi)書(shū)跡的展示媒介及空間，也更顯靈活性。歷代眾多文臣名賢留下的詩(shī)作書(shū)跡，不少是具有寫(xiě)贈(zèng)對(duì)象的，且這些創(chuàng)作的主題包括祝賀、送別、思念、問(wèn)候、稱(chēng)頌等。因之，詩(shī)詞書(shū)法的撰寫(xiě)及傳遞，在古代士大夫交往中實(shí)際上發(fā)揮著一定的媒介作用，鮮活地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)互動(dòng)的圖景。

自隋朝始，朝廷以分科考試的形式進(jìn)行國(guó)家人才的選拔，逐步確立了以考試為主的人才篩選模式。隨著科舉制度的建立及發(fā)展，在唐代，中央政府設(shè)置了更為完整的科舉選拔制度，并因此影響了宋、元、明、清四朝。以成績(jī)結(jié)果作為選官的標(biāo)準(zhǔn)，這必定會(huì)讓?xiě)?yīng)試者盡力地在各個(gè)方面取得考官的認(rèn)可。自宋代始，謄錄制度被不同程度地施行，然而在明清時(shí)期，除知識(shí)科目以外，字體的優(yōu)劣依然間接或直接地成為影響仕途的重要衡量因素。此外，統(tǒng)治階層和上層士大夫的書(shū)法審美趣味會(huì)成為科舉士子們的臨學(xué)參照。直至清代，“以書(shū)取士”的評(píng)判準(zhǔn)繩日漸突出，眾多期望步入仕途的讀書(shū)人在治學(xué)之余，甚為重視習(xí)字的課程。

在古代精英文化的空間視域里，書(shū)法字體的優(yōu)劣是精英們頗為重視的?？婆e制度的推行及發(fā)展，帶來(lái)的是士人將“為用”書(shū)寫(xiě)觀深入貫徹于治學(xué)活動(dòng)以及從政生活之中。同時(shí)，古代精英在進(jìn)行“為用性”的書(shū)寫(xiě)之外，亦會(huì)具有超功利性的審美追求，即希望寫(xiě)出體現(xiàn)美感及風(fēng)格的書(shū)法。這兩種書(shū)寫(xiě)狀態(tài)的實(shí)現(xiàn)，皆須對(duì)大量經(jīng)典法帖進(jìn)行臨習(xí)以及不斷地進(jìn)行重復(fù)性的習(xí)字訓(xùn)練。

3.石燕婷 蘇軾《水調(diào)歌頭·黃州快哉亭贈(zèng)張偓佺》28cm×60cm2021

4.石燕婷 謝逸 《千秋歲·詠夏景》28cm×60cm2021

在明清時(shí)期，士大夫精英群體日漸重視日記寫(xiě)作，他們不僅將日記作為記錄日常事理的重要媒介，而且將此視為一種個(gè)人修身的良好方式。日記，顧名思義，即指書(shū)寫(xiě)者將每日所遇之事、所明之理、所抒之情等通過(guò)書(shū)寫(xiě)活動(dòng)以文字符號(hào)的形式呈現(xiàn)出來(lái)。至清代，撰寫(xiě)日記的風(fēng)氣在精英階層中頗為濃厚，因而此時(shí)期留下了數(shù)量眾多的各類(lèi)日記。這些日記的書(shū)寫(xiě)目的，亦有一些差異性，有些書(shū)寫(xiě)者完全是出自記錄日常事情的私人性需要，有些則是主要以傳世或者出版為動(dòng)因。這從一些名人日記的行文措辭以及內(nèi)容取舍中可得知一二。

5.石燕婷 只要何愁七言聯(lián)70cm×34cm2020

6.石燕婷 自喜聊將七言聯(lián)70cm×34cm2020

7.石燕婷 云鶴神鸞五言聯(lián)13cm×8cm×22022