邱俊霖

常言道：“禮多人不怪”。中國是禮儀之邦，對(duì)于“禮”的推崇古已有之，關(guān)于“禮”的論述多如牛毛。禮，既有制度文化層面的大禮，也有日常生活的小禮，但無論什么禮，把握“度”都非常重要。

西周時(shí)期，周公因輔佐年幼的成王，便由他的兒子伯禽擔(dān)任魯公。伯禽三年后才來朝匯報(bào)工作，問其緣由，乃說：“變其風(fēng)俗，改其禮儀，要等服喪三年除服之后才能看到效果，因此遲了。”姜太公則被封于齊，五個(gè)月后就來匯報(bào)工作了，周公說：“你為何這么快？”太公說：“我簡化了不必要的禮節(jié)，一切按照當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣去做?！敝芄珖@息：“唉！魯國后代要為齊國之臣了！”

《三國演義》中曹操想討伐袁紹，又害怕力不能及，便向身邊謀士咨詢，郭嘉指出“紹有十?dāng)　?，其中首敗便是“繁禮多儀”，沒用的形式主義太多。道理也很簡單：禮節(jié)太多太繁瑣，老百姓就會(huì)被疏遠(yuǎn)，而去除一些不需要的形式，政令就更平易近民。

再從人際交往上看，“禮多”也有諸多負(fù)面效應(yīng)，某些多余的“禮”還會(huì)討人嫌。春秋時(shí)期的魯相公儀休很愛吃魚，有人便給他送去了魚，公儀休卻拒絕了，并說：“現(xiàn)在我做國相還買得起魚吃，如果因這條魚而丟了官，以后還吃得上魚嗎？”

對(duì)于普通的人來說，“禮”多也會(huì)心累?！对娊?jīng)·大雅·抑》有“投我以桃，報(bào)之以李”之句，有來有往，是禮之妙味。《詩經(jīng)·木瓜》則有“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚”，你贈(zèng)給我果子，我回贈(zèng)你美玉?；貓?bào)的東西價(jià)值比受贈(zèng)的東西高得多，這也體現(xiàn)了國人待人接物的高尚情感。正因如此，饋贈(zèng)更得有度。當(dāng)今社會(huì)上的“隨禮”之風(fēng)愈演愈烈，送禮者追求貴重，回禮者更加一分，禮金不斷上漲，反而成了許多人的負(fù)擔(dān)。行禮倘若沒有節(jié)制，對(duì)受禮者未必不會(huì)造成困擾。

所謂“禮輕情意重”，生活中，“禮”的多寡并不應(yīng)成為衡量感情深淺的標(biāo)準(zhǔn)。唐朝名將薛仁貴年輕時(shí)窮困潦倒，多賴同鄉(xiāng)的王茂生幫扶，后來，薛仁貴立下戰(zhàn)功受封平遼王，權(quán)貴們都備著重禮前去慶賀，薛仁貴全部謝絕，而遠(yuǎn)在千里之外的王茂生托人送來的兩壇清水，薛仁貴卻當(dāng)眾喝下三大碗：“我知道王兄貧寒，送清水也是他的一番美意。”

誠然，生活需要儀式感，生活也需要禮，待人處世離不開禮的約束與加持。但有時(shí)候，禮過多反而更像是一種加載更多勢利的表演，也會(huì)使“禮”失去原本的意義。

【原載《北京日?qǐng)?bào)》】

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