王穎冰

摘 要：人類文明新形態(tài)誕生于世界百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局的背景下，是中華文明乃至世界文明的最新理論成果。人類文明新形態(tài)有著豐富的內(nèi)涵，既體現(xiàn)中國特色社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的中國式現(xiàn)代化道路，也體現(xiàn)了從人類共同利益出發(fā)構(gòu)建的人類命運(yùn)共同體。人類文明新形態(tài)具有不同于以往文明形態(tài)的全新特征，是堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，和堅持人民中心發(fā)展思想的有機(jī)統(tǒng)一，也是社會主義與中華文明相結(jié)合的文明統(tǒng)一體。人類文明新形態(tài)的提出是中國文明和世界文明發(fā)展的必然成果，深入研究和學(xué)習(xí)人類文明新形態(tài)之“所是”和“所新”，具有重要意義。

關(guān)鍵詞：人類文明新形態(tài);中國式現(xiàn)代化道路;中國共產(chǎn)黨;人類命運(yùn)共同體

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上發(fā)表重要講話指出：“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵1] “人類文明新形態(tài)”作為一個全新的命題被明確提出。深入研究、解釋這一理念之“所是”和“所新”，對于新階段推進(jìn)黨和國家的事業(yè)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興乃至推進(jìn)全人類的解放與發(fā)展都具有重要意義。

一、人類文明新形態(tài)之所是

中國共產(chǎn)黨自誕生以來就堅持將馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合，立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，走中國特色社會主義道路，從而創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。人類文明新形態(tài)具有豐富的內(nèi)涵，從國內(nèi)層面來看，包含“五個文明”辯證統(tǒng)一、協(xié)調(diào)發(fā)展，從國際層面來看，人類文明新形態(tài)為推動構(gòu)建人類文明共同體提供了中國智慧與方案，是對世界文明的貢獻(xiàn)和創(chuàng)造。

（一）國內(nèi)層面：人類文明新形態(tài)堅持“五個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展

從國內(nèi)層面看，“五個文明”即物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，是人類文明新形態(tài)的主要內(nèi)容。在資本邏輯的主導(dǎo)下，資本主義走出了西方現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了資本主義文明形態(tài)，取得了豐富的物質(zhì)財富。但過于重視物質(zhì)文明的發(fā)展反而犧牲了其他文明。與之相比，人類文明新形態(tài)從提出之時就重視物質(zhì)、政治、精神、社會、生態(tài)各個文明領(lǐng)域之間的平衡關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了對資本主義文明的全面超越。

人類文明新形態(tài)是在堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，歷經(jīng)百年奮斗創(chuàng)造出的“五個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的嶄新文明?！拔镔|(zhì)文明”是人類文明新形態(tài)的基礎(chǔ)保障，圍繞物質(zhì)文明建設(shè)，我們不斷完善社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度，不斷解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，以貫徹新發(fā)展理念來引領(lǐng)各行各業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，取得了經(jīng)濟(jì)總量全球第二的成績。“政治文明”是貫穿于人類文明新形態(tài)的核心保障，在建設(shè)中國特色社會主義政治發(fā)展道路的過程中，不斷完善和健全人民當(dāng)家作主的制度體系，保障人民享有參與國家事務(wù)的基本權(quán)利，建設(shè)具有人民性、時代性的先進(jìn)政治文明?！熬裎拿鳌笔秦灤┯谌祟愇拿餍滦螒B(tài)中的內(nèi)在力量，圍繞精神文明建設(shè)，堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位，結(jié)合中華上下五千年文明，形成了具有中國鮮明特色的思想和文化體系，創(chuàng)造了獨(dú)具中華特色的精神文明?！吧鐣拿鳌笔秦灤┯谌祟愇拿餍滦螒B(tài)中的群眾基礎(chǔ)，是提高社會凝聚力、向心力的重要保障，近年來，我們不斷提高社會治理能力，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，打造共建共治共享的社會治理格局，為人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造打下和諧穩(wěn)定的社會基礎(chǔ)。“生態(tài)文明”是人類文明新形態(tài)的重要標(biāo)志，黨的十八大以來，習(xí)近平總書記提出了“兩山”理論、綠色發(fā)展等一系列理念、理論為生態(tài)文明建設(shè)提供了理論遵循，全社會形成了尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的良好風(fēng)氣。

（二）國際層面：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體代表了人類文明新形態(tài)發(fā)展的大趨勢

就國際層面而言，中國共產(chǎn)黨人提出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是人類文明新形態(tài)發(fā)展的大趨勢。習(xí)近平在“七一”講話中指出：“以史為鑒、開創(chuàng)未來，必須不斷推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”[2]。人類命運(yùn)共同體蘊(yùn)含著豐富的中國智慧，也有更多的內(nèi)涵，為全球國家特別是發(fā)展中國家而言，提供了發(fā)展的方向。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是人類文明得以持續(xù)發(fā)展的前提，也為人類社會未來的發(fā)展描繪了和平發(fā)展、合作共贏的美好畫卷。當(dāng)前人類社會仍舊處于動蕩變革期，局部戰(zhàn)爭和沖突升級，貿(mào)易保護(hù)主義盛行，全球經(jīng)濟(jì)增長乏力，氣候問題嚴(yán)峻，新冠肺炎全球蔓延等挑戰(zhàn)不斷，在全球化的時代背景下，沒有哪個國家可以置身事外，獨(dú)善其身。人類文明的演進(jìn)歷史讓我們深刻感受到，只有構(gòu)建人類命運(yùn)共同體才能為人類社會發(fā)展創(chuàng)造和平的環(huán)境。首先，人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)，是以“人類共同命運(yùn)”為紐帶將每個國家、每個民族的前途命運(yùn)緊密聯(lián)結(jié)，超越了語言、國家、民族、血緣等因素，真正可以形成休戚與共的命運(yùn)共同體。其次，中國共產(chǎn)黨不斷推動與其他國家、國際組織、政黨之間的合作，攜手建設(shè)了中國—東盟命運(yùn)共同體、中國—拉美命運(yùn)共同體，與中東歐國家的合作也取得了豐碩成果，為促進(jìn)世界發(fā)展，維護(hù)世界和平，做出了突出貢獻(xiàn)。

人類命運(yùn)共同體代表了人類文明形態(tài)發(fā)展的方向，是人類文明形態(tài)未來發(fā)展的大趨勢。中國共產(chǎn)黨人踐行“協(xié)和萬邦”的理念，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了理論和實(shí)踐基礎(chǔ)，充分彰顯了中華文明為人類社會發(fā)展做出的中國智慧與擔(dān)當(dāng)。首先，人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的目的是為了“共同創(chuàng)造人類的美好未來”。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建實(shí)現(xiàn)了世界各國之間的緊密團(tuán)結(jié)，加強(qiáng)了各國之間的合作，使發(fā)展的成果能以更多、更公平、更快速的惠及各國人民。其次，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建理念以平等為基本價值原則，力求世界各國建立平等的合作伙伴關(guān)系。中國共產(chǎn)黨構(gòu)建的人類命運(yùn)共同體，絕不強(qiáng)行推銷自身的發(fā)展模式和價值理念，尊重每個國家、每個民族的發(fā)展的多樣性，尋求利益、合作最大公約數(shù)，是對西方“強(qiáng)權(quán)性、沖突性文明觀”的超越。再次，中國共產(chǎn)黨人提出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體文明觀，奉行雙贏、多贏、共贏的發(fā)展理念，保護(hù)了世界各國尤其是發(fā)展中國家的利益，超越了西方強(qiáng)國“弱肉強(qiáng)食、贏者通吃”的發(fā)展模式。

二、人類文明新形態(tài)之所新

人類文明新形態(tài)的提出，意味著我們黨對中國特色社會主義的認(rèn)識達(dá)到了新的高度，是人類文明發(fā)展進(jìn)步的重大成果，是對西方文明形態(tài)的揚(yáng)棄和超越，具有鮮明的中國特色和中國特質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了人類文明向更高級、更先進(jìn)的邁進(jìn)，進(jìn)而鑄成了人類文明新形態(tài)之“新”。

（一）人類文明新形態(tài)的“根本”之新在于堅持黨對一切工作的領(lǐng)導(dǎo)，是馬克思主義與中國實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物

“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是歷史的選擇、人民的選擇，是黨和國家的根本所在、命運(yùn)所在，是全國各族人民的利益所系、命運(yùn)所系?！盵3]近代以來，面對國家蒙難，民族危亡的破敗局面，中國共產(chǎn)黨立足中國實(shí)際國情，堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，帶領(lǐng)人民獨(dú)立探索屬于自己的道路，最終建立了新中國，實(shí)現(xiàn)了國家獨(dú)立和民族解放，這為人類文明新形態(tài)的提出創(chuàng)造了根本的社會條件。建國以后，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民完成了社會主義三大改造，完成了新民主主義革命，在華夏大地上確認(rèn)了社會主義制度，為人類文明新形態(tài)的提出打下了堅實(shí)的政治基礎(chǔ)。改革開放以來，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民探索出社會主義現(xiàn)代化道路，為人類文明新形態(tài)的提出創(chuàng)造了富裕的物質(zhì)條件。十八大以來，中國共產(chǎn)黨因勢而謀，以新發(fā)展理念引領(lǐng)高質(zhì)量發(fā)展，引領(lǐng)各行各業(yè)取得突破性成就，帶領(lǐng)了14億人口邁入了社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)的新征程，為人類文明新形態(tài)的提出提供了更富足的物質(zhì)基礎(chǔ)、更完善的制度保障、更主動的精神力量。黨的百年奮斗所取得一項(xiàng)又一項(xiàng)成果表明，堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，是國家愈加富強(qiáng)，人民愈加幸福，中國特色社會主義事業(yè)愈加蓬勃發(fā)展的根本保障。

人類文明新形態(tài)作為馬克思主義在新時代的重要理論創(chuàng)造，彰顯了中國共產(chǎn)黨推動馬克思主義基本原理同中國實(shí)際相結(jié)合的理論創(chuàng)新，也表明了中國共產(chǎn)黨對馬克思主義中國化的認(rèn)識已經(jīng)從理論層面上升到實(shí)踐層面的階段，從實(shí)踐摸索上升到把握規(guī)律的階段。一方面，馬克思主義基本原理為人類文明新形態(tài)的提出提供了理論基礎(chǔ)，以唯物史觀的角度看待文明，文明是人類實(shí)踐發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，人類文明形態(tài)的更替要以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行不斷變革為動力，新文明的產(chǎn)生必須要揚(yáng)棄資本主義文明，才有實(shí)現(xiàn)的可能。另一方面，中國共產(chǎn)黨對中國國情不同歷史階段的正確把握，是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的基本前提。從領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命勝利，建立新中國，確立社會主義制度，到實(shí)行改革開放，探索中國特色社會主義現(xiàn)代化道路，再到進(jìn)入新時代，創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化道路，開創(chuàng)人類文明新形態(tài)，無不體現(xiàn)著中國共產(chǎn)黨對中國國情的準(zhǔn)確把握，也在這個過程中，逐步實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化。

（二）人類文明新形態(tài)的“靈魂”之新在于始終堅持以人民的發(fā)展思想，積極弘揚(yáng)人類共同價值

中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，在創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的過程中，始終把人民所想、人民所愿、人民所求融入其中。黨的十八以來，黨和國家從“人民需要”和“發(fā)展”兩個方面入手，以人民所求為動力、以滿足人民所愿為目標(biāo)，展開了一系列卓有成效的戰(zhàn)略部署。在帶領(lǐng)廣大人民群眾打贏脫貧攻堅戰(zhàn)的基礎(chǔ)上，黨和國家把逐步實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕作為新征程的目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)“發(fā)展成果由人民共享”。對于人民來說，逐步推進(jìn)共同富裕意味著更加公平，一方面，共同富裕是全體人民的富裕，人類文明新形態(tài)所追求的共同富裕，人民是主體，發(fā)展的成果也由全體人民共創(chuàng)共享;另一方面，人類文明新形態(tài)所追求的共同富裕是物質(zhì)財富和精神財富的富裕，既要滿足人民的物質(zhì)生活的需求，也要滿足人民的精神生活需要，物質(zhì)生活與精神生活協(xié)調(diào)發(fā)展，才能真正為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。

“大道不孤，天下一家”，人類文明新形態(tài)積極弘揚(yáng)全人類共同價值，人類命運(yùn)共同體就是從國際層面上體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的世界擔(dān)當(dāng)。和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是人類文明長久沉淀下的全人類共同價值，是對各國人民的共同訴求、期盼、意愿的高度概括，也是超越了國家、民族、地域的價值共識。與西方文明形態(tài)相比，一方面，西方文明形態(tài)所宣揚(yáng)的普世價值，企圖以單一的文明形態(tài)統(tǒng)一世界，而人類文明新形態(tài)的建立始終堅持文明交流、文明借鑒和文明共存的原則，秉持“天下大同”、“協(xié)和萬邦”的文化交流理念，堅持反對“文明優(yōu)越論”、“文明沖突論”等引發(fā)沖突的文明論，更加具有包容性，也更加尊重世界文明的多樣性。另一方面，一些西方發(fā)達(dá)國家在一些人類社會面臨的共有問題上，企圖在百年變局的動蕩中獲取利益，從而忽視了人類社會的全體利益。譬如，美國正式退出《巴黎協(xié)定》，在氣候變化問題上拒絕履行“共同但有區(qū)別的責(zé)任”，并把氣候問題產(chǎn)生的根源歸因于發(fā)展中國家。而中國共產(chǎn)黨始終秉持共商共建共享的全球治理觀，致力于解決人類社會所面臨的共同難題。

（三）人類文明新形態(tài)的“性質(zhì)”之新在于是社會主義和中華文明的統(tǒng)一體，具有鮮明的社會主義性質(zhì)和中國特色

人類文明新形態(tài)是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，由全體人民接續(xù)奮斗產(chǎn)生的成果，他產(chǎn)生于傳統(tǒng)社會主義文明形態(tài)，既是對傳統(tǒng)社會主義文明形態(tài)的積累，又是對傳統(tǒng)社會主義文明形態(tài)的超越，從根本上具有社會主義性質(zhì)。傳統(tǒng)社會主義形態(tài)強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)資料公有制，目標(biāo)要實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕，在極大程度上推動了生產(chǎn)力的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步，保證了社會的公平正義，彌補(bǔ)了資本主義文明形態(tài)的缺陷，充分彰顯了社會主義制度的優(yōu)越性。但進(jìn)入和平發(fā)展階段，傳統(tǒng)社會主義文明形態(tài)也出現(xiàn)了發(fā)展的弊端，如忽略了市場在資源配置中的作用，生產(chǎn)效率較低，發(fā)展缺乏包容性等。人類文明新形態(tài)在傳承了傳統(tǒng)社會主義文明形態(tài)精華的基礎(chǔ)上，依據(jù)中國實(shí)際國情和發(fā)展?fàn)顩r，進(jìn)行突破和創(chuàng)新。比如，允許市場經(jīng)濟(jì)和社會主義制度相結(jié)合，既發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用，也發(fā)揮好政府的管理職能，提高了社會生產(chǎn)效率。但歸根到底，人類文明新形態(tài)是由中國式現(xiàn)代化道路所創(chuàng)造的，是完全不同于封建社會、資本主義社會的文明形態(tài)，具有鮮明的社會主義性質(zhì)。

人類文明新形態(tài)扎根于中華民族優(yōu)秀文化的土壤中，中華五千年的文化沉淀造就了人類文明新形態(tài)的靈魂與根基，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了不竭的精神動力。每個民族和國家的不同文化特色造就了不同的價值觀念和文明體系，中華民族從未中斷的五千年文化在世界上是獨(dú)一無二的，悠久的傳統(tǒng)文化為我們抵御西方意識形態(tài)的沖擊造就了堅實(shí)的思想防線，也是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的底氣。中華文化經(jīng)歷了五千年的積累與沉淀，留下了數(shù)不清的豐碩成果，譬如，孔夫子“施行仁政”的治國理念，西周時期“敬德保民”的民本思想，“己所不欲，勿施于人”的相處之道，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的人間大愛，從孔夫子到孫中山，數(shù)以萬計的優(yōu)秀華人留下的文化精華，都為經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化的建設(shè)提供了不竭動力和精神滋養(yǎng)。人類文明新形態(tài)脫胎于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就具有完全不同于其他人類文明形態(tài)的特征和內(nèi)涵，具有鮮明的中華民族特色。

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