李培龍

20世紀(jì)二三十年代，武進(jìn)(1)文中提到的“武進(jìn)”，與今常州市所轄的武進(jìn)區(qū)為不同區(qū)域。辛亥革命前，武進(jìn)縣屬常州府管轄，其縣治即為常州府城。1912年常州府建制取消，原常州府下轄的武進(jìn)、陽湖合并為新的武進(jìn)縣，其治所位于原常州府城，本文所提的“武進(jìn)”均指此區(qū)域。文人為了“保存古學(xué)”，成立了一個規(guī)模、影響較大的舊體詩詞社團(tuán)——武進(jìn)苔岑吟社。此社累計參與者達(dá)800余人，成員遍及十余省，是江南區(qū)域僅次于南社的大型文人結(jié)社。武進(jìn)苔岑吟社自1916年發(fā)起，至1936年消散，共存續(xù)近20年，是近代常州文化變遷中的重要現(xiàn)象。目前有關(guān)該詩社的研究，多為介紹性文章，相對深入的研究較少。華瑛楠最早在《常州方志》上對武進(jìn)苔岑吟社進(jìn)行了簡要介紹[1]。1995年出版的《常州市志》曾提及武進(jìn)苔岑吟社[2]421。此后，小牧[3]、虞新華[4]等人也對武進(jìn)苔岑吟社的成立緣起、發(fā)展概況、雅集之所、社長生平等情況做了簡要介紹。曹辛華、袁志成等學(xué)者在對晚清民國舊體詩詞結(jié)社進(jìn)行整體性論述時，也曾提及武進(jìn)苔岑吟社。他們關(guān)注到武進(jìn)苔岑吟社的分類問題，將武進(jìn)苔岑吟社按不同標(biāo)準(zhǔn)劃分為：詩詞兼顧型社團(tuán)、以某種雜志期刊為主成社的征友型社團(tuán)[5]、師友唱和型社團(tuán)[6]、本土加筆友型社團(tuán)[7]，以及期刊型詞人群體[7]。另外，黃明[8]、高中正[9]等學(xué)者還詳細(xì)考訂了武進(jìn)苔岑吟社社集《苔岑叢書》的出版、現(xiàn)存情況及基本內(nèi)容。最后，還有張寧對武進(jìn)苔岑吟社詩人創(chuàng)作風(fēng)格、感情傾向的考察[10]。以往學(xué)者的研究，為武進(jìn)苔岑吟社的研究奠定了重要的基礎(chǔ)。但是由于史料不足，這些研究均未能夠解決武進(jìn)苔岑吟社的形成、興衰歷程、社團(tuán)運(yùn)作、社員構(gòu)成等重要問題，其中一些研究在史實上還存在一些訛誤。本研究將根據(jù)武進(jìn)苔岑吟社社集，以及新發(fā)現(xiàn)的社報、個人詩文集等史料，詳盡還原武進(jìn)苔岑吟社的基本狀貌，以期為近代舊體詩詞社團(tuán)的研究做出貢獻(xiàn)，同時也為常州近代文化的研究提供參考。

一、醞釀成立

(一)詩社文人的聚合

清末民初，一批宦游在外的武進(jìn)籍老輩文人，或感世事維艱，或因窮病困苦而相繼歸里。吳放、余端、鐘大元便是其中的代表。他們是武進(jìn)苔岑吟社的核心成員，在武進(jìn)苔岑吟社的醞釀階段及發(fā)展過程中發(fā)揮了至為重要的作用。

吳放(1864—1933)，原名吳蔚元，字蔚文，號劍門，武進(jìn)人，幼年曾跟隨其大父吳鳳昌生活、學(xué)習(xí)。吳鳳昌于咸豐壬子年間中舉人，任常熟縣學(xué)教諭。在其大父教導(dǎo)之下，吳放自幼受到儒家傳統(tǒng)文化的熏陶。同科舉時代的多數(shù)文人一樣，吳放久歷科場，且小有成就，縣試考取第一。年少成名，令吳放頗為自得，他曾自執(zhí)文章向?qū)W使王先謙自薦，但被王先謙斥為狂生。之后，他屢應(yīng)鄉(xiāng)試，均未得中，于是對科第之事漸覺心灰，最終放棄。放棄科舉后，吳放以游幕為生，曾宦游河北、河南、山東、廣東、廣西、遼寧、湖北等地。吳放在游宦生涯中也極不得志。桀驁不馴的性格令他厭惡官場中的鉤心斗角、爾虞我詐，再加上菲薄的收入，以及好揮霍的性格，這一切都令其游幕生涯極為艱辛。更不幸的是，宦游途中，他又罹患重病，幾乎導(dǎo)致失明。最終，吳放只得返回家鄉(xiāng)，定居武進(jìn)[11]。吳放平生最好詩詞吟詠之事，歸里后，時?！芭c二三知己唱酬為樂”，借以舒發(fā)郁伊之氣[12]。為更好地開展詩詞交流，他還在彼此酬唱的文人圈子的基礎(chǔ)上，發(fā)起了武進(jìn)苔岑吟社，并擔(dān)任社長。之后，維持詩社成為吳放人生晚境的主要志業(yè)。

余端(1858—1930)，字希澄，號信芳，晚號清心居士，武進(jìn)人，弱冠補(bǔ)博士弟子員。他曾多次應(yīng)考鄉(xiāng)試，但均未考中，最終只得放棄。放棄科舉后，他走上游幕之路?；掠纹陂g，余端對上驕下諂的官場風(fēng)氣十分不滿，于是憤而拂袖歸里。余端為人豪爽，交游遍及海內(nèi)，曾游歷河北、山東、河南、湖北等地。他平生喜好詩書畫，還擅長音律，精通技擊，著有《技擊聞見識余》[13]。余端與吳放為故交，歸里后與吳放比鄰而居，二人交誼甚篤，往來密切。武進(jìn)苔岑吟社成立后，因社長吳放幾近失明，詩社的主要事務(wù)多由余端負(fù)責(zé)。其曾任《苔岑叢書》及《蘭言日報》主編，是詩社前期事務(wù)的實際負(fù)責(zé)人。

鐘大元(1858—？)，字冕夫，別署石頑，浙江海寧人，弱冠補(bǔ)博士弟子員，原居海寧。同吳放、余端一樣，鐘大元的科名之路也頗為坎坷。他在考取生員后，曾五次參加鄉(xiāng)試，但均未考中。在母親去世之后，因見家道漸衰，他不得已走上游幕之途[14]。晚年的鐘大元寄寓武進(jìn)，與吳放、余端等人時相往還，后同吳放共同發(fā)起武進(jìn)苔岑吟社。由鐘大元提議創(chuàng)辦的社報《蘭言日報》，在武進(jìn)苔岑吟社的發(fā)展過程中發(fā)揮了巨大作用。

武進(jìn)文人的匯聚還得益于民國初年武進(jìn)的辦報熱潮。自1911年武進(jìn)第一份報紙《民蘇報》創(chuàng)辦后，各類地方報紙如雨后春筍般出現(xiàn)。據(jù)徐惠卿的《民國初期常州報紙簡介》[15]及《常州市志》[2]523的統(tǒng)計，僅20世紀(jì)初期，武進(jìn)地區(qū)就曾發(fā)行21種報紙。在當(dāng)時發(fā)行的眾多報紙中，《晨鐘報》是較有影響力的一種。該報創(chuàng)刊于1916年12月7日，其《余響》副刊曾在武進(jìn)文人的匯聚中扮演重要角色。在武進(jìn)苔岑吟社發(fā)起之前，《晨鐘報》上便匯集了吳放、諸懿德、余端、章達(dá)、謝約、吳聞元、汪湜、夏祖禹、張志定、王祖望、蔡鉞、孫起蔚、鄭文濤、楊遵路、范宗淹、繆九疇等文人，他們后來均加入武進(jìn)苔岑吟社，成為社中的核心成員。

《晨鐘報》還促進(jìn)了武進(jìn)老輩文人與青年文人的聚合。在《晨鐘報》之前，武進(jìn)有《武進(jìn)報》，報上也多刊載詩文酬唱之作，但其唱和多限于老輩文人，少見青年文人?！冻跨妶蟆穭?chuàng)辦后，章達(dá)、汪湜等青年文人紛紛于報上發(fā)表詩文，并主動向吳放、諸懿德、孫起蔚等老輩文人索求和作。此舉得到了吳放、余端等老輩文人的積極回應(yīng)。青年文人對傳統(tǒng)詩文的喜好，令吳放頗感欣慰，他曾有詩盛贊青年文人王心存：“燈光如豆雨知絲，憑幾燃香睡較遲。一曲巴人空自譜，賞音謬許子瀟詞?！盵16]余端也曾盛贊青年文人：“氣象崢嶸，已露頭角，交相勗勉，底于有成，國粹猶存，枕胙而含咀之，當(dāng)必有蓄道德能文章者，以名世而華國?！盵17]

與青年文人聯(lián)結(jié)后，一些老輩文人逐漸進(jìn)入《晨鐘報》編輯發(fā)行團(tuán)隊的核心?！冻跨妶蟆繁居裳︷ブァ⑼跣拇?、范拜竹等青年文人發(fā)起，報紙創(chuàng)辦之初，青年文人為報館事務(wù)的主要負(fù)責(zé)者。薛馥芝為《晨鐘報》經(jīng)理[18]，王心存曾任《余響》編輯[19]，范拜竹曾擔(dān)任報內(nèi)編輯[20]，張志定也曾于報館任職[21]。在青年文人與老輩文人聯(lián)系日漸密切之后，不少老輩文人受邀加入報館董事會，并參與報紙編輯事務(wù)[20]。共掌《晨鐘報》后，青老兩代文人還共同創(chuàng)辦了《蘭言周刊》。《蘭言周刊》于1917年9月23日創(chuàng)辦，余端任編輯主任，張志定、李癯梅、王瀛洲、金一明、汪仲涵、王心存、范拜竹等為特約撰述。不難想象，老輩文人在參與報館事務(wù)的過程中，逐漸習(xí)得了辦報的經(jīng)驗，這為其后來獨(dú)立創(chuàng)辦《蘭言日報》準(zhǔn)備了條件。

報刊的發(fā)行擴(kuò)大了武進(jìn)文人的交往范圍，不少外地文人也參與到與武進(jìn)文人的唱和之中。其中影響最大的一次是方澤久于1917年8月發(fā)起的《柏靈介壽圖》征詩活動[22]。方澤久(1856—？)，字佛生，號秀生，別署在家僧，安徽定遠(yuǎn)人，1916年于蘇州半園創(chuàng)立女學(xué)研究社，并于龍興寺創(chuàng)立隱社[23]。其人結(jié)交甚廣，活躍于各地詩社。方澤久與武進(jìn)文人早有往來，其在蘇州建立隱社時，便曾聘武進(jìn)文人鐘大元、余端為隱社名譽(yù)會長，聘吳放、王心存等為隱社評議員[24]。方澤久發(fā)起的此次征詩活動吸引到不少“詩壇巨子”和社會名流，如奉賢文人朱家驊、揚(yáng)州文人吳承烜、青浦文人徐公修等。吳承烜(1855—1940)，字伍佑，號東園[25]。其人經(jīng)歷豐富，交游廣泛，曾參加常熟虞社、廈門菽莊吟社、武進(jìn)苔岑吟社、姚江同聲詩文社等詩社，被尊為詩壇巨子。朱家驊(1853—1926)，字云逵，晚號粥叟，奉賢人，考中貢生后以內(nèi)閣中書用。清宣統(tǒng)初年，曾應(yīng)孝廉方正詔，因見時事日非而拒絕赴任。晚年的朱家驊不問世事，整日以吟詠為樂[26]433。同吳承烜一樣，朱家驊也曾加入眾多詩社，是縱橫“壇坫”的風(fēng)云人物。徐公修(1866—1941)，字慎侯，別號署蕓，青浦人，廩貢生，候選訓(xùn)導(dǎo)。1906年，他曾覲見光緒皇帝，分直隸州同知，后因官制紛更，未及分發(fā)而歸鄉(xiāng)。歸里后，徐公修創(chuàng)辦育德兩等女校，并擔(dān)任青浦首屆續(xù)修志局協(xié)纂，在青浦聲望較高[26]442。1912年，他與族兄徐公輔等人在青浦組織“苔岑吟社”(2)此“苔岑吟社”與“武進(jìn)苔岑吟社”為不同詩社，二者無承繼關(guān)系。。以上三人具有較高的文名和聲望，他們的加入無疑擴(kuò)大了武進(jìn)文人圈的影響。此時，構(gòu)成詩社的文人群體基本形成，詩社的發(fā)起已如箭在弦。

(二)武進(jìn)苔岑吟社的發(fā)起與成立

關(guān)于武進(jìn)苔岑吟社的成立時間，以往的說法多認(rèn)為是1917年秋。但經(jīng)本研究考證，此種說法有所偏差。其實，早在1917年1月28日，《晨鐘報》上就有以“苔岑吟社”為名號進(jìn)行的詩文活動。當(dāng)日《晨鐘報》第4版“詩選”欄，曾刊有一次以苔岑社名義征求“消寒分詠”的啟事[27]。足見，此時武進(jìn)苔岑吟社的雛形已經(jīng)出現(xiàn)。余端也曾言及“丙辰之秋，吳君劍門發(fā)起苔岑社”[28]。由此可以判斷，武進(jìn)苔岑吟社的發(fā)起時間大致為1916年秋。此處所說的發(fā)起時間，只是提出社團(tuán)名號和建立松散文人組織的時間，并不是社團(tuán)成員公認(rèn)的社團(tuán)正式成立時間。

發(fā)起后的武進(jìn)苔岑吟社，時常于報上舉行唱酬活動，以此擴(kuò)大影響，吸納社員。這些活動的主要參與者包括：吳放、方澤久、諸懿德、張志定、鄭松聲、薛馥芝、鄧春澍、汪仲涵、秦猶僧、是魯齋、金挺、余端、謝景安、夏憶鶴等人，這些人均是詩社成立后的核心成員。1917年夏，武進(jìn)苔岑吟社還曾舉行過一次雅集。當(dāng)次雅集，參與者有23人，并有攝影和題圖活動[17]。另外，上文所述的“詩壇巨子”朱家驊、吳承烜、徐公修等人也頻繁參與到武進(jìn)文人的唱酬活動中，但此時他們尚未加入武進(jìn)苔岑吟社。

武進(jìn)苔岑吟社還開始在報上公開征集社員。自1917年7月22日起，《晨鐘報》開始刊登包含社員姓名、籍貫、通信地址等信息的《苔岑社友題名錄》。據(jù)《苔岑社友題名錄》可知，在1917年7月至9月間，武進(jìn)文人許超、鄭文濤、劉去疾、金挺、閔仰騫、蔡鉞、秦文樞、張佐虞、謝約、王企園女史、章達(dá)、鄧春澍、奚廷瀛、劉宏、楊灝、徐涵、是魯齋等均成為武進(jìn)苔岑吟社的正式成員。這時，詩社人數(shù)已相當(dāng)可觀。

在做足準(zhǔn)備后，詩社主持者決定正式成立詩社，舉行詩社成立大會。1917年9月6日，《晨鐘報》第1版刊出《苔岑社緊要通告》：“本社定章每屆正、七兩月有雅集之舉，茲定于陰歷本月二十八日下午三點(diǎn)鐘，遵章舉行，務(wù)祈本社各社友屆時命駕賁臨，討論一切，特此通告。”[29]此次雅集于1917年9月14日于武進(jìn)西下河沿薛宅舉行，當(dāng)日除滬、蘇、揚(yáng)社員不能蒞會外，全體社員均到會。會議議決了發(fā)行周刊和叢編等事，公舉余端為編輯長，張志定、王心存為編輯，并選舉書記、會計、監(jiān)理等職員[30]。此次會議后，武進(jìn)苔岑吟社形成了完整的組織架構(gòu)，成為一個正式的社團(tuán)組織。在其后有關(guān)社團(tuán)歷史的敘述中，詩社成員也多將此次會議的召開時間視為詩社的正式成立之期[31]。

二、發(fā)展變遷

表1 1918—1931年武進(jìn)苔岑吟社社集所見社員人數(shù)統(tǒng)計表

武進(jìn)苔岑吟社曾于1918年至1931年間，發(fā)行社集《武進(jìn)苔岑社叢編》(1920年改為《苔岑叢書》)。社集所刊內(nèi)容，除部分前人遺作外，均為詩社成員作品。故通過對各年社集當(dāng)中出現(xiàn)社員姓名數(shù)量的統(tǒng)計，便可大致明了社團(tuán)發(fā)展的基本歷程。社團(tuán)發(fā)展的基本歷程見表1。

根據(jù)表1反映的大致情況及社團(tuán)發(fā)展歷史中的重要事件，可將武進(jìn)苔岑吟社的發(fā)展歷程大致劃分為三個階段，即發(fā)展階段(1917—1919)、興盛階段(1920—1923)、衰亡階段(1924—1936)。

(一)發(fā)展階段(1917—1919)

武進(jìn)苔岑吟社自1917年正式成立至1919年，已發(fā)展為一個影響較大的區(qū)域性文人社團(tuán)。在這一時期，刊物的定期發(fā)行，武進(jìn)本地及外地名流的支持，使詩社快速發(fā)展。

1917年至1919年間，武進(jìn)苔岑吟社先后創(chuàng)辦了《蘭言周刊》《蘭言日報》《苔岑雜俎月刊》《武進(jìn)苔岑社叢編》等刊物?！短m言周刊》創(chuàng)辦于1917年9月23日，主要依托晨鐘報社發(fā)行，余端為編輯主任，宗旨為“保存國粹，提倡文學(xué)”[32]，內(nèi)容、格式均仿照1914年于上海創(chuàng)刊的《禮拜六》周刊，定位為酒后茶余的消遣品[33]。該刊發(fā)行9期后?？?。

1918年6月16日，武進(jìn)苔岑吟社創(chuàng)辦機(jī)關(guān)報——《蘭言日報》。此報由鐘大元發(fā)起[28]，吳葆生發(fā)行，1922年左右改名為《武進(jìn)苔社蘭言報》，1936年?？?。社報的發(fā)行，為詩社成員提供了一個可以彼此交流、抒發(fā)情感的互動空間，也為詩社規(guī)模、影響的擴(kuò)大創(chuàng)造了條件。

除《蘭言日報》外，詩社還發(fā)行有定期社集——《武進(jìn)苔岑社叢編》《苔岑叢書》?！段溥M(jìn)苔岑社叢編》自1918年起發(fā)行，宗旨為“保存國粹”，并意在“裒輯詩古文詞，推廣苔岑名義”，由余端任主編，鐘大元任副主編，唐企林、吳筱君負(fù)責(zé)?？?，初計劃按季編印社集，后改為按年編印[34]。后經(jīng)同人公議，《武進(jìn)苔岑社叢編》改名為《苔岑叢書》[35]?！短︶瘏矔分饕d社員所作的詩文書畫作品，其稿件主要選錄自《晨鐘報》與《蘭言日報》，也接受社員個人投稿，以及社員出資刊登的他人遺稿[36]?！短︶瘏矔愤€刊登“尚齒錄”，刊有社員的姓名、字號、別號、籍貫、通信地址等信息?！吧旋X錄”每增滿五十人即續(xù)編一次[37]。目前所見最晚一期《苔岑叢書》為1929—1931年的合編本。

武進(jìn)地方名宿徐壽基、金武祥、朱承先、汪贊綸、錢名山等人的護(hù)持也對詩社的發(fā)展起到了不小的作用。徐壽基(1836—1920)，武進(jìn)人，字桂珤，1880年進(jìn)士，曾在山東任知縣，擁有較高的社會聲望[38]。

金武祥(1841—1924)，江陰人，字溎生，號粟香，曾入張之洞幕府[26]431-432。金武祥晚年寓居常州，辛亥革命后，不問世事，與馮夢華、朱古微、沈子培、余寶君、鄭孝胥、惲次遠(yuǎn)、莊心庵等清遺老迭相唱和。民初，他曾應(yīng)繆荃孫之邀，出任《江陰縣續(xù)志》分纂[39]。武進(jìn)苔岑吟社成立后，金武祥對詩社大力扶持，幾乎每會必至。

朱承先(1836—？)，武進(jìn)人，字谷孫，晚號紫陽老人，在武進(jìn)受人尊崇，鄉(xiāng)里常稱其為“地行仙老人”。清末曾宦游江南多地，后以知府浙江補(bǔ)用。晚年，朱承先回歸武進(jìn)，整日以詩酒自娛。武進(jìn)苔岑吟社成立后，朱承先也出面加以護(hù)持[26]431。

汪贊綸(1838—1921)，武進(jìn)人，名作黼，早年曾于武進(jìn)設(shè)館授徒，1895年中進(jìn)士，分工部主事，后任安徽涇縣知縣，65歲丁憂回籍后不復(fù)出。汪贊綸曾同友人于江寧創(chuàng)設(shè)江蘇全省典業(yè)公會，1914年5月被推舉為正會長。晚年的汪贊綸以保存國粹、提倡風(fēng)雅為己任。武進(jìn)苔岑吟社創(chuàng)立后，他時常與同社相唱酬。除他本人外，他的長子汪元龍、次子汪霖龍、三子汪文龍也加入詩社[40]，四人均是詩社中較為活躍的成員。

錢名山(1875—1944)，武進(jìn)人，名振锽，字夢鯨，號謫星[41]，后更號名山，并以號行，別號藏之、庸人、海上羞客。錢名山于1903年成癸卯恩科并科進(jìn)士，朝考授職分部學(xué)習(xí)主事，因不滿進(jìn)士館聘任洋教習(xí)而不入進(jìn)士館，后授法部額外主事[42]。1909年，因覺政事無望而辭官歸里[43]。歸里后的錢名山以講學(xué)為業(yè)，不問世事。武進(jìn)苔岑吟社成立后，錢名山加入詩社，成為社中重要成員。

經(jīng)過3年的發(fā)展，武進(jìn)苔岑吟社從成立時的23人[44]，發(fā)展到1919年的200余人[45]，成為一個較為成熟且具有相當(dāng)影響力的區(qū)域性文人社團(tuán)。

(二)興盛階段(1920—1923)

1920年至1923年，是武進(jìn)苔岑吟社發(fā)展的鼎盛階段。1922年前后，武進(jìn)苔岑吟社發(fā)展到頂峰。據(jù)社員董秉清所言，當(dāng)時同在社者達(dá)500余人[46]。曾有社員回憶當(dāng)時詩社之盛，“凡邑中之能詩者，殆無不列名該社，又復(fù)輾轉(zhuǎn)介紹，社員幾遍全國”[47]。此階段，武進(jìn)苔岑吟社之所以如此繁盛，主要原因有四：一是固定雅集之所的建造，二是社團(tuán)規(guī)章的進(jìn)一步完善，三是廣告的宣傳，四是頻繁的雅集唱酬。

1920年，武進(jìn)苔岑吟社人數(shù)已逾300，詩社文人紛感有建設(shè)固定雅集之處的必要。于是，詩社諸人決定募集捐款，于武進(jìn)北直街祥源觀后建設(shè)“聊園”，以為“社友討論詩畫、研究書論之所”[48]，并呈請地方官立案出示保護(hù)[49]。聊園的建設(shè)經(jīng)費(fèi)主要來自社員捐款。1920年9月1日，《蘭言日報》刊登公開征集社員捐款的啟事，稱為了以示公信及表彰紀(jì)念，計劃編制建筑費(fèi)簿8冊，并承諾聊園落成后將“芳名勒石，以示不忘”[48]。為了聊園建設(shè)，在1920年詩社成立3周年紀(jì)念會上，詩社還專門成立了負(fù)責(zé)建設(shè)事務(wù)的機(jī)構(gòu)，并公舉余端為“建筑苔岑詩社總監(jiān)理”，孫起蔚為文牘，吳放、郁秾為會計，王仲驊、吳寶森為干事[50]。通過對報上所載捐款布告的統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)此次捐款共有49位社員參與，共募得大洋近500元(3)數(shù)據(jù)來源于《蘭言日報》《晨鐘報》《武進(jìn)苔社蘭言報》中有關(guān)社員募捐數(shù)額的報道。。因現(xiàn)存史料有所缺失，實際捐款數(shù)目可能更多。募捐結(jié)束后，“聊園”于1920年秋“鳩工庀材，從事建筑”[51]。1922年中秋時節(jié)，“半野草堂”即告落成。1923年重陽時節(jié)，后廳“瀟湘秋雨舸”也告竣工[52]。

這一階段，詩社的規(guī)章制度也日臻完備。到1920年，詩社已形成包括定名、宗旨、資格、入社、職員、事務(wù)、雅集、社址、齒錄、社報等內(nèi)容的詳盡簡章。因社團(tuán)還出版有《苔岑叢書》《蘭言日報》等刊物，故其還制定有刊例、約言等重要章程。

在詩社發(fā)展過程中，廣告宣傳也起到了一定的作用。1922年7月30日，《武進(jìn)苔社蘭言報》曾刊出《苔岑社吳劍門緊要啟事》，稱詩社曾于上海某報刊登啟事。其刊登廣告的效果十分明顯，以至每日竟有數(shù)十封來函尋求簡章及《蘭言日報》樣張[53]。

雅集唱酬的頻度及社員的參與程度，也是衡量詩社是否興盛的重要尺度。雅集是武進(jìn)苔岑吟社文人極力推崇的活動形式，最初的雅集并無定期，多是社員的隨興之舉。隨著詩社制度的日臻完備，雅集成為詩社的固定活動。武進(jìn)苔岑吟社社章規(guī)定，每年春秋兩季均有雅集舉行，春季雅集多選在上巳之日，秋季雅集則多選擇重九之日。1919年至1922年間，武進(jìn)苔岑吟社曾多次舉行雅集。僅現(xiàn)存的社報、社集記錄的雅集就有4次：一是1920年的上巳雅集，舉辦地為武進(jìn)第二公園，參與者25人；二是1921年春的雅集，18人參加，同樣于公園舉辦，并攝影以留紀(jì)念；三是1922年上巳雅集，于武進(jìn)白龍庵舉行，參與人數(shù)不詳；四是1922年重陽節(jié)舉行的秋季雅集，雅集地點(diǎn)為新落成的聊園“半野草堂”，此次雅集到會共26人，為歷次雅集之最。除雅集活動外，社報上進(jìn)行的社課、詩鐘、詩會等活動更為頻繁，幾乎每日都會刊登數(shù)位社員的唱酬之作。

(三)衰亡階段(1924—1936)

1924年左右，詩社開始顯露出衰落跡象。1924年，武進(jìn)苔岑吟社發(fā)生分裂。此次分裂源于荊祖鐵、夏祖禹、章達(dá)、范宗淹等青年社員與老輩社員的不和。荊祖鐵等人均出生于19世紀(jì)末，為社中小輩，其時鋒芒正露，自認(rèn)才氣不在同社諸老之下，認(rèn)為社中老輩“倚老賣老”、輕視后輩[47]。在一次青年社員的聚會中，雙方正式分道揚(yáng)鑣。1924年秋，夏祖禹等人在章達(dá)家中賞菊。當(dāng)諸人正對酒持螯、拈題分吟之時，有人談到社中諸“老朽”，諸人不禁忿忿，于是主張另創(chuàng)一新詩社[54]。因當(dāng)日雅集為賞菊之宴，便以“菊”為名，是為“菊社”。菊社初起時僅10余人，后漸增至五六十人，每年定期舉行雅集。社長荊祖鐵去世后，菊社走向衰落，抗戰(zhàn)前后，社員逐漸星散[47]。此次分裂對詩社的影響并不算大。因詩社本身以老輩文人居多，且社團(tuán)也由老輩文人掌握，故青年社員的分裂，并未沖擊到詩社的根本。而20世紀(jì)20年代末，核心社員的相繼離世，則從根本上動搖了詩社的根基。1930年4月，吳放曾有詩《同社董秉清冰如進(jìn)士，逝世金陵，去冬調(diào)查本社尚齒錄，謝世者二百十人，棖觸于懷，詩以哭之》描述社中同人紛紛離世的情況，詩云：“蒲團(tuán)同是哭吟身，湖海論交已十春。五百名賢編齒錄，游仙二百十三人。”[55]由詩可知，社團(tuán)鼎盛時在社的500余社員，至1930年已有200余人謝世。至1934年3月，這種情況更形嚴(yán)重，社中前輩如姚文棟、朱家驊、方澤久等人均已謝世，僅剩吳承烜健在[56]。

社長吳放的去世，對詩社的影響最大。他既是詩社的發(fā)起人，也是詩社的主持者，在武進(jìn)苔岑吟社的發(fā)展過程中發(fā)揮了十分重要的作用。吳放早年宦游四方之時，曾因病幾乎失明，其主辦武進(jìn)苔岑吟社時，情況雖有好轉(zhuǎn)，但仍為其社務(wù)工作帶來巨大不便[57]。到武進(jìn)苔岑吟社發(fā)展后期，生活上的清貧、身體上的病痛，再加上詩社的衰敗，令吳放身心艱困。不堪病痛的吳放最終于1933年4月22日去世[58]。

經(jīng)費(fèi)和稿源的緊張也是詩社衰落的重要原因。武進(jìn)苔岑吟社的經(jīng)費(fèi)主要來自社員的會費(fèi)、書報費(fèi)及捐助費(fèi)。20世紀(jì)20年代末之后，由于社員的相繼離世，詩社人數(shù)迅速下降，每年繳納的社員會費(fèi)隨之大減，書報費(fèi)也大幅減少。以社報《蘭言日報》為例，由于詩社人數(shù)的銳減，其在1926年前后迅速走向衰落，由原先的日出一大張，改為日出一小張，且?guī)撞粚ν獍l(fā)行，成為純粹的詩社機(jī)關(guān)報[59]。訂報費(fèi)和廣告費(fèi)作為社報的主要收入[60]，自然隨著社報的衰落大幅減少。這在廣告收入的減少方面，體現(xiàn)得最為明顯。社報發(fā)行之初，武進(jìn)當(dāng)?shù)氐纳碳摇⑵髽I(yè)紛紛于其上登載廣告，廣告數(shù)量之多，常常要用到一個半的版面才能刊完。而在社報衰落后，于報上刊登廣告的商家日漸稀少，到最后僅剩1則常年不變的“老頭牌”香煙廣告。其來自廣告的收入幾可忽略不計。更為艱難的是，當(dāng)時還存在大量社員延繳報費(fèi)的情況[61]。故發(fā)行報紙逐漸成為詩社的一大負(fù)擔(dān)。為了籌集經(jīng)費(fèi)，社長只得在報上反復(fù)刊登催繳報費(fèi)的啟事。社長吳放去世時，其《逝世通告》曾言“身后蕭條，治喪乏費(fèi)”，請求詩社同人募捐[58]。一社之長，生活尚如此艱難，詩社經(jīng)費(fèi)上的艱難也就不難想象了。此外，因社員數(shù)量銳減及突發(fā)的水災(zāi)、兵災(zāi)等問題，詩社還時常面臨稿荒的問題[62]?？梢?，經(jīng)費(fèi)和稿源問題，已成為詩社維持運(yùn)轉(zhuǎn)的最大難題，以至于詩社的機(jī)關(guān)報《蘭言日報》也近于?？?。

詩社雖處于日漸衰敗的狀態(tài)，但仍能繼續(xù)運(yùn)作，這得益于一些社員的勉力維持。1932年，社員汪福田曾投函《蘭言日報》稱：“詩社凋零，《蘭言》實為中流砥柱，還祈設(shè)法維持?！盵63]不少社員以預(yù)付報費(fèi)、施以補(bǔ)助費(fèi)的形式扶助詩社。如北平社員王靖和便曾投函給予額外報費(fèi)，函云：“茲匯寄大洋五元，除將壬申春編寅卯兩月報費(fèi)扣除外，下余均作晶報(4)武進(jìn)苔岑吟社后期發(fā)行的《蘭言日報》第4版頁邊印有“蘭言晶報”字樣，故此處的《晶報》亦為《蘭言日報》。之費(fèi)，耑此肅函，即請文安，附五元匯票詩稿各一紙。”[64]還有部分社員，盡管自身生活已十分拮據(jù)，仍竭力籌措經(jīng)費(fèi)以扶持詩社。社員錢雙呆便曾投函匯款，函稱：“……呆近來極感拮據(jù)，□亦少作，然為維持聊園一席地，不得不勉為籌措也，茲特由郵匯(壬申年全年報費(fèi)在內(nèi))奉國幣銀八元正，至希檢收入冊，隨即送登蘭報郵筒內(nèi)。”[65]

為了挽救詩社，詩社的主持者也曾嘗試對社務(wù)進(jìn)行刷新，以期有所轉(zhuǎn)圜。吳放去世后，武進(jìn)社員郁秾接手詩社運(yùn)作[66]。他將《蘭言日報》字體改為更為醒目的藍(lán)色印刷字體，并鼓勵社員預(yù)繳報費(fèi)，或直接捐助詩社，訂報及補(bǔ)助詩社者還頒給收證，并登報表示感謝(5)《蘭言日報》1934年2月25日第4版《啟事》載：“今收到楊少芝先生甲戌全年報費(fèi)六元，陸醒恙先生甲戌半年報費(fèi)三元，具見維持蘭報，不遺在遠(yuǎn)，感激莫名，除掣收證外，特此鳴謝并志謝忱?！庇纱丝芍?dāng)時有掣收證以表感謝的形式。[67]。但是，其刷新之舉并未收到多少效果。至1936年前后，《蘭言日報》上活躍的社員僅剩數(shù)十人，而《苔岑叢書》也早已于1931年停版，詩社的解體已成定局。

關(guān)于詩社的最終解散時間，未有明確的史料記錄。目前僅知現(xiàn)存最晚一期的《蘭言日報》發(fā)行于1936年1月13日。因社報在武進(jìn)苔岑吟社運(yùn)作中的重要作用，其?？惨馕吨娚绲慕K結(jié)。故而由此可以推斷，詩社的解體時間大致在1936年年初。

三、運(yùn)作機(jī)制

(一)規(guī)范化、商業(yè)化的社團(tuán)運(yùn)作

結(jié)社是中國古代文人日常生活中的重要部分。據(jù)何宗美[68]的研究，在近代以前，中國古代文人已發(fā)展出較為成熟的結(jié)社規(guī)制。一般結(jié)社都制定有社規(guī)，關(guān)于活動的場所、內(nèi)容流程、經(jīng)費(fèi)的維持也都有較成熟的規(guī)定。武進(jìn)苔岑吟社在社團(tuán)的運(yùn)營上承襲古人，但其制定的社團(tuán)簡章、刊例、約言，相較于古代文人結(jié)社則表現(xiàn)出更加“規(guī)范化”的特征。如入社需繳納入社費(fèi)、給社員頒發(fā)入社證書、非社員不得于社報發(fā)表作品等，都是其社團(tuán)管理規(guī)范化的重要表現(xiàn)。

社團(tuán)運(yùn)作的經(jīng)費(fèi)是否充足，直接關(guān)乎社團(tuán)能否正常發(fā)展。近代以前，詩社的運(yùn)作經(jīng)費(fèi)多由社中家資雄厚的成員提供。時至民國，限于財力，詩社主持者以一己之力難以支撐社團(tuán)的經(jīng)費(fèi)開支。武進(jìn)苔岑吟社的發(fā)起人吳放、余端等人均較窮困，憑其個人財力無力承擔(dān)社團(tuán)的運(yùn)作。因此，武進(jìn)苔岑吟社的經(jīng)費(fèi)很大一部分來自社員集資，主要包括：入社費(fèi)、常年費(fèi)、補(bǔ)助費(fèi)等。社章規(guī)定：社員入社須交費(fèi)1元[37]；入社后，每年還需交常年費(fèi)2元(初分春秋兩季上交，每季1元；1920年后歸并為春秋收刊費(fèi)2元)[69]。補(bǔ)助費(fèi)屬于社員自愿行為，捐助款數(shù)可多可少，沒有限制。然而，僅靠社員集資，并不能支撐詩社開支。故詩社主持者便開始以商業(yè)化的方式獲取社團(tuán)經(jīng)費(fèi)。

武進(jìn)苔岑吟社自1918年起開始發(fā)行售賣《武進(jìn)苔岑社叢編》《苔岑叢書》。由于印刷費(fèi)緊張，詩社常采用預(yù)繳書費(fèi)的方式發(fā)行“叢書”。詩社規(guī)定，“叢書”出版前，社員先繳納春秋兩季常年費(fèi)2元，出版后一次獲得“叢書”若干部[37]，繳納書費(fèi)后，社團(tuán)還會付給收條，以為憑證[70]。這些“叢書”并不僅限于社內(nèi)成員征訂，社外成員亦可購買?！皡矔钡膬r格還會因成本變動而調(diào)整。1920年“叢書”發(fā)行前后，因紙價上漲，經(jīng)費(fèi)不敷，詩社即對售價進(jìn)行了調(diào)整，在社報上發(fā)布通告：“凡補(bǔ)助刊費(fèi)十元者，派書二十部，五元者派書十部，照章繳納常年費(fèi)兩元者派書四部?！盵71]

詩社還有一部分收入來源于報刊訂費(fèi)和廣告費(fèi)。其中，《蘭言日報》每日1大張售錢13文，每月小洋3角。1920年9月改為每日1張售錢20文，每月小洋4角?！短m言日報》改名為《武進(jìn)苔社蘭言報》后，定價改為每月8角，每季2元，全年8元。其廣告長行兩行起刊，“一日每行大洋二角，第二、三日一角六分，四、五日一角三分，長年刊登另議”[60]。入社后一般均須訂社報，也存在少數(shù)社員由于財力有限而不訂報的情況[72]。關(guān)于社報的發(fā)行量，因缺乏相關(guān)資料，難以確知。而《蘭言日報》上的一則公告給了我們提示。該公告稱詩社的《異苔同岑》一欄曾在武進(jìn)《正誼日報》上附刊一段時間，其間外埠社員每日訂閱《正誼日報》約在150份左右[73]。據(jù)此信息可以判斷，《蘭言日報》的銷量當(dāng)較為可觀。除社報外，武進(jìn)苔岑吟社還曾發(fā)行《蘭言周刊》，零購每冊售銅圓3枚[74]。1918年前后，社團(tuán)還曾將報上詩文每月匯集為《苔岑雜俎月刊》進(jìn)行銷售，單冊售價1角2分，全年1元2角[75]。

在武進(jìn)苔岑吟社中，還有出資在叢書中附刊個人稿件或先人遺稿的制度。其出資刊稿的取資標(biāo)準(zhǔn)為：“繳助刊費(fèi)兩元者，刊稿一頁；四元者刊稿二頁半；十元者七頁”[76]。這種取資刊稿的方式取得了較好的效果。在每期“叢書”上，都有大量社員刊登個人稿件或先人遺稿。隨著社員刊稿的增多，武進(jìn)苔岑吟社儼然成為一個“出版”機(jī)構(gòu)，這是武進(jìn)苔岑吟社區(qū)別于其他社團(tuán)的顯著特色。

(二)近代報刊的運(yùn)用

近代報刊出現(xiàn)后，報刊逐漸成為詩文作品傳播的主要平臺，“見諸報端”也成為一時潮流。曾有人形容當(dāng)時情形：“無數(shù)斗方名士，咸以姓名得綴報尾為榮，累牘連篇，閱者生厭，蓋詩社之變相也?！盵77]武進(jìn)苔岑吟社文人亦是如此，其日常唱酬活動早已離不開報刊。在詩社成立之初，武進(jìn)文人便依托武進(jìn)的地方報紙《晨鐘報》進(jìn)行唱酬。其后，詩社文人又自辦《蘭言日報》，并將其作為社員溝通交流的機(jī)關(guān)報?！短m言日報》共4個版面，第1版為廣告，第2、3版為新聞、社會評論、地方政府布告等內(nèi)容，第4版上半版為專屬武進(jìn)苔岑吟社的副刊《苔岑雜俎》(后更名為《異苔同岑》)，下半部分為廣告版面。第4版中的副刊是武進(jìn)苔岑吟社社員進(jìn)行日常唱酬的主要平臺，主要刊登社員所作的筆記、彈詞、諧曲、詩文、灘簧等文藝作品。該版面除作為社員交相唱酬、發(fā)表詩文作品的平臺外，還起著通信機(jī)關(guān)的作用。第4版設(shè)置有《苔岑郵筒》欄目，主要用來刊登詩社主持者發(fā)布的啟事、通告，社員的來函，以及社員間的酬答、問候，等等?！短︶]筒》欄目的設(shè)置，為詩社主持者與社員間的溝通交流提供了一個穩(wěn)定的渠道，也為社員提供了一個彼此交往的公共平臺。

武進(jìn)苔岑吟社在運(yùn)作社團(tuán)時，一方面承繼古代文人結(jié)社的傳統(tǒng)，另一方面又積極汲取近代的新事物、新元素，以規(guī)范化、商業(yè)化的方式運(yùn)營社團(tuán)，并熟練運(yùn)用近代報刊，展現(xiàn)出靈活、重實效的經(jīng)營理念。其運(yùn)作方式可謂傳統(tǒng)與近代交匯的典型產(chǎn)物，可視為詩社文人對于劇變時代的主動回應(yīng)。同時，這也是詩社得以存續(xù)近20年的重要原因。

四、社員構(gòu)成

(一)規(guī)模及地域分布

武進(jìn)苔岑吟社社集當(dāng)中刊有部分年份的“尚齒錄”，由于部分社集缺失，難以得到詩社成員的詳盡名錄。但由于武進(jìn)苔岑吟社規(guī)定非社員不得于社集、社報之上刊登作品(6)1930年7月6日《蘭言日報》第4版《覆馬桂均先生函》載：“雅萍先生吟席：頃奉大札并附拙廬征文小啟，照收。惟本報‘異苔同岑’四字為宗旨，凡非社員作品，雖屬佳章，一概割愛，體例然也。尊囑暫難遵辦，方命之處，還祈鑒宥?！庇纱丝芍?，非社員不得在社報之上刊登作品。此處雖未言及社集情況，但據(jù)筆者所見，社集之上除代為刊登的前人遺稿外，也僅刊登社員作品。[78]，故通過對社集、社報之上所出現(xiàn)姓名、籍貫、年齡的統(tǒng)計，可大致得出詩社的總?cè)藬?shù)及社員的年齡和地域分布情況。

社團(tuán)總?cè)藬?shù)方面，通過對現(xiàn)有《武進(jìn)苔岑社叢編》《苔岑叢書》《晨鐘報》《蘭言日報》(含《武進(jìn)苔社蘭言報》《蘭言報》《晶報》)的統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)有明確姓名的社員813人，其中籍貫可考者707人。年齡分布方面，通過對《苔岑叢書》中刊載的1920年《苔岑尚齒錄》[79]和1921年《武進(jìn)苔岑社辛酉續(xù)刊尚齒錄》[80]的統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)這兩年“尚齒錄”中共包括308位社員信息，其中年齡最小者14歲，最大者84歲。

地域分布方面，詩社社員呈現(xiàn)出既分布廣泛，又相對集中的特點(diǎn)。通過對其籍貫的統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)社員分布于13省，上海、北平、天津等地亦有少量社員。其社員相對集中于傳統(tǒng)意義上的江南區(qū)域，尤以江蘇社員數(shù)量為多，達(dá)496人，約占籍貫可考者總數(shù)的70%。在江蘇社員中，又以武進(jìn)社員數(shù)量為最，達(dá)216人，約占江蘇社員總數(shù)的43.5%。武進(jìn)苔岑吟社社員的省域分布和江蘇籍社員的縣域分布分別見表2、表3。

表2 武進(jìn)苔岑吟社社員省域分布表

表3 武進(jìn)苔岑吟社江蘇籍社員縣域分布表

由表2、表3可知，武進(jìn)苔岑吟社社員中，江蘇、安徽籍社員所占比例最高，江蘇省內(nèi)社員以太湖北部及東部為多，太湖以南區(qū)域人數(shù)相對較少。其在地域分布上，呈現(xiàn)出一定的“內(nèi)陸性”特征。

(二)身份和教育經(jīng)歷

武進(jìn)苔岑吟社文人的身份、教育經(jīng)歷具有典型的時代特征。因詩社文人多非全國層面的聞名人物，對其教育經(jīng)歷和身份的統(tǒng)計較為困難。不過，武進(jìn)苔岑吟社于1925年發(fā)行的《苔岑叢書》刊載了涵括99位社員生平的《聊園詩壇同人小傳》。在詩社發(fā)展過程中，還間續(xù)發(fā)行有《苔岑吟社尚齒錄》，收錄社員的姓名、表字、年歲、籍貫、通信處等信息。綜合以上史料，便可概覽99位社員的籍貫及大致生平。經(jīng)統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，在教育經(jīng)歷方面，99人中經(jīng)由科舉且獲功名者有54人，其中貢生47名，舉人4名，進(jìn)士3名；接受近代教育者14人，其中13人曾入法政、實業(yè)或師范學(xué)校學(xué)習(xí)，4人曾留學(xué)日本。職業(yè)、身份方面，99人中除27人情況不明外，曾于晚清任中下級官員者18人，民國后擔(dān)任中下級官員者7人，有游幕生涯者13人，為傳統(tǒng)塾師者5人，為新式學(xué)校校長或教員者13人，從事商業(yè)者3人，還有2人為職業(yè)律師[26]431-472。社團(tuán)發(fā)展后期，社員的教育經(jīng)歷及身份更為多元，甚至有軍人社員加入。例如，1932年加入詩社的社員蘇炳文，曾入沈陽陸軍小學(xué)堂，后由北平清河陸軍中學(xué)入軍官學(xué)校，畢業(yè)后先后任營長、團(tuán)長、旅長、師長[81]。社員的教育、身份、職業(yè)并非單一且固定不變的，而往往隨著時間的遷延多有變化，故而存在不少經(jīng)歷新舊兩種教育形式，且經(jīng)歷多種身份、職業(yè)的社員。如社員陸颶，即在晚清時考中貢生，后入蘇撫署刑幕，旋又赴日本學(xué)習(xí)法科后畢業(yè)，最后在民國時成為備職律師[26]453。

可以發(fā)現(xiàn)，武進(jìn)苔岑吟社成員呈現(xiàn)出教育經(jīng)歷新舊兼有、職業(yè)多元、成員大眾的特點(diǎn)。這與明清時期詩文結(jié)社參與者多為文人階層已有著顯著不同。入社標(biāo)準(zhǔn)的降低，是武進(jìn)苔岑吟社社員成員大眾化的主要原因。其社章規(guī)定，僅需經(jīng)由兩位社員介紹，并繳納入社費(fèi)1元，即可入社，對社員資質(zhì)的要求也僅為“品行端方，學(xué)術(shù)優(yōu)美”[37]。而近代以來，社會的劇烈變動，文人階層的日漸分化，文人職業(yè)選擇的多樣化，則是造成社團(tuán)成員身份、教育經(jīng)歷多元的根本原因。

五、詩社影響

(一)延續(xù)地方傳統(tǒng)文化

武進(jìn)苔岑吟社的存在，一方面延滯了新文化在常州的傳播，另一方面也起到了保存?zhèn)鹘y(tǒng)的作用。其之所以能造成如此影響，原因有二：第一，該詩社掌握著足以影響地方文化氛圍的報紙。其主導(dǎo)的《晨鐘報》和創(chuàng)辦的《蘭言日報》是20世紀(jì)20年代武進(jìn)當(dāng)?shù)赜绊戄^大的兩份綜合性報紙。在《晨鐘報》《蘭言日報》上常見到余端、錢名山、蔡鉞、張志定等社員對地方風(fēng)俗的評論文章，其評論多表現(xiàn)出維護(hù)傳統(tǒng)倫常秩序的傾向。在“五四”之前，此兩大報紙上很少看到新文化影響的痕跡，所刊藝文作品也多是傳統(tǒng)的詩古文辭?！拔逅摹敝螅m然《晨鐘報》逐漸轉(zhuǎn)向新文化，但詩社社報《蘭言日報》仍堅持“舊文學(xué)”。兩份報紙在民國初年對傳統(tǒng)秩序的維護(hù)，以及對傳統(tǒng)文學(xué)的提倡，無疑對武進(jìn)相對保守的文化氛圍產(chǎn)生了影響。第二，社中成員在武進(jìn)具有一定的社會影響力。詩社存在期間，共有216位武進(jìn)籍社員加入其中，這些人多數(shù)是當(dāng)?shù)氐淖x書人，其中還包括聲望較高的“常州四進(jìn)士”中的錢名山、史季超、潘鳴球[82]。這些讀書人有著較高的社會聲望，文化傾向相對保守，由他們聚合而成的社團(tuán)，自然對武進(jìn)相對保守的文化氛圍的形成產(chǎn)生了一定的作用。而民國時期的武進(jìn)，也確實以較為保守的面貌為人所知。直至20世紀(jì)40年代，武進(jìn)依舊保持古樸的面貌。1946年《申報》曾刊載一篇描繪武進(jìn)的文章，文章稱武進(jìn)仍“遺留著古城風(fēng)味”，“武進(jìn)的一切，不論街道，人物，都顯得古趣盎然”[83]。文章的作者還將武進(jìn)與無錫相比，認(rèn)為：“無錫是前進(jìn)，武進(jìn)是保守；無錫是浮華，武進(jìn)是樸實；無錫已經(jīng)染上了大都巿的罪惡色彩，武進(jìn)則無；無錫是一個濃妝艷抹、妖嬈活潑的摩登少女，武進(jìn)則是一個淡泊明潔、溫文莊重的大家閨秀。無錫是一幅現(xiàn)代的寫實畫，武進(jìn)呢？她始終是一幅意境深遠(yuǎn)的墨筆山水。”[83]這也在一定程度上佐證了上述判斷。

更能說明問題的是，武進(jìn)苔岑吟社還是當(dāng)?shù)卦娫~文化脈絡(luò)中的重要鏈條。常州自古詩詞文化繁盛，有“詩國”[84]之稱，近代以來其詩詞傳統(tǒng)更是綿延不輟。1927年成立的武進(jìn)蘭社，1984年成立的艤舟詩社，均是以詩詞成社的大型文人社團(tuán)[85]。其中，武進(jìn)蘭社的主持者周葆貽為武進(jìn)苔岑吟社社員，艤舟詩社社長羊牧之為錢名山弟子，名譽(yù)社長錢小山為錢名山之子[86]，二社與武進(jìn)苔岑吟社顯示出較強(qiáng)的承繼聯(lián)系。時至今日，相較其他地方，常州一地的詩詞文化仍較繁盛，這也可以說是武進(jìn)苔岑吟社影響之余緒。

(二)影響周邊區(qū)域文人

武進(jìn)苔岑吟社對其周邊區(qū)域也有一定的影響。青浦文人沈其光在追述民國時期的結(jié)社風(fēng)氣時，曾將武進(jìn)苔岑吟社與當(dāng)時聞名遐邇的超社、希社、淞社等并列，可見其聞名程度。當(dāng)時甚至還有人將武進(jìn)苔岑吟社稱為“文化中心”。這種說法源自鎮(zhèn)江江蘇省報館編輯吳卓，其在請求武進(jìn)苔岑吟社文人給予報館支持時，有“苔社為文化中心”的說法[87]。沈其光、吳卓均為武進(jìn)苔岑吟社社員，其言雖可能屬溢美之詞，然而至少可以說明武進(jìn)苔岑吟社在武進(jìn)周邊文人當(dāng)中確實具有一定的影響?！掇Z報》刊載的一篇攻擊吳放的文章也說明此問題。其文稱吳放“霸據(jù)苔岑詩社，把持《蘭言日報》，欺騙大江南北詩人，敢改人詩”[88]。以上材料所述，雖難判斷是否屬實，但從中可看出吳放通過主辦武進(jìn)苔岑吟社，獲得了影響“大江南北詩人”的文化權(quán)力，這也從另一方面反映出武進(jìn)苔岑吟社的區(qū)域影響力。

六、結(jié)語

武進(jìn)苔岑吟社的成立源于吳放、鐘大元、余端等歸鄉(xiāng)文人的推動。以武進(jìn)地方報刊《晨鐘報》為中心，部分武進(jìn)文人聚合到一起，其交游圈子還擴(kuò)展到武進(jìn)以外。經(jīng)過一段時間的醞釀，武進(jìn)苔岑吟社于1917年9月14日正式建立。在詩社創(chuàng)辦初期，定期刊物的發(fā)行，武進(jìn)本地和外地名流的支持，使詩社快速發(fā)展。固定雅集之所——聊園的建立，社團(tuán)規(guī)章的進(jìn)一步完善，廣告的宣傳，以及頻繁的雅集唱酬使詩社迅速走向興盛。在經(jīng)歷了短暫的繁榮之后，青老社員的分裂、社團(tuán)經(jīng)費(fèi)的不足、核心成員的相繼離世，導(dǎo)致社團(tuán)迅速走向衰敗，最終大致于1936年年初徹底解體。盡管與大多數(shù)文人結(jié)社一樣，武進(jìn)苔岑吟社最終難逃解體命運(yùn)，但其能夠存續(xù)近20年，已屬難得。武進(jìn)苔岑吟社之所以能夠長久存續(xù)，首先得益于其制定的簡章、刊例、約言。這些規(guī)章詳細(xì)規(guī)定了社員需要遵守的章程，為社團(tuán)的規(guī)范化運(yùn)作創(chuàng)造了條件。在社團(tuán)經(jīng)費(fèi)的籌措上，武進(jìn)苔岑吟社除依靠社員集資外，還采用了售賣社中出版物、出資刊稿等商業(yè)化的運(yùn)作方式，表現(xiàn)出靈活、務(wù)實的運(yùn)營理念。武進(jìn)苔岑吟社得以長久存續(xù)，還得益于其發(fā)行的社報——《蘭言日報》。社報是武進(jìn)苔岑吟社文人營造出的一個供社員交往的公共空間。在此空間內(nèi)，社員間交相唱酬、互訴衷腸，對于詩社的認(rèn)同感和歸屬感由此生成。這為社員的凝聚提供了情感和心理的基礎(chǔ)。武進(jìn)苔岑吟社社員構(gòu)成復(fù)雜，其在分布上呈現(xiàn)出既分布廣泛，又相對集中的特征，并表現(xiàn)出一定的“內(nèi)陸性”特征；其在身份和教育經(jīng)歷方面，表現(xiàn)出新舊兼有、職業(yè)多元、成員大眾的特點(diǎn)。作為20世紀(jì)二三十年代常州區(qū)域重要的文化現(xiàn)象，武進(jìn)苔岑吟社在常州傳統(tǒng)文化的延續(xù)中扮演了重要角色，在常州及其周邊區(qū)域文人當(dāng)中，也具有一定的影響力。綜上，武進(jìn)苔岑吟社是一個特色鮮明的舊體詩詞結(jié)社，也是一個具有相當(dāng)影響力的區(qū)域性文人社團(tuán)。本文對武進(jìn)苔岑吟社的詳盡考述，將增進(jìn)學(xué)界對民國時期舊體詩詞結(jié)社的認(rèn)識，也將為近代常州乃至江南文化的研究提供有益的參考。