李彥慧（浙江師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院）

唐詩(shī)是中國(guó)文學(xué)史上的高峰，也是中國(guó)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)之一，它深刻反映了唐代社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、文化生活的方方面面。唐詩(shī)中的琴詩(shī)是中國(guó)音樂(lè)傳統(tǒng)文化中重要的組成部分。琴詩(shī)是以詩(shī)的形式描述音樂(lè)和琴相關(guān)內(nèi)容。唐詩(shī)中有眾多琴詩(shī)流傳于世，以其自身的藝術(shù)特色和文化底蘊(yùn)在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化史中占據(jù)獨(dú)特位置。本文通過(guò)對(duì)唐代詩(shī)歌中琴詩(shī)發(fā)展概況的簡(jiǎn)單了解，梳理“琴”的概況和唐詩(shī)中的琴詩(shī)，對(duì)唐詩(shī)中琴詩(shī)的特點(diǎn)進(jìn)一步探究，從而了解唐代琴詩(shī)所蘊(yùn)含的獨(dú)特藝術(shù)文化價(jià)值。

唐代音樂(lè)文化高度繁榮，延續(xù)前朝音樂(lè)文化的同時(shí)，吸收異域音樂(lè)文化。詩(shī)歌在唐代發(fā)展至頂峰，自古以來(lái)，詩(shī)樂(lè)的發(fā)展是連在一起的，詩(shī)歌的發(fā)展史亦是音樂(lè)的發(fā)展史。唐代文人不僅善作詩(shī)，部分文人音樂(lè)素養(yǎng)較高，兼善詩(shī)樂(lè)的創(chuàng)作，以王維、白居易、李群玉為代表。詩(shī)歌中有許多描寫樂(lè)舞的詩(shī)句，為唐代的藝術(shù)文化平添些許春色。古琴，是中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器的代表之一。唐代經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化繁榮發(fā)展，開(kāi)明的外交政策，使異域音樂(lè)融入中原音樂(lè)文化，音色歡快明亮的異域音樂(lè)受到人們的喜愛(ài)，古琴在民間音樂(lè)中逐漸沉寂。但在統(tǒng)治階層和文人雅士中，古琴并未受到外來(lái)音樂(lè)的影響，許多文人雅士在詩(shī)歌中都提到古琴，宮廷音樂(lè)和樂(lè)教中“琴”仍占據(jù)重要地位。在《全唐詩(shī)》和《全唐詩(shī)補(bǔ)編》共收錄約五萬(wàn)首唐詩(shī)，其中詠琴詩(shī)有一千六百多首，居眾多詠樂(lè)器詩(shī)數(shù)量之首。這些詠琴詩(shī)的內(nèi)容有對(duì)制琴家斫琴技藝、琴形式的形象描述，有對(duì)當(dāng)時(shí)善琴之人（如專業(yè)琴家、文人、隱逸之人等）演奏舉止神態(tài)的生動(dòng)寫照，還記載了唐代流行的琴譜，這些詠琴詩(shī)從側(cè)面展現(xiàn)唐代琴樂(lè)的演奏風(fēng)格和審美意識(shí)的趨勢(shì)。通過(guò)琴詩(shī)我們可以窺探唐代豐富多彩的藝術(shù)文化生活，也為我們研究音樂(lè)史提供翔實(shí)的文字資料。本文以唐詩(shī)中的琴詩(shī)為研究對(duì)象，對(duì)唐代琴詩(shī)中所記載的琴樂(lè)資料簡(jiǎn)單梳理，以求進(jìn)一步了解唐代琴樂(lè)的發(fā)展。

一、“琴”之界說(shuō)

《新論·琴道》載：“八音廣博，琴德最優(yōu)，古人圣賢玩琴以養(yǎng)心?！睆倪h(yuǎn)古時(shí)期到唐代，琴的發(fā)展逐漸走向成熟。唐朝出現(xiàn)“開(kāi)元盛世”“貞觀之治”等繁榮昌盛的統(tǒng)治時(shí)期，社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展，思想開(kāi)明，多民族之間相互交流，為多元豐富的琴文化奠定基礎(chǔ)。

“琴”作為中國(guó)歷史悠久的彈撥樂(lè)器之一，在古代稱之為“琴”“綠綺”“絲桐”“瑤琴”等。關(guān)于“琴”的記錄，最早可見(jiàn)于《尚書(shū)》 《詩(shī)經(jīng)》中的記載?！墩f(shuō)文解字》中對(duì)“琴”的描述是：“琴，禁也。神農(nóng)所制。洞越。練朱五弦，周加二弦。象形。”由此我們推測(cè)出“琴”在上古時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，由神農(nóng)氏所作，為五弦或七弦。20 世紀(jì)30 年代，“今虞琴社”發(fā)行的期刊中將其稱之為“古琴”或“七弦琴”。關(guān)也維在《唐代音樂(lè)史》中對(duì)古琴的描述：“琴身長(zhǎng)約130cm，寬20cm。一般以桐木作面，梓木作底，上下合為音箱，髹以色漆。寬端為頭，窄端為尾。琴頭嵌有承弦的岳山，尾部則有系弦的龍齦。琴身上嵌有13 個(gè)徵位，作為音位和泛音的標(biāo)志。”

唐代，雄厚昌盛的國(guó)力和開(kāi)放的外交政策吸引周邊國(guó)家的交流往來(lái)，西域的天竺樂(lè)、高麗樂(lè)、龜茲樂(lè)、疏勒樂(lè)等異域民族元素的音樂(lè)涌入中原地區(qū)，相較于“琴”質(zhì)樸淡雅的音色，這些異域音樂(lè)更加吸引人的目光，“琴”在民間逐漸不受重視。但是“琴”在當(dāng)時(shí)不僅僅是一種樂(lè)器，具有娛樂(lè)作用，更多的是被統(tǒng)治者賦予了修身養(yǎng)性、治國(guó)齊家等意義，因此被文人雅士廣為重視。對(duì)于文人雅士而言，琴文化成為他們生活中的一部分，由于外來(lái)文化對(duì)中原文化的沖擊，使得“琴”與民間音樂(lè)脫節(jié)。在文人看來(lái)，“琴”成為雅俗之中的“雅樂(lè)”，成為文人雅士清高、淡泊名利的象征。

在統(tǒng)治者階層中，李隆基《賜崔日知網(wǎng)潞州》載：“禮樂(lè)中朝貴，神明列郡欽。揚(yáng)風(fēng)非贈(zèng)扇，易俗是張琴?！庇纱丝梢?jiàn)，在統(tǒng)治階層，受到傳統(tǒng)禮樂(lè)的熏陶，“琴”依然承擔(dān)雅樂(lè)傳承中的教化作用。在唐代宮廷雅樂(lè)加入燕樂(lè)形式后，“琴”沒(méi)有受到外來(lái)音樂(lè)的影響，在宮廷雅樂(lè)中仍是經(jīng)常使用的樂(lè)器。

從異域走來(lái)的藝術(shù)文化攜帶這新的音樂(lè)元素與東方文明交融與碰撞，使得中原的藝術(shù)文化變得博大、寬容，詩(shī)歌和音樂(lè)的發(fā)展迎來(lái)嶄新面貌。雖然西域音樂(lè)元素進(jìn)入中原，但是古琴并沒(méi)有因此消失，反而受到統(tǒng)治者階層和文人雅士的重視。這表明“琴”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)重要位置，受到傳統(tǒng)禮樂(lè)文化的影響，“琴”隨著中華文明的發(fā)展傳承下來(lái)，是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化中獨(dú)特的象征。

二、唐代“琴樂(lè)”之發(fā)展

唐代社會(huì)繁榮，政治、經(jīng)濟(jì)、文化進(jìn)入鼎盛時(shí)期。唐代詩(shī)歌伴隨著音樂(lè)發(fā)展興盛，成為我國(guó)文學(xué)史上的瑰寶。音樂(lè)在唐代得到蓬勃發(fā)展，制琴、技藝、記譜法等方面較之前得到很大的發(fā)展。

琴樂(lè)的發(fā)展，對(duì)“琴”的制作提出更高的要求，促進(jìn)了制琴工藝的進(jìn)步。唐代的制琴工藝，無(wú)論是在質(zhì)量抑或數(shù)量都較前朝有了質(zhì)的轉(zhuǎn)變，“琴”的選材、造型、髹漆等工藝有更多的講究。謝邈的《謝人惠琴材》：“風(fēng)撼桐絲帶月明，羽人乘醉截秋聲。七弦妙制饒仙品，三尺良材稱道情?！狈从沉恕巴┠尽笔翘迫酥魄俚纳铣诉x料，著名的制琴桐木有“蜀桐”“龍門桐”和“嶧山桐”。蜀地的制琴工藝是當(dāng)時(shí)制琴業(yè)的代表，早在隋朝，隋文帝之子楊秀封為蜀王，他曾經(jīng)“造琴前面，散在人間”。因?yàn)闂钚愕南埠煤吞岢竦爻霈F(xiàn)了許多制琴名將。到了唐代，很多有錢有勢(shì)的人家大規(guī)模地制琴，古琴制作得到空前發(fā)展，蜀地是成為制琴業(yè)的主要基地。最為著名的是唐代斫琴家四川的雷氏，他們所制的琴被稱為“雷琴”“雷公琴”“雷氏琴”。雷氏家族世代制琴，其中連續(xù)3代出了9 個(gè)斫琴家，號(hào)稱“蜀中九雷”：雷紹、雷震、雷霄、雷威、雷文、雷儼、雷玨、雷會(huì)、雷迅。元稹的《姜宣彈小胡茄引歌》曰：“雷氏金徽琴，王君寶重輕千金?！碧拼舨刂两竦拿儆小熬畔霏h(huán)佩”“大圣遺音”以及日本正倉(cāng)院的唐琴。

唐代琴學(xué)家在演奏技術(shù)方面的成就突出。著名的琴人有：趙耶利，人稱“趙師”，主張“甲肉相和，取音溫潤(rùn)”的奏法；董庭蘭，代表作《頤真》，曲調(diào)歡快流暢。高適《別董大》中“莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君”便是對(duì)他的形容，可見(jiàn)其在當(dāng)時(shí)社會(huì)的聲望頗高。李欣《聽(tīng)董大彈胡笳弄兼寄語(yǔ)房給事》：“言遲更速皆應(yīng)手，將往復(fù)旋如有情……幽音變調(diào)忽飄灑，長(zhǎng)風(fēng)吹林雨墮瓦?！鄙鷦?dòng)描繪董庭蘭精湛的琴技。從詩(shī)句中可以看出詩(shī)人具有一定高度的音樂(lè)素養(yǎng)。白居易是詩(shī)人與音樂(lè)兼善的代表。1979年由中華書(shū)局出版，顧學(xué)頡點(diǎn)校的《白居易集》中，有300 多首與音樂(lè)相關(guān)的詩(shī)作，其中琴詩(shī)有120 首。琴詩(shī)的數(shù)量和琴學(xué)家的涌現(xiàn)，從側(cè)面反映出唐代開(kāi)明的社會(huì)風(fēng)氣和開(kāi)放的外交政策，使唐代音樂(lè)文化呈現(xiàn)出多元異彩的局面，“琴”成為文人雅士抒情、言志、娛樂(lè)的方式。

大量琴曲產(chǎn)生的保存，對(duì)記譜法提出進(jìn)一步的要求。記譜法的改進(jìn)對(duì)琴譜的傳承起到保護(hù)作用。減字譜出現(xiàn)之前，普遍運(yùn)用文字譜，《碣石調(diào)·幽蘭》全曲共四句，文字譜《碣石調(diào)·幽蘭》用4954 字記錄全曲。唐代，曹柔將文字譜改良為減字譜。減字譜將古琴文字譜中的指法、術(shù)語(yǔ)選取具有特點(diǎn)的部分組合而成，這種記譜方法使用減字拼成符號(hào)記錄左右手的指法，只記錄技法和音高，不記音名、節(jié)奏。記譜法的變化不僅有利于曲譜的傳承，不同時(shí)期曲譜的變化，為后世研究琴譜的風(fēng)格、特點(diǎn)，產(chǎn)生時(shí)代提供翔實(shí)的資料依據(jù)。

綜上所述，唐代歌舞伎樂(lè)的發(fā)展為琴文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。唐琴的形制已發(fā)展完備，在制作工藝方面較前代更加精美，并且出現(xiàn)專業(yè)的斫琴家，高質(zhì)量的制琴工藝為琴樂(lè)文化普及提供物質(zhì)條件。唐代的琴學(xué)家不再僅限于文人雅士，遍及各個(gè)階層，體現(xiàn)出唐代琴樂(lè)文化的多元和包容性。記譜法由文字譜發(fā)展到減字譜，在琴譜傳承過(guò)程中起到保護(hù)作用，使得琴樂(lè)文化在音樂(lè)長(zhǎng)河中經(jīng)久不衰。在燕樂(lè)盛行的時(shí)期，古琴藝術(shù)經(jīng)歷一段時(shí)間的沉寂之后，在盛唐進(jìn)入新的發(fā)展階段。

三、唐詩(shī)“琴樂(lè)”之特點(diǎn)

唐詩(shī)是我國(guó)文化寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠，《全唐詩(shī)》收錄一萬(wàn)多首詩(shī)歌。自上古時(shí)期，“詩(shī)樂(lè)舞”三位一體的特點(diǎn)便存在于我國(guó)的音樂(lè)文化中。唐詩(shī)與琴樂(lè)的結(jié)合，琴詩(shī)中記載唐代文人的生活寫照，可以從中了解有關(guān)唐代琴的發(fā)展?fàn)顩r、琴人、琴曲、琴藝等相關(guān)資料的記載。通過(guò)對(duì)琴詩(shī)的簡(jiǎn)單梳理，對(duì)唐代琴樂(lè)的特點(diǎn)進(jìn)行分析總結(jié)。

（一）眾器之中，琴德最優(yōu)

唐代歌舞高度發(fā)展，外來(lái)樂(lè)器傳入中原，俗樂(lè)雅樂(lè)相互滲透，雖然雅樂(lè)的主體地位削弱，但是“琴”在文人雅士中地位沒(méi)有變。受魏晉南北朝時(shí)期“琴樂(lè)文化”的影響，唐代文人仍將“琴”視為個(gè)人修養(yǎng)的體現(xiàn)，他們以“琴德”標(biāo)榜自己。在唐代琴詩(shī)中，詩(shī)人抒發(fā)對(duì)雅樂(lè)的緬懷之情。在日常生活中，他們以琴樂(lè)修身養(yǎng)性，保持文人雅士的不同凡響，拓寬唐詩(shī)的寫作素材。在琴樂(lè)的發(fā)展中，“琴”逐漸成為文人雅士的專屬樂(lè)器，漸漸遠(yuǎn)離民間音樂(lè)的發(fā)展，如王績(jī)的《山夜調(diào)琴》：“從來(lái)山水韻，不使俗人聞?！卑拙右住稄U琴》曰：“絲桐合為琴，中有太古聲。古聲淡無(wú)味，不稱今人情。玉徽光彩滅，朱弦塵土生。廢棄來(lái)已久，遺音尚泠泠。不辭為君彈，縱彈人不聽(tīng)。何物使之然，羌笛與秦箏。”白居易通過(guò)此詩(shī)感慨當(dāng)時(shí)社會(huì)偏愛(ài)“俗樂(lè)”，對(duì)“琴樂(lè)”的忽視。

（二）反映出唐代古琴的流傳演變

唐詩(shī)作為音樂(lè)的載體之一，其內(nèi)容記錄了古琴音樂(lè)在唐代的發(fā)展。唐代專門記述古琴的著作不多，有薛易簡(jiǎn)的《琴訣》、司馬承禎的《素琴傳》等古琴論著。琴詩(shī)中記載文人演奏古琴、古琴的制作發(fā)展、琴樂(lè)技藝的高超等內(nèi)容，為研究唐代琴樂(lè)文化提供翔實(shí)的史料。

唐朝，減字譜的形成對(duì)琴樂(lè)曲譜的發(fā)展起到保護(hù)作用。琴作為當(dāng)時(shí)上層社會(huì)的高雅藝術(shù)，對(duì)流派、師承、人品、天賦等方面有嚴(yán)格要求。減字譜的出現(xiàn)，對(duì)曲譜的傳播和傳承彌補(bǔ)了琴譜易丟失的不足

（三）唐代古琴演奏技法豐富，人才輩出。

唐代社會(huì)文化開(kāi)明，文人的音樂(lè)生活豐富，很多文人寄情于琴。專業(yè)琴人對(duì)古琴演奏技法有了更進(jìn)一步的追求，他們要求技法的精湛、嫻熟，以求更準(zhǔn)確的表達(dá)琴曲所要表現(xiàn)的內(nèi)容。當(dāng)代古琴家李祥霆從唐詩(shī)中總結(jié)出琴樂(lè)的十三象：雄、驟、急、亮、粲、奇、廣、切、清、淡、和、恬、慢。

這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了許多專業(yè)琴師有：趙耶利、董庭蘭、薛易簡(jiǎn)、陳康士等。如薛易簡(jiǎn)，文獻(xiàn)中記載他能演奏琴曲三百多首，其古琴著作《琴訣》被稱為“辭雖近俚，義有可采”，這本著作推動(dòng)唐琴文化的發(fā)展。

綜上所述，本文從三個(gè)方面歸納唐詩(shī)中的琴樂(lè)特點(diǎn)：其一，對(duì)文人雅士來(lái)說(shuō)，“琴”成為他們標(biāo)榜自己清高不俗的道德標(biāo)準(zhǔn)，在俗樂(lè)興盛的時(shí)代，他們寄情于琴，琴在歷史長(zhǎng)河中不斷發(fā)展。但是這個(gè)時(shí)期，琴只存在于上流社會(huì)，使得琴文化逐漸變得古樸恬淡，民間出現(xiàn)“古琴有弦人不扶”的情況，脫離民眾；其二，對(duì)唐代琴傳承的記載和發(fā)展；其三，唐代古琴演奏技法的多變與精湛，出現(xiàn)專業(yè)琴人。

四、唐詩(shī)“琴詩(shī)”之內(nèi)容

受傳統(tǒng)文人音樂(lè)的影響，唐代文人仍將琴視為“眾器之中，琴德最優(yōu)”。“琴樂(lè)”作為唐詩(shī)表現(xiàn)的載體之一，在《全唐詩(shī)》中大約二百首詠琴詩(shī)。各種詠琴詩(shī)的創(chuàng)作背景不同，主要分為詠琴器、詠琴曲和詠琴藝三類。這些琴詩(shī)為研究唐代的琴樂(lè)藝術(shù)留下豐富的資料。現(xiàn)將其整理如下：

唐代制琴工藝水平高超，制作精美，風(fēng)格多樣，從選材、制作、髹漆等方面多有考究。對(duì)琴工藝水平的稱贊，成為詠琴詩(shī)中的一部分。王績(jī)?cè)凇豆乓饬住分忻枥L了唐琴的精湛工藝：“材抽嶧山干，徽點(diǎn)昆丘玉。漆抱蛟龍唇，絲纏鳳凰足?！边@是對(duì)制琴材料和形制的描述。司馬逸客的《雅琴篇》是對(duì)制琴材料生長(zhǎng)環(huán)境：“亭亭嶧陽(yáng)樹(shù)，落落千萬(wàn)尋。獨(dú)抱出云節(jié)，孤生不作林。影搖綠波水，彩絢丹霞岑。直干思有托，雅志期所任。匠者果留盼，雕斫為雅琴。文以楚山玉，錯(cuò)以昆吾金。虬鳳吐奇狀，商徵含清音?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)嶧山桐高大、卓爾不凡形象的描寫，表現(xiàn)出作者對(duì)琴器不同凡響、清高不凡的看法。

唐詩(shī)中，詠琴曲有三十多首。琴曲有暢、操、引、弄四類。唐代詠琴詩(shī)多是詠調(diào)名本意，如釋皎然取嵇康曲《風(fēng)入松》所作的：“西嶺松聲落日秋，千枝萬(wàn)葉風(fēng)飗飗。美人援琴弄成曲，寫得松間聲斷續(xù)。聲斷續(xù)，清我魂，流波壞陵安足論。美人夜坐月明里，含少商兮照清徵。風(fēng)何凄兮飄飄，攪寒松兮又夜起。夜未央，曲何長(zhǎng)，金徽更促聲泱泱。何人此時(shí)不得意，意苦弦悲聞客堂。”釋皎然的這首詩(shī)，描繪了秋日，美人在西嶺彈琴的美景，琴聲在山間回蕩。詩(shī)歌的內(nèi)容根據(jù)《風(fēng)入松》的調(diào)而創(chuàng)作。

琴詩(shī)中還有一部分是詠琴藝的詩(shī)，分為兩類，其一：詩(shī)人聽(tīng)琴創(chuàng)作或者是自彈自?shī)蕰r(shí)創(chuàng)作，王維的《竹里館》描寫的是文人自彈琴：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照。”白居易的《彈秋思》同樣是文人彈琴：“信意閑彈秋思時(shí)，調(diào)清聲直韻疏遲。近來(lái)漸喜無(wú)人聽(tīng)，琴格高低心自知?！逼涠貉葑嗉挤ǎ纾豪铐牭摹堵?tīng)董大彈胡笳聲兼寄語(yǔ)弄房給事》：“董夫子，通神明，深山竊聽(tīng)來(lái)妖精，言遲更速皆應(yīng)手，將往復(fù)旋如有情……幽音變調(diào)忽飄灑，長(zhǎng)風(fēng)吹林雨墮瓦。迸泉颯颯飛木末，野鹿呦呦走堂下?！庇谜Z(yǔ)言描繪出董大彈琴的高超技藝。

綜上所述，通過(guò)詠琴詩(shī)的三種分類，可以看出，“琴”在唐代文人雅士心中仍占有重要地位，對(duì)這三種分類加以梳理，有以下幾點(diǎn)發(fā)現(xiàn)：其一，詠琴器這一類詩(shī)，唐代詩(shī)人運(yùn)用比喻、烘托、象征等表現(xiàn)手法，烘托“琴”在文人心中獨(dú)特的地位，表現(xiàn)出“琴樂(lè)”的恬靜淡雅，清高脫俗。以琴喻人，反映文人卓爾獨(dú)立、清高不凡的氣質(zhì)。其二，詠琴曲多取詠調(diào)名所作，依曲填詞。其三，詠琴藝詩(shī)中，聽(tīng)琴或自彈琴的詩(shī)歌，表現(xiàn)出琴是文人雅士象征。對(duì)演奏技法描述的詩(shī)歌，表明唐代琴演奏技法高超，琴人人才輩出。唐代琴詩(shī)中，詩(shī)人大多受到傳統(tǒng)禮樂(lè)的侵染，琴詩(shī)體現(xiàn)出“樂(lè)與政通”“琴以載道”“崇賢興致”等政治思想。琴詩(shī)以詩(shī)歌的形式記錄唐代歌舞升平的盛況，拓展了唐詩(shī)的體裁范圍，展現(xiàn)詩(shī)人的思想情感和個(gè)人抱負(fù)，表現(xiàn)出琴詩(shī)的獨(dú)特魅力。

五、結(jié)語(yǔ)

唐代經(jīng)濟(jì)繁榮，藝術(shù)得到充分發(fā)展，唐詩(shī)中的琴樂(lè)是中國(guó)音樂(lè)史中特殊的存在，對(duì)中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展具有重要意義。千年時(shí)光云聚消散，“琴”始終貫穿于中國(guó)藝術(shù)文化的長(zhǎng)河，作為中國(guó)“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一”，透露著特有的超然物外的沉靜與智慧?！扒佟钡膬r(jià)值與我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承，人文精神的發(fā)揚(yáng)息息相關(guān)。因此“琴”并未在歷史長(zhǎng)河的發(fā)展中消逝，而是流傳至今，成為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神文明的象征。通過(guò)了解“琴”之概況、唐代琴樂(lè)發(fā)展的基本情況、唐詩(shī)中的琴詩(shī)以及唐詩(shī)中琴樂(lè)特點(diǎn)后，總結(jié)如下：其一，“琴”是中國(guó)獨(dú)特的、歷史悠久的彈撥樂(lè)器之一，也是中國(guó)藝術(shù)精神的象征。唐代政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生活、文化等各方面的高度繁榮，推動(dòng)唐朝藝術(shù)文化形式的多樣化。唐代音樂(lè)與詩(shī)歌相融合，“詩(shī)歌”成為唐朝的象征，盡管唐代西域音樂(lè)文化涌入中原地區(qū)，但是“琴”依然以其自身獨(dú)特的魅力在宮廷音樂(lè)中占據(jù)一席之位，受到文人雅士的青睞，他們將自身的文化修養(yǎng)融入詩(shī)歌中，創(chuàng)作出眾多琴詩(shī)，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)形態(tài)的一種文化縮影。其二，唐代經(jīng)濟(jì)繁榮為琴樂(lè)的發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，濃厚的藝術(shù)氛圍為唐代音樂(lè)的發(fā)展提供良好的背景。唐琴的形狀、制造工藝達(dá)到前所未有的高度，在此基礎(chǔ)上，出現(xiàn)大批專業(yè)琴人，他們技術(shù)精湛，推動(dòng)琴樂(lè)文化的進(jìn)步發(fā)展。文人雅士也寄情于琴，在俗樂(lè)興盛的時(shí)代，“琴”在宮廷音樂(lè)中仍占處于突出地位。其三，唐詩(shī)中的琴樂(lè)主要有三個(gè)特點(diǎn)：眾器之中，琴德最優(yōu)；反映唐代古琴的流傳演變；唐代古琴演奏技法豐富，人才輩出。唐代琴詩(shī)表現(xiàn)了文人的心理歷程，反映琴樂(lè)的發(fā)展流變，補(bǔ)足琴樂(lè)研究史料的不足。專業(yè)的琴師教授琴技，為琴樂(lè)源源不斷的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。其四，唐詩(shī)中的琴詩(shī)主要分為三種：詠琴器、詠琴曲和詠琴藝。琴詩(shī)中再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的音樂(lè)舞蹈盛況，唐代文人將琴文化融入文學(xué)中，從而進(jìn)行自我形象的構(gòu)建、展示，這也是琴詩(shī)的功能與意義所在。

在浩瀚的歷史長(zhǎng)河中，唐詩(shī)中的琴詩(shī)是琴史上一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它的歷史價(jià)值、文學(xué)價(jià)值、史料價(jià)值、審美價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值等是值得重視的。琴詩(shī)以文字的方式，反映當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的寫照，為音樂(lè)藝術(shù)研究提供了翔實(shí)的史料，生動(dòng)的展現(xiàn)唐代的藝術(shù)文化，從側(cè)面體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌、人文思想、時(shí)代變遷。古琴藝術(shù)不僅是藝術(shù)的象征，還是精神文明、物質(zhì)文明、文化底蘊(yùn)的象征。琴詩(shī)還有許多內(nèi)容需要進(jìn)一步的挖掘，唐詩(shī)中的琴詩(shī)為后世的理論研究構(gòu)建提供了豐富的文字資料。