創(chuàng)作談: 我們?yōu)槭裁葱枰姼?/h1>
2022-07-01 14:00:02楊慶祥
詩選刊 2022年7期
楊慶祥
在我剛剛出版的詩集《世界等于零》里，有一組寫新冠疫情的詩《疫的7次方》，其中一首有這么幾句：“如今不可吻你了/也不可牽手/也不可眉目傳情……/Don’ttouchme?！?/p>
這組詩寫在疫情剛剛發(fā)生的時候，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)場感。當(dāng)時我的詩集已經(jīng)在出版社基本排好版了，我把這一組臨時加進(jìn)去，希望能夠表達(dá)一種“即時感”和“例外狀態(tài)”，這組詩相對來說更加簡潔，有更多空白、更多不能表達(dá)的東西。悲憫、哀痛、希望……以及反諷和沉默，只有面對疫情這種非常態(tài)的東西，我們才發(fā)現(xiàn)生命的偶然性和生存的荒謬感。一種“例外狀態(tài)”能否打破生活和語言的慣性，讓一種新的思考和新的表達(dá)重新洞開？從而以一種以前不可能的方式與世界進(jìn)行鏈接？這也許是真正的詩歌和真正的詩人需要去面對的問題。
中國的文化傳統(tǒng)以詩言志，但這一“志”往往又是以一種“哀”的形式出現(xiàn)，“哀”者，哀告、心痛、傷情、香草美人、黍離之悲……“哀”是一種非常優(yōu)美同時又很有力量的方式，一個人通過“哀”來進(jìn)行言說和抗辯，這是自屈原以來中國詩歌最迷人的姿態(tài)。在維吉爾和密爾頓的詩歌中，我們同樣會發(fā)現(xiàn)這種“哀”的書寫——雖然“哀告”的對象全然有別，東方更偏重于世俗的秩序，而西方則更偏重于神靈的法則。這就是我一直強(qiáng)調(diào)的“對話詩學(xué)”，它是人類詩歌中的一個歷史結(jié)構(gòu)，并一直延續(xù)到當(dāng)下。在現(xiàn)代語境中，“對話詩學(xué)”以個人性和總體性的對話為其原點，整個現(xiàn)代詩歌史——無論是東方的還是西方的——其根基都建立在這一原點之上。與哈貝馬斯那種“對話哲學(xué)”最終以實用性的公平和正義為目的不同，詩歌的這種對話不指向任何具體的解決方案和現(xiàn)實目的。或者說，這一對話詩學(xué)需要創(chuàng)造一種不斷持續(xù)的“例外狀態(tài)”，通過切斷習(xí)慣性的思想和語言，讓詩歌真正與我們的生命——原創(chuàng)的生命——發(fā)生本真性的關(guān)聯(lián)。
今天，全世界都面臨著原創(chuàng)的危機(jī)，一切都在重復(fù)，一切都令人厭倦。復(fù)制品已經(jīng)構(gòu)成了現(xiàn)代以來最重要的物質(zhì)生產(chǎn)形式，并攻克了所有原創(chuàng)的堡壘，我們突然意識到，可能連我們的思想、哲學(xué)、詩歌這些本來最應(yīng)該原創(chuàng)性的存在都變成了“偽原創(chuàng)”——也就是贗品、“假在”和“模具”。我曾經(jīng)在詩學(xué)論文《與AI的角力——一份思想與詩學(xué)實驗的提綱》里指出：如果人類的寫作——也包括一切創(chuàng)造性的工作——不能回到一種原始性/原創(chuàng)性的起點，那么就很有可能被AI代替。我當(dāng)然并不認(rèn)為目前AI的寫作就已經(jīng)超越了人類，但是要看到這一“新事物”對人類的挑戰(zhàn)，它倒逼我們必須重新回顧人類、語言以及創(chuàng)世的起源性的時刻，并從中得到教益，激活我們被現(xiàn)代工業(yè)思維所馴化的心靈。詩歌特別讓人著迷的地方就在于它可以超越那種以“強(qiáng)因果鏈”為其本質(zhì)的工具理性，生命同樣應(yīng)該如此。原創(chuàng)的危機(jī)并非在于我們的教育出了問題，也并非我們變得不夠聰明了，將一切問題歸結(jié)于“智商”或者“情商”都是一種思維的惰性。原創(chuàng)的危機(jī)在于我們生命的感知力、共情力和“作為普通人類一份子”的謙卑的喪失，或者說，我們成了“假人”，將生命固化為某種符號或等價物，這使得現(xiàn)代人的生命變得干涸且庸俗，不能真實地感受到來自生命內(nèi)在的需要。在這個意義上，原創(chuàng)的詩歌也是一種原創(chuàng)的生命形式。
生命是歷史的、元素的存在，它在某種意義上也是一個“例外”，但卻在“例外”中不屈不撓地抵抗著“異化”和“墮落”?！都t樓夢》里賈寶玉說：女人是水做的，男人是泥做的。這句話直觀地指出了人作為一種元素存在的可轉(zhuǎn)化性（transfer）。所以我很喜歡“幻象”這個詞，幻象是一種宇宙的構(gòu)成法，它拒絕工具和固化，以“萬變”化解“不變”。我也特別強(qiáng)調(diào)“零”的意義：不斷死亡又不斷新生。零不是“無”，而是“萬有”，就像“太空”，它擁有一切，卻認(rèn)領(lǐng)自己為“空”。
我未來有一個寫作計劃，就是寫一本《大地之詩》，以此呈現(xiàn)并創(chuàng)造我個人在大地之上的漫游和思考。卡爾·施密特說“大地是法權(quán)的起源”，人類在大地上勞作、繁衍構(gòu)成了我們所謂的“歷史”。生命的情狀基于大地，但同時又指向海洋和天空。生命因此擁有多種存在的可能——此身彼身，此在彼在。極高明而道中庸，最高的生活和最低的生活其實緊密相連——就像太極也可以理解為是幾根面條的形狀。
這就是為什么我們需要讀詩或者寫詩的部分緣由，通過一種哀告，通過對話之維，讓生命偶爾出神、轉(zhuǎn)化、更新——與世界重新鏈接，讓生命真正感受到生命，這就足夠了。
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今天，全世界都面臨著原創(chuàng)的危機(jī)，一切都在重復(fù)，一切都令人厭倦。復(fù)制品已經(jīng)構(gòu)成了現(xiàn)代以來最重要的物質(zhì)生產(chǎn)形式，并攻克了所有原創(chuàng)的堡壘，我們突然意識到，可能連我們的思想、哲學(xué)、詩歌這些本來最應(yīng)該原創(chuàng)性的存在都變成了“偽原創(chuàng)”——也就是贗品、“假在”和“模具”。我曾經(jīng)在詩學(xué)論文《與AI的角力——一份思想與詩學(xué)實驗的提綱》里指出：如果人類的寫作——也包括一切創(chuàng)造性的工作——不能回到一種原始性/原創(chuàng)性的起點，那么就很有可能被AI代替。我當(dāng)然并不認(rèn)為目前AI的寫作就已經(jīng)超越了人類，但是要看到這一“新事物”對人類的挑戰(zhàn)，它倒逼我們必須重新回顧人類、語言以及創(chuàng)世的起源性的時刻，并從中得到教益，激活我們被現(xiàn)代工業(yè)思維所馴化的心靈。詩歌特別讓人著迷的地方就在于它可以超越那種以“強(qiáng)因果鏈”為其本質(zhì)的工具理性，生命同樣應(yīng)該如此。原創(chuàng)的危機(jī)并非在于我們的教育出了問題，也并非我們變得不夠聰明了，將一切問題歸結(jié)于“智商”或者“情商”都是一種思維的惰性。原創(chuàng)的危機(jī)在于我們生命的感知力、共情力和“作為普通人類一份子”的謙卑的喪失，或者說，我們成了“假人”，將生命固化為某種符號或等價物，這使得現(xiàn)代人的生命變得干涸且庸俗，不能真實地感受到來自生命內(nèi)在的需要。在這個意義上，原創(chuàng)的詩歌也是一種原創(chuàng)的生命形式。
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我未來有一個寫作計劃，就是寫一本《大地之詩》，以此呈現(xiàn)并創(chuàng)造我個人在大地之上的漫游和思考。卡爾·施密特說“大地是法權(quán)的起源”，人類在大地上勞作、繁衍構(gòu)成了我們所謂的“歷史”。生命的情狀基于大地，但同時又指向海洋和天空。生命因此擁有多種存在的可能——此身彼身，此在彼在。極高明而道中庸，最高的生活和最低的生活其實緊密相連——就像太極也可以理解為是幾根面條的形狀。
這就是為什么我們需要讀詩或者寫詩的部分緣由，通過一種哀告，通過對話之維，讓生命偶爾出神、轉(zhuǎn)化、更新——與世界重新鏈接，讓生命真正感受到生命，這就足夠了。
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