試談孫中山先生的“平均地權(quán)”思想

丁永華

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著資本主義向帝國主義的過渡，中國遭受了列強(qiáng)的瓜分，面臨著深重的民族危機(jī)，清政府因循守舊，已成為“洋人的朝廷”?！八娜f萬人齊下淚，天涯何處是神州”（譚嗣同語），國勢(shì)日頹的情況強(qiáng)烈地激發(fā)了民主革命先行者孫中山先生的救國抱負(fù)。他在1905年11月于《民報(bào)》創(chuàng)刊號(hào)《發(fā)刊詞》中，把中國第一個(gè)全國性的、統(tǒng)一的資產(chǎn)階級(jí)革命政黨——中國同盟會(huì)的政治綱領(lǐng)闡發(fā)為民族、民權(quán)、民生三大主義，即三民主義（又稱舊三民主義），其中，民生主義的主要內(nèi)容便是“平均地權(quán)”。

孫中山先生提出“平均地權(quán)”思想是在認(rèn)真研究西方資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的基礎(chǔ)上提出的。他對(duì)資本主義制度進(jìn)行了深刻的揭露和批判，認(rèn)為資本主義制度下存在著經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展的不平等。在資本主義制度下，生產(chǎn)資料全部掌握在資本家手里，他們“以資本壓制人民”，而“國內(nèi)的平民，受資本家的壓制，窮人受富人的壓制”，導(dǎo)致“富者敵國，貧者無立錐之地”“‘平等’二字已成口頭空話了”……另外，歐美各國“全國的權(quán)力，都操在少數(shù)資本家手里，只有少數(shù)人享幸福，大多數(shù)人還是痛苦”，在這些國家，政治平等亦成為為空話。這種政治和經(jīng)濟(jì)不平等，必然會(huì)造成兩極分化現(xiàn)象，導(dǎo)致社會(huì)革命的爆發(fā)。為此，孫中山先生提出要找到“舉政治革命、社會(huì)革命畢其功于一役”的辦法，于是“平均地權(quán)”思想便應(yīng)運(yùn)而生。

土地問題在中國這個(gè)農(nóng)業(yè)國家里是一個(gè)根本性的問題，土地是廣大農(nóng)民的命根子，從以前歷次農(nóng)民起義看，有的提到了土地問題，從“等貴賤，均貧富”到“均田免糧”，再到太平天國的“無處不均勻，無人不飽暖”，這些口號(hào)都表達(dá)了農(nóng)民對(duì)土地的渴求，尤其是太平天國的《天朝田畝制度》給當(dāng)時(shí)以巨大的震動(dòng)，曾自稱“洪秀全第二”的孫中山先生也試圖解決土地問題，但他只能從資產(chǎn)階級(jí)革命家的角度去探尋。在這一過程中，孫中山先生受到了美國資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家亨利·喬治理論的影響。亨利·喬治認(rèn)為資本主義發(fā)展導(dǎo)致兩極分化的主要原因是土地為地主私人占有，孫中山先生由此推論說，要避免資產(chǎn)階級(jí)革命成功后的貧富不均，在革命初期就必須采取預(yù)防的辦法，即把土地私有變?yōu)橥恋貒校瑢?shí)行“平均地權(quán)”，它的含義不是“奪富人之田為己有”，而是由國家統(tǒng)一核定地價(jià)，“其現(xiàn)在之地價(jià)，仍屬原主。所有革命后社會(huì)改良進(jìn)步之增價(jià)，則歸于國家，為國民所共享”。可以看出這包括兩個(gè)方面：一是“核定天下地價(jià)”，二是“漲價(jià)歸公”。他解釋說：“比方地主有地價(jià)值一千元，可定價(jià)為一千或多至二千，已屬有益無損，贏利八千當(dāng)歸國家，這于國計(jì)民生，皆大有益。少數(shù)富人把持壟斷的弊竇自然永絕，這是最簡便易行之法”。

“平均地權(quán)”的思想反映了孫中山先生對(duì)廣大勞動(dòng)人民的同情，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，有著積極的進(jìn)步作用，這種思想觸及到了中國民主革命的一個(gè)根本問題——土地問題。孫中山先生曾設(shè)想：“土地國有后，必能耕者而后授之田，直納若干之租于國家，而無復(fù)有一層地主從中朘削之，則農(nóng)民可以大蘇”，這在一定程度上反映了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)解決農(nóng)民土地問題的重視。國民大革命時(shí)期，孫中山先生把“平均地權(quán)”的思想發(fā)展成為“耕者有其田”的思想，把土地問題與農(nóng)民問題緊密地結(jié)合在一起，從而與中國共產(chǎn)黨的民主革命綱領(lǐng)的經(jīng)濟(jì)政策基本一致，為國共兩黨第一次合作奠定了基礎(chǔ)。

孫中山先生的“平均地權(quán)”思想還包括資產(chǎn)階級(jí)自由、平等、博愛的思想。他反對(duì)資本主義以形式上的平等來掩蓋其實(shí)質(zhì)上的不平等，其心目中的社會(huì)主義是“民幼有所教，老有所養(yǎng)，分業(yè)操作，各得其所”，人們?cè)谡?、?jīng)濟(jì)等各方面都是平等的;由于土地國有，不存在大資本壟斷經(jīng)濟(jì)之事，故“人民共享生產(chǎn)之自由”，“既不存尊卑貴賤之見，則尊卑貴賤之階級(jí)，自無形而歸于消滅。家以生之，工以成之，商以通之，士以治之，各盡其事，各執(zhí)其業(yè)，幸福不平而自平，權(quán)利不等而自等。自此演進(jìn)，不難致大同之業(yè)?！笨梢?，孫中山先生是對(duì)社會(huì)主義抱著真誠美好的愿望，他是以資產(chǎn)階級(jí)革命家的眼光來看待他心目中未來的理想社會(huì)，這同過去太平天國的小農(nóng)絕對(duì)平均主義空想和康有為等的“大同”思想相比，它向人們昭示了社會(huì)主義的發(fā)展趨勢(shì)，順應(yīng)了時(shí)代的呼喚和歷史的潮流。

孫中山先生曾認(rèn)為他的“平均地權(quán)”思想就是社會(huì)主義，因?yàn)閷?shí)行這種方法會(huì)把資本主義文明的“善果”吸收進(jìn)來，達(dá)到土地國有，防止貧富不均。其實(shí)，這只是孫中山先生本人的主觀愿望，它雖然在理論上承認(rèn)“土地國有”，但卻以承認(rèn)地主擁有土地的“原價(jià)”為前提，沒有從根本上觸動(dòng)封建生產(chǎn)關(guān)系的核心——封建土地所有制問題，也沒有同廣大勞動(dòng)人民要求徹底擺脫封建束縛的愿望聯(lián)系起來，所以他解決土地問題的辦法是不堅(jiān)決的，不徹底的，客觀上只能給資本主義的發(fā)展提供條件，因此孫中山先生的“平均地權(quán)”思想帶有主觀空想的性質(zhì)。作為中國同盟會(huì)的綱領(lǐng)，它在革命派內(nèi)部亦有分歧。據(jù)吳弱男回憶：“在討論會(huì)章時(shí)，不主張?zhí)崞骄貦?quán)的就十居八九……但中山先生對(duì)這一條堅(jiān)決主張，不肯通融，結(jié)果大家拗不過他，才沒有把這一條刪掉，可誰也沒有把這句話同‘驅(qū)除韃虜’同等地鄭重看待”。

三民主義作為辛亥革命的指導(dǎo)思想有著諸多的缺陷，不能使反帝反封建的斗爭徹底進(jìn)行，而“平均地權(quán)”的方案，無論從理論上還是實(shí)踐上都不可能滿足千百萬貧苦農(nóng)民對(duì)土地的迫切要求，因而也不可能喚起廣大農(nóng)民群眾積極參加民主革命。辛亥革命后，封建土地所有制根本沒有受到觸動(dòng)，廣大的中國農(nóng)村依舊貧困，得不到占中國絕大多數(shù)農(nóng)民的支持，不能從根本上解決土地問題，導(dǎo)致了辛亥革命沒有能夠完成民主革命的任務(wù)。作為中國民主革命偉大的先驅(qū)者，孫中山先生在新民主主義革命時(shí)期，對(duì)辛亥革命的失敗進(jìn)行了認(rèn)真總結(jié)和反省，逐漸意識(shí)到中國應(yīng)學(xué)習(xí)蘇俄的模式，他歡呼十月革命的勝利，歡迎蘇俄和中共同他合作。并提出了以聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工三大政策為基礎(chǔ)的新三民主義，可見他把解決農(nóng)民問題提上了日程，從而推動(dòng)了中國民主革命進(jìn)入一個(gè)新的階段。

參考文獻(xiàn)：

[1]《孫中山先生全集》第1卷，第2卷

[2]《孫中山先生選集》上卷

[3]《辛亥革命七十周年文史資料紀(jì)念文輯》