潘諾夫斯基圖像學(xué)方法論視域下的花山巖畫研究

張菁菁 劉世文

摘? 要：花山巖畫在廣西壯族文化中具有重要意義，它記錄了壯族先民駱越人的社會(huì)生活和藝術(shù)想象。借鑒潘諾夫斯基圖像學(xué)理論中對藝術(shù)作品分析運(yùn)用的三個(gè)層次研究方法，開拓花山巖畫研究的新視野，“以圖證史”，探討花山巖畫創(chuàng)作背后潛在的價(jià)值和表現(xiàn)意義，解讀圖像的意義并挖掘駱越人在創(chuàng)作中表現(xiàn)出來的原始野性和開放性以及無拘無束的自由人文精神。

關(guān)鍵詞：潘諾夫斯基;圖像學(xué);花山巖畫

基金項(xiàng)目：本文系國家社科藝術(shù)學(xué)重大項(xiàng)目“中國傳統(tǒng)藝術(shù)的當(dāng)代傳承研究”（2019ZD01）;廣西研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“廣西左江花山巖畫的圖像學(xué)闡釋”（YCSW2021110 ）;桂學(xué)研究院“左江花山巖畫文化研究團(tuán)隊(duì)”（201801）階段性研究成果。

花山巖畫是表現(xiàn)壯族先民駱越人物質(zhì)生活和神靈崇拜等精神意識(shí)存在的原始文明，在巖畫創(chuàng)作過程中，人類掌握了用圖形來掌握和表達(dá)世界的能力，進(jìn)入讀圖時(shí)代后，采用圖像學(xué)的研究方法解讀花山巖畫，通過“以圖證史”“圖—史”互證，深入探討和挖掘花山巖畫的文化內(nèi)涵和意義。

一、潘諾夫斯基與圖像

潘諾夫斯基的圖像學(xué)是傳統(tǒng)圖像志的綜合和超越，是對藝術(shù)作品進(jìn)行分析和理解，是對其內(nèi)容進(jìn)行解釋的一種重要方法。他在1939年出版的《圖像學(xué)研究：文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)的人文主題》一書，標(biāo)志其圖像學(xué)思想正式形成。他將圖像學(xué)理論分為三個(gè)層次，第一個(gè)層次主要涉及藝術(shù)品的形式，人們只要有相關(guān)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，憑借對對象的熟悉程度便可以對藝術(shù)品進(jìn)行理解，追求的是一種事實(shí)意義，它反映自然的主題，這一階段被潘諾夫斯基稱為“前圖像志”階段。第二個(gè)層次涉及圖像和故事的寓意世界，需要欣賞者有一定的傳統(tǒng)文化知識(shí)或?qū)μ囟ㄖ黝}和概念的掌握能力，它反映圖像的第二性，也叫“圖像志分析”階段。第三個(gè)層次要通達(dá)象征價(jià)值的世界，圖像學(xué)的最終目的就是要通過圖像的形式來挖掘其本質(zhì)內(nèi)容和意義，這一層次上的解釋被稱為“圖像學(xué)解釋”。潘諾夫斯基認(rèn)為第三個(gè)層面的意義區(qū)別于前兩個(gè)意義，是一個(gè)無意識(shí)的過程，藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中可能并無將如此多的文化觀點(diǎn)融入其中，但在實(shí)際的創(chuàng)作中，無意識(shí)的創(chuàng)作過程所傳達(dá)的內(nèi)容遠(yuǎn)超自身的預(yù)料，這種構(gòu)成其個(gè)性的東西取決于他的時(shí)代背景、教育水平、民族、階級(jí)等因素，一定程度上也反映了當(dāng)時(shí)的時(shí)代風(fēng)貌。

潘諾夫斯基的理論內(nèi)涵就是要通過對圖像的解讀反觀人類歷史，藝術(shù)作為人類文明的組成部分，一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)反映的是一個(gè)時(shí)代的人類文明（有意識(shí)或無意識(shí)），而藝術(shù)作品就是這個(gè)特殊歷史階段中人類文明的一個(gè)具象化表現(xiàn)，藝術(shù)作品成為“歷史的見證人”，訴說著人類行為和思維方式?？梢钥闯?，區(qū)別于普通的圖像志研究方法，潘諾夫斯基的圖像學(xué)思想中蘊(yùn)含著厚重的人文主義精神，要求研究者不僅要對圖像進(jìn)行描述，還需要發(fā)揮其主體能動(dòng)性，掌握相關(guān)的文化知識(shí)背景以便挖掘解釋圖像的機(jī)制。

二、花山巖畫的圖像學(xué)分析

（一）巖畫背景概況

花山巖畫是左江流域巖畫群的代表，也是目前為止中國發(fā)現(xiàn)的單體最大、內(nèi)容最豐富、保存最完好的一處巖畫。巖畫繪制年代可追溯到戰(zhàn)國至東漢時(shí)期，已有2000多年歷史，花山巖畫內(nèi)容記載了中國南方壯族先民駱越人的生產(chǎn)生活、民族戰(zhàn)爭、宗教信仰、繁衍遷徙等，描繪出了駱越人的生活場景。花山巖畫現(xiàn)遺存的圖像190多個(gè)，均為赭紅色，圖像包括人、馬、犬、銅鼓、刀劍、船、太陽等。人像造型的圖案構(gòu)成巖畫的主體，人身皆為裸體，姿勢有呈蛙狀半蹲屈膝，有雙臂屈伸平舉狀，也有全身呈“大”字狀，有正身和側(cè)身兩種姿態(tài)，有的可區(qū)分男女，佩戴腰環(huán)手刀，頭上有獸性裝飾，騎獸犬，造型古樸簡括。各個(gè)巖畫組群有人與人的組合關(guān)系、人與動(dòng)物的組合關(guān)系、人與器物之間的組合關(guān)系等，這些巖畫勾勒出壯族先民的集體娛樂活動(dòng)如銅鼓舞蹈、捕魚狩獵、宗教祭祀以及戰(zhàn)爭活動(dòng)等，內(nèi)容豐富，反映了壯族先民駱越人的生活圖景。

（二）繪畫技巧

花山巖畫臨江面陡峭，崖壁向江邊傾斜，繪畫采用赭紅色的赤鐵礦粉做顏料，以動(dòng)物血、脂肪等混合調(diào)勻而成，用草筆、竹筆或者鳥獸的羽毛直接刷繪于天然巖壁上。繪制的技法采用簡潔的平涂法，畫面只勾勒對象外部輪廓，突出對象的典型特征，風(fēng)格古樸、筆調(diào)粗獷，形成了“剪影”般的藝術(shù)效果，造就了花山巖畫極具造型美的特征，形成一種活躍的動(dòng)感，具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

（三）內(nèi)在含義

駱越先民用圖像的形式記錄著對生命的思考，也正因?yàn)樗麄儎?chuàng)造的藝術(shù)符號(hào)，我們才可以從這些圖像形式中去解讀古老的駱越文化。花山巖畫上凝固的畫面，根據(jù)不同圖像組合的形式，例如人與圓形符號(hào)組合、人與舟符號(hào)的組合、人與獸符號(hào)以及人物密集等組合，分別反映了壯族先民祭祀活動(dòng)、漁獵活動(dòng)和宗教祈禱活動(dòng)以及戰(zhàn)爭相關(guān)活動(dòng)等。這些意境豐富的圖像，反映了駱越人通過圖騰崇拜以祈求社會(huì)安定、五谷豐登的社會(huì)活動(dòng)場景，同時(shí)也看到了他們超高的繪畫藝術(shù)成就，感受到了古代壯族社會(huì)生活中人們的勤奮勇敢、積極向上的民族精神。

三、花山巖畫圖像三個(gè)意義層面的圖像學(xué)解讀

根據(jù)潘諾夫斯基對圖像研究給出的有效性方法，他認(rèn)為圖像學(xué)是藝術(shù)史的一個(gè)分支，關(guān)注藝術(shù)作品的主題和意義。這個(gè)方法也可以應(yīng)用于花山巖畫圖像的解讀。

（一）前圖像志分析

圖像的基本形式是從作品本身出發(fā)去探討圖像的視覺性，從構(gòu)圖、線條、顏色、外型等方面分析花山巖畫。以圖1為例，正如我們所見，在構(gòu)圖上，這組畫面呈長方形;線條粗放有力，兩邊人物圖像較暗，體型相對較小，突出中心人物;色彩鮮紅與巖石底色灰褐色形成強(qiáng)烈對比。畫中構(gòu)圖線條的弧度均將我們的目光引向中間，畫面中最高大的一個(gè)應(yīng)該是領(lǐng)袖人物，身騎獸犬，雙臂屈伸平舉，腿半蹲屈曲呈蛙狀，有圓形銅鼓，鼓面中心有芒，圓形圖像在畫面中交錯(cuò)并存，其他人物形象有正面和側(cè)面。

（二）圖像志分析

根據(jù)圖像中的內(nèi)容，理解其人物和故事。巖畫上的圖像不是一時(shí)興起偶然畫上去的，而是與特定文化中對相關(guān)主題的形象表現(xiàn)習(xí)俗密切相關(guān)。通過結(jié)合特定時(shí)代與背景，將藝術(shù)、文學(xué)、文化等因素融合進(jìn)去，對圖像所闡述的內(nèi)容進(jìn)行第二層次的分析，從圖像中解讀其隱蔽的象征，而非單純地表達(dá)直觀看到的圖像形象，這就如同亞里士多德所說的，這是現(xiàn)象背后的實(shí)體。要了解整個(gè)圖像群的主題和表現(xiàn)的內(nèi)容就得對當(dāng)時(shí)的民族文化、生活習(xí)俗、歷史傳統(tǒng)、宗教信仰、社會(huì)交往等方面有所了解。從圖像中人物的姿勢上看，整體畫面像是一場隆重盛大的節(jié)日慶典場面或是祭祀活動(dòng)。觀察其細(xì)節(jié)，圖像中出現(xiàn)的圓形符號(hào)，根據(jù)出土的文物圖案和相關(guān)文獻(xiàn)記載來看，這些圓形符號(hào)表示的是銅鼓。在巖畫中，銅鼓出現(xiàn)在人們的人側(cè)或者手足旁，形式多樣，這種眾人圍鼓而躍的組合畫面，較為形象地表現(xiàn)了眾人載歌載舞的場面。0708497B-ACE8-4745-B85D-AC41935B6A97

從巖畫中數(shù)量最多的人物圖像來看，人像向上張開手掌，半蹲屈曲，形似青蛙，在壯族文化里，“蛙”具有“先祖”的獨(dú)特含義，壯族先民生活在依山傍水的壩上，從大自然中獲取生活資源和能量，對大自然的生物和植物懷有敬畏和感激之情。壯族先民早期種植水稻，在這種靠天吃飯的情況下，壯族先民發(fā)現(xiàn)青蛙的呱叫與天氣變化有著密切關(guān)系，因此他們視青蛙為保護(hù)神，能主宰雨水，想通過對青蛙的崇拜、通過青蛙圖騰或青蛙符號(hào)將人與蛙的關(guān)系聯(lián)結(jié)起來，以此祈求保佑他們風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。在原始社會(huì)，生存條件惡劣的情況下，壯族先民也面臨著饑餓、洪澇、疾病等自然災(zāi)害，在人口稀少的情況下，他們十分希望增加人口以獲得勞動(dòng)力，青蛙的繁殖能力強(qiáng)，正好與先民希望多子的心理相符合，所以他們祭祀青蛙以實(shí)現(xiàn)人丁興旺的愿望。圖1中的動(dòng)物圖像看起來形似狗，狗在當(dāng)時(shí)的民族文化中是被用作祭祀的重要?jiǎng)游?，那么整個(gè)畫面也可以被推測為是在進(jìn)行一場巫術(shù)活動(dòng)。至于巫術(shù)活動(dòng)的主題是什么，根據(jù)當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)文化生活發(fā)展的情況來看，有的猜測為祭祀蛙（生育神），有的猜測為祭祀祖先等。

對花山巖畫具體文化內(nèi)容的探究存在眾說紛紜的情況，通過不同的巖畫圖像組合群來看，關(guān)于巖畫反映內(nèi)容的說法大概存在幾種。1.戰(zhàn)爭說。駱越人為了紀(jì)念族群在大規(guī)模戰(zhàn)爭中勝利，眾多密集人像為戰(zhàn)爭隊(duì)伍，畫面中間正面巨大、佩戴刀劍的為指揮官，銅鼓象征勝利。2.文字符號(hào)說。巖畫中圖像的造型以勾勒外部線條為表現(xiàn)，而不是對事物的臨摹，這種線條的勾勒在很大程度上吸引人們將視覺的注意力集中到它所指的東西上，這種固定的抽象形式的表達(dá)方式區(qū)別于一般的繪畫，而具有文字的特性。3.巫術(shù)說?；ㄉ綆r畫內(nèi)容與巫術(shù)祭祀相關(guān)，朱紅色具有與宗教儀式所需要的莊嚴(yán)神圣的象征意義有關(guān)，在心理上也具有鼓舞、正義等功能的神秘象征。4.舞蹈說。此種說法是因?yàn)閳D像中人像雙手上舉，側(cè)身擊鼓、劃船等都被認(rèn)為是舞蹈的助興行為，畫面中出現(xiàn)的銅鼓是當(dāng)時(shí)重要的禮器，表達(dá)出一種神圣、歡樂、壯觀的動(dòng)態(tài)場面，被認(rèn)為是駱越人慶祝節(jié)日慶典時(shí)的舞蹈景象。

（三）圖像學(xué)闡釋

圖像學(xué)的最終目的就是要通過圖像的形式來挖掘其本質(zhì)內(nèi)容和意義，通達(dá)象征價(jià)值的世界。通過花山巖畫創(chuàng)作的時(shí)代背景、社會(huì)價(jià)值探討其創(chuàng)作背后潛在的價(jià)值和表現(xiàn)意義，解讀圖像的意義?；ㄉ綆r畫中圖像所表現(xiàn)的內(nèi)容并不是壯族先民駱越人所有的生活內(nèi)容，而是有選擇性地通過繪畫展示，這些不同的圖像及圖像組合群從各方面都在暗示巖畫的主題，其內(nèi)涵的象征也促使我們進(jìn)一步審視花山巖畫圖像的內(nèi)容。

首先，獨(dú)特的花山巖畫藝術(shù)表現(xiàn)形式與廣西特殊的地址位置和文化背景是分不開的，駱越人在繪制花山巖畫的過程中掌握了用圖形來把握和表達(dá)世界的能力。駱越人選擇將巖畫繪制在臨江的斷崖石壁上，與廣西獨(dú)有的喀斯特熔巖地貌相關(guān)，人們站在懸崖底部向上仰望如此壯觀的巖畫時(shí)，無不感嘆其壯觀雄偉，崇高之感也油然而生。而巖畫中出現(xiàn)的銅鼓圖像，也傳遞著濃厚的壯族文化內(nèi)涵和社會(huì)意義，銅鼓為駱越人常使用的一種禮器，象征權(quán)利與財(cái)富，駱越人將銅鼓用于歌舞慶祝、祭祀及戰(zhàn)爭助威也被視為最高權(quán)利的象征。如今，銅鼓文化依然在壯族人的生活中被傳承，它的意義已經(jīng)超越了簡單的祭祀和娛樂，成為了力量與崇高美的象征。

其次，花山巖畫中人物外型的形體特征與青蛙相似，駱越人將青蛙視為“保護(hù)神”，通過對它的模仿以期盼得到保佑。廣西民間流傳了很多有關(guān)青蛙的神話傳說，故事《青蛙仙子》中，在人類面臨生殖危機(jī)時(shí)，青蛙到人類家中與人成婚，繁衍后代，化解了人口減少的危機(jī)。可見壯族先民對社會(huì)安定、人丁興旺、和諧友善的期盼，通過對青蛙圖騰的崇拜，展現(xiàn)的是壯族先民對安定團(tuán)結(jié)、生活欣欣向榮的審美追求。

再次，從花山巖畫的表現(xiàn)內(nèi)容上看，在圖像志分析中，我們列舉了多種多樣的內(nèi)容，顯示了多種文化內(nèi)涵的綜合交融。從表現(xiàn)祭祀活動(dòng)的巖畫圖像中可以看出的是駱越人對先祖的敬畏和對神靈的崇拜，其意義也是啟示人們要尊敬長輩、積德行善。巖畫中動(dòng)物形象的出現(xiàn)也詮釋了壯族先民的心中人與自然和諧相處的審美觀念，傳遞著與萬物友善相待的觀念。壯族先民駱越人創(chuàng)作花山巖畫的時(shí)代背景大約在春秋戰(zhàn)國至西漢，根據(jù)考古認(rèn)定，花山巖畫圖像內(nèi)容中眾多的人身造型，與出土的駱越青銅器紋飾有驚人的相似，有史料記載，巖畫中出現(xiàn)的環(huán)首刀、長劍、羊角鈕鐘等為駱越人使用。

巖畫作為原始藝術(shù)主要的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了人類歷史文化發(fā)展的過程，花山巖畫中多種文化的交融，體現(xiàn)出來的文化內(nèi)容及審美意識(shí)，是駱越先民在有意識(shí)與無意識(shí)中刻畫顯現(xiàn)的，無論是出于儀式或是何種功利目的，花山巖畫都從側(cè)面反映了壯族先民駱越人豐富的文化生活內(nèi)容和神秘精神世界的追求。他們用圖像的形式記錄著對自然與生命的思考，正因?yàn)檫@些他們所創(chuàng)造的藝術(shù)符號(hào)，我們才可以通過圖像符號(hào)所呈現(xiàn)的形式去解讀古老的駱越文化及其背后潛在的美學(xué)意義。

四、花山巖畫中的人文精神

花山巖畫的藝術(shù)魅力在于對美的形式的追求，巖畫上圖像中形狀、筆觸、線條、色彩等，表現(xiàn)了極具視覺表達(dá)特征的生動(dòng)形象?；ㄉ綆r畫中體現(xiàn)出的人的大自然和諧統(tǒng)一的精神與它不受制于規(guī)矩而展現(xiàn)的豐富想象力，無不蘊(yùn)含著濃厚的人文精神，成為其美學(xué)價(jià)值的重要體現(xiàn)。

駱越人在征服自然的過程中，開始對自我生存和自然界產(chǎn)生原初的認(rèn)識(shí)，他們把自己的愿望和意志投射到自然對象上，以期望它們和人的美好愿望相契合，巖畫創(chuàng)造的基礎(chǔ)，就是駱越人情感和愿望具體體現(xiàn)的表達(dá)形式。他們將萬物繁衍生息與人的生存方式相聯(lián)系，從中抽象出了原始的自然宇宙觀。體現(xiàn)在花山巖畫中的就是巖畫圖像的內(nèi)容上，各種圖騰崇拜滲透了人類的情感色彩，自然界中萬事萬物成為完整意義上的神，成為人類情感上的寄托?；ㄉ綆r畫一方面也表達(dá)宗教感情，在宗教和巫術(shù)活動(dòng)中，駱越人將人們的恐懼與希望融為一種強(qiáng)烈的情感，并運(yùn)用他們的想象力創(chuàng)造出了形式多樣的圖像，繪制成了一幅壯闊的巖畫群象。無論是出于巫術(shù)儀式、祭祀神人還是傳遞信息、記錄生活，駱越人都表現(xiàn)出了一種原始的野性和開放性，傳遞出無拘無束的自由精神。

五、結(jié)語

潘諾夫斯基從“藝術(shù)主題”到“象征意義”的過程，是對圖像內(nèi)容及其意義轉(zhuǎn)變的探索，通過對圖像三個(gè)層次階段的說明，更清楚地指向藝術(shù)作品的“人文精神”。花山巖畫豐富的內(nèi)涵需要我們不斷挖掘，對其文化意義層面的追尋也將對花山巖畫的研究從一種直觀的審美體驗(yàn)轉(zhuǎn)變?yōu)橐豁?xiàng)開闊的文化觀念探索。

參考文獻(xiàn)：

[1]潘諾夫斯基.圖像學(xué)研究：文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)的人文主題[M].戚印平，范景中，譯.上海：上海三聯(lián)書店，2011.

[2]潘諾夫斯基.視覺藝術(shù)的含義[M].傅志強(qiáng)，譯.沈陽：遼寧人民出版社，1987.

作者簡介：

張菁菁，廣西師范大學(xué)文學(xué)院/新聞與傳播學(xué)院美學(xué)碩士研究生。

劉世文，廣西師范大學(xué)文學(xué)院副院長，副教授，東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)博士后，碩士生導(dǎo)師。0708497B-ACE8-4745-B85D-AC41935B6A97