郭安曉

藍(lán)印花布是我國古代印染文化中的藝術(shù)精品，其雛形發(fā)源于秦漢時(shí)期的“印花敷彩”印染技術(shù)，凝聚著中華民族千年的染織文明。由于藍(lán)草種植與棉紡織業(yè)的興盛為藍(lán)印花布的生產(chǎn)創(chuàng)造了物質(zhì)前提，伴隨印花技術(shù)水平的提高和人民日益豐富的審美需要，藍(lán)印花布的發(fā)展在明清到達(dá)了繁盛時(shí)期，并呈現(xiàn)出樸素大方、紋飾精美、底蘊(yùn)深厚的面貌特征，曾為勞動(dòng)人民必不可少的家常日用品。

一、藍(lán)白交織的色彩之韻

藍(lán)印花布在歷史上有過若干稱謂，可考的如藥斑布、印花布、麻花布、豆染布等。由于其色彩上藍(lán)白分明，也是為了與清朝同期流行的五彩印花布相區(qū)分，最終得名藍(lán)印花布。作為一種古代民間手工藝制品，藍(lán)印花布具有色彩樸素清新、紋樣圖案眾多、寓意吉祥的特點(diǎn)，符合人民百姓的審美取向，曾在全國多個(gè)地區(qū)受到歡迎。其大多只有藍(lán)、白兩色，藍(lán)是靛藍(lán)，白是月白，在諸多炫目的斑駁中如亭亭玉立的水鄉(xiāng)女子，素凈雅致，溫婉清純至極，故能夠在時(shí)間長河的洗刷中屹立至今，歲月反而給它增添了溫柔的韻致。

距今已有千年歷史之久的藍(lán)印花布，在數(shù)種傳統(tǒng)印染方式的影響下才最終形成自己的獨(dú)特風(fēng)貌。它煩瑣的制作工藝與植物染色、印花防染、棉紡織業(yè)的發(fā)展都息息相關(guān)。探尋其印染技藝之根源，要追溯至先秦?！八{(lán)，染青草也?！痹缭邳S帝時(shí)期，人們就開始用植物汁液給織物染色，《夏小正》中留下了“五月，啟灌蓼藍(lán)”的記載。藍(lán)印花布的藍(lán)取自藍(lán)草，藍(lán)草主要是蓼藍(lán)、木藍(lán)、菘藍(lán)和馬藍(lán)等含有靛素染料的植物總稱，后來就用藍(lán)來指代用靛青染制而成的各種顏色。靛藍(lán)色古樸大方，廣受勞動(dòng)人民的喜愛，是中國傳統(tǒng)服飾的代表色之一。這種民間傳統(tǒng)美術(shù)的用色和傳統(tǒng)色彩觀念有著密不可分的關(guān)聯(lián)，藍(lán)印花布的藍(lán)正對應(yīng)著“五色”中的青色。中國的色彩體系從“五行說”發(fā)展而出“五色”觀念，將青、黃、赤、白、黑作為五種“正色”，其中，古人將“青”居于“五色”之首，青色在古代的色彩文化中始終占據(jù)著不可動(dòng)搖的審美地位?！暗卣?，萬物之本源，諸生之根菀?！惫湃苏J(rèn)為萬物土中生，土壤不僅是賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，還是一種具有創(chuàng)作再生功能的精神空間，賦予人類無窮的靈感。青來自大自然中植物生長的郁郁蔥蔥之色，“象物生時(shí)色也”因此青色象征著自然與生命，通常作為符號來表現(xiàn)哲學(xué)與自然的雙重內(nèi)涵。青色還是一種泛稱，藍(lán)、綠、黑等冷色都包含于其中，民間也將青色等同于藍(lán)色。五色的形成起源于自然萬象，五色體系一旦形成，就會(huì)限制色彩的多樣性，人在潛移默化之中便會(huì)形成對美的共識。古代人民對藍(lán)色的喜愛可以說是在傳統(tǒng)文化和封建禮教的雙重影響下形成的，森嚴(yán)的封建等級制度對服裝有著嚴(yán)苛的要求，大多以服裝顏色區(qū)分社會(huì)等級和尊卑貴賤，色彩成為“表貴賤、辨等列”的工具?！吨袊鴼v代服飾》記載：秦漢巾幘色，“庶民為黑，車夫?yàn)榧t，喪服為白，轎夫?yàn)辄S，廚人為綠，官奴、農(nóng)人為青”。又如，宋代公服規(guī)定七品以上用綠，九品以上用青。雖各朝各代對于服飾制度的要求有所不同，但底層官吏和平民能選擇的顏色大多為青色、白色和黑色，這種平民化的特質(zhì)使得藍(lán)印花布在民間久盛不衰，流傳至今。

盡管顏色種類受到限制，但勞動(dòng)人民善于在有限的選擇中發(fā)揮自身的創(chuàng)造性，并在這個(gè)過程中不斷地改進(jìn)染色技術(shù)。早期由于技術(shù)和原料等方面的限制，出藍(lán)率并不高。人們必須在藍(lán)草收獲的季節(jié)完成收割、剪切、浸泡等一系列程序，將藍(lán)草浸出顏色后，抓緊時(shí)間將布料放進(jìn)染缸中上色。當(dāng)時(shí)人們還不懂得藍(lán)靛染色的氧化還原原理，如果沒有及時(shí)染色，藍(lán)草浸出的色料水當(dāng)中的一種叫做吲哚酚的化學(xué)成分就會(huì)使染料變成藍(lán)色的沉淀，失去染色的功用。人們在實(shí)踐的過程中不斷嘗試改進(jìn)，直到春秋戰(zhàn)國時(shí)期染色技術(shù)走向成熟，發(fā)明了染色還原法，從而使染色的效率和品質(zhì)得到提升。北魏農(nóng)學(xué)家在《齊民要術(shù)·種南》中詳細(xì)記載了藍(lán)靛的提取方法，同時(shí)這也是世界上最早的制靛工藝：“七月中作坑，令受百許束，作麥稈泥泥之，令深五寸，以苫蔽四壁。刈藍(lán)倒豎于坑中，下水，以木石鎮(zhèn)壓令沒。熱時(shí)一宿，冷時(shí)再宿，漉去荄，內(nèi)汁于甕中，率十石甕，著石灰一斗五升，急手杵之，一食頃止。澄清，瀉去水，別作小坑，貯藍(lán)淀著坑中。候如強(qiáng)粥，還出甕中，藍(lán)淀成矣?！背烁倪M(jìn)染料的具體配置，使藍(lán)草沉淀還原最重要的一步便是在浸泡發(fā)酵的藍(lán)草色料水中加入石灰，使靛與氧氣發(fā)生反應(yīng)，氧化為靛藍(lán)。把坯布染成藍(lán)印花布所需的靛藍(lán)并非一次性完成，布料需要多次放進(jìn)染缸進(jìn)行染色，染一次，就要出缸通風(fēng)一次。在通風(fēng)氧化的過程中，布料顏色會(huì)呈現(xiàn)由黃到綠最后變藍(lán)的色階和深淺變化，這個(gè)過程一般需要重復(fù)6～8 次才能達(dá)到所需的效果。程序多次重復(fù)，變化程度需要人工加以把控，因此色彩的深淺也易于選擇，從中所產(chǎn)生不同色階的青藍(lán)之色都是中國傳統(tǒng)服飾的常見用色。到了明代，隨著棉花種植和紡織技術(shù)開始普及，官方設(shè)立了“藍(lán)靛所”，藍(lán)染業(yè)紡織技術(shù)相對成熟，已經(jīng)出現(xiàn)了天青、月白、寶藍(lán)、翠藍(lán)、紺等等不同明度的藍(lán)染制品?！短旃ら_物》提及，“翠藍(lán)、青藍(lán)（二色俱靛水分深淺），”通過改變?nèi)敫椎臅r(shí)間、氧化的時(shí)長、染色的工具等，就可以在藍(lán)的范圍內(nèi)產(chǎn)生妙趣橫生的純度和明度變化，為既定的藍(lán)白兩色增添一抹別樣風(fēng)情。此外，藍(lán)印花布又分為藍(lán)底白花和白底藍(lán)花兩種，其中白底藍(lán)花較為少見且工藝更加復(fù)雜，需要手工藝人在常規(guī)做法的基礎(chǔ)上再刻一套花板，藍(lán)白二色相互呼應(yīng)，共生互補(bǔ)，融會(huì)統(tǒng)一。

二、筆斷意連的構(gòu)型語言

古代將紡織印花品統(tǒng)稱為染纈，其“秦漢間始有”?！豆沤駡D書集成》中記載：“藥斑布，以布抹灰藥而染青。候干，去灰藥，則青白相間，有人物、花鳥、詩詞各色，充衾幔之用?！痹诩徔椚旧夹g(shù)不甚發(fā)達(dá)時(shí)期，人們只能將顏料以手繪的方式涂抹在織物上，從而獲得賞心悅目的圖案。這種印染工藝被稱之為“畫繢”，是包含繪畫和刺繡兩種形式的裝飾手段。馬王堆漢墓出土的印花敷彩紗，則將印花與繪畫相結(jié)合，用雕刻花紋的凸版印出圖案，再用畫筆敷彩補(bǔ)繪。印花敷彩在畫繢的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地運(yùn)用了型板印花技術(shù)，此后，型板印花逐漸成為古代的印染主流方式之一，并在發(fā)展過程中不斷擴(kuò)充出新的印花方式。隨著印染技藝的不斷革新，唐朝已有蠟纈、絞纈和夾纈三種普遍的印染方法，實(shí)現(xiàn)了由畫繢向印花的轉(zhuǎn)換。其中，夾纈的制作工藝需要將布料夾于雕花板之間，蠟纈則需要引進(jìn)防染劑，都可以算是藍(lán)印花布的前輩。此外，人們在長期的染色過程中發(fā)現(xiàn)了染色與空白之間的對比關(guān)系，從而摸索出通過物質(zhì)手段干預(yù)印花圖形的方法。藍(lán)印花布在繼承型板印花和防染印花技術(shù)的基礎(chǔ)上，發(fā)展出了刻板漏漿防染工藝，這種工藝方法直接影響到了圖案紋樣的表現(xiàn)形式。在刻花板之前，手工藝人需要設(shè)計(jì)圖案或使用先前畫好的母版進(jìn)行替版。點(diǎn)、線、面是造型構(gòu)成的基礎(chǔ)，通過簡化與概括，世間萬物都能夠作為素材呈現(xiàn)于方正的藍(lán)白花布上。藍(lán)印花布的圖式紋樣變化多姿，包羅萬象，取材大多數(shù)來源于現(xiàn)實(shí)生活，以植物和動(dòng)物形象為主，其他也有人物、文字、幾何紋樣等等。在造型上，通常經(jīng)過手工藝人的提煉加工，運(yùn)用夸張、變形、簡化等手法，使之符合勞動(dòng)人民的審美需求，并具有很強(qiáng)的裝飾性。紋樣乃是一種凝聚著豐富文化和審美內(nèi)涵的民俗意象。其種類層出不窮，多面向自然，寓意吉祥安康，飽含著人民群眾對美好生活的向往與積極向上的生活心態(tài)，富含來自藝術(shù)圖像學(xué)層面的價(jià)值和意義。

在創(chuàng)作紋樣的過程中，工匠要時(shí)刻注意為后續(xù)的刻板和染色工作做準(zhǔn)備。因?yàn)樗{(lán)印花布用的桐油紙花版相較木質(zhì)花版更脆弱，在刻畫的途中要防止其零散、斷裂，就不得不將較大面積的圖案塊面和較長的線條拆分，采用“斷刀”的手法，也就是每段較長的線條之間要用連接線將其分割，這種連接線被稱之為“過橋”。一般來說，“斷刀”的長度不超過3 厘米，寬度則根據(jù)花型的不同有不同的要求。由于這些工藝和材料上的局限，藍(lán)印花布紋樣的構(gòu)成單位一般是點(diǎn)、小的塊面和短線，而手工藝人抓住這一特點(diǎn)，設(shè)計(jì)出別開生面的圖形紋樣，雖然筆隨形斷，但筆斷意連，以形寫意，有“舍形而求其神”的造型特征。

圖1 花板③圖片來源：引自吳元新、吳靈姝、彭穎的《中國傳統(tǒng)民間印染技藝》（中國紡織出版社2011 年出版，212 頁）。

獨(dú)特的工藝決定了其特殊的藝術(shù)語言?！皵嗟丁钡南拗扑鶐淼膱D案造型是藍(lán)印花布紋樣最鮮明的特點(diǎn)之一。無論是出現(xiàn)比例最廣泛的植物紋、動(dòng)物紋，抑或是人物紋、幾何紋、器物紋、文字等，基本上都是由不同造型的點(diǎn)、短線以及小的塊面以不同的排布方式構(gòu)成。常見的點(diǎn)的形式就有大混點(diǎn)、小混點(diǎn)、梅花點(diǎn)、垂葉點(diǎn)、胡椒點(diǎn)、介字點(diǎn)、個(gè)字點(diǎn)、橫點(diǎn)等等。點(diǎn)的選擇并不完全根據(jù)喜好，亦有制作工藝上的制約。通常說來，為了確?；ㄐ偷耐暾?，手工藝人會(huì)選擇鏤空部分比較圓潤的點(diǎn)來設(shè)計(jì)布面圖案，如果這些部位帶有尖角，在刮漿的時(shí)候紙板就很容易起翹或防染漿不易完全滲透，以致產(chǎn)生瑕疵。此外，點(diǎn)的大小疏密亦有考究：太小則影響覆蓋防染漿，太密則紙板易斷裂。線和面的應(yīng)用與點(diǎn)相似，線條太細(xì)會(huì)斷裂，過長則刮漿時(shí)容易因?yàn)榫€條浮動(dòng)而漏漿。面要比點(diǎn)大一些，同樣需要注意形狀、長短上的問題。

點(diǎn)線面作為單獨(dú)個(gè)體的存在意義可能無足輕重，但只要將它們以一定的規(guī)則和邏輯排列起來，就能夠在坯布之上演繹出層出不窮的萬千意象。以圖2 布面“百事如意”為例，這是一個(gè)定位設(shè)計(jì)的中心紋樣與框式結(jié)構(gòu)結(jié)合的圖案：二鳳戲牡丹構(gòu)成圓滿的畫面中心，四周則采用四方連續(xù)的裝飾手法營造出一片百獅戲球的壯觀景象，以蓮作邊紋，蝴蝶作角飾，整幅畫面圓融美滿，構(gòu)思精巧。處于中心位置的鳳凰，全身皆以各種形狀的點(diǎn)組合而成：身軀和翅膀以水波點(diǎn)填充，通過點(diǎn)的多次重復(fù)排列，積點(diǎn)為面；按照特定動(dòng)態(tài)排列的圓點(diǎn)貫通成一條完整的曲線，弧度自然流暢，構(gòu)成靈動(dòng)飄浮的尾翼，鳳凰來儀之態(tài)躍然；頭部和頸部則將長線破開，分段處理，用寥寥數(shù)條短線簡單勾勒出生動(dòng)形態(tài)，與軀干部位形成簡與繁的對比。占據(jù)視覺最大面積的舞獅，則將藍(lán)印花布的斷刀特點(diǎn)演繹得更加鮮明。獅子全身都以細(xì)小的短線和點(diǎn)組成，煩瑣的點(diǎn)主要集中于面部和背部，四肢和獅尾則大刀闊斧地將流暢的線條截?cái)?，整體動(dòng)勢活潑自然，并通過連續(xù)的手法造成百獅舞動(dòng)的磅礴氣勢。以“斷刀”為前提和限制的藍(lán)印花布紋樣在視覺表現(xiàn)上雖以繁復(fù)著稱，但只要仔細(xì)觀察布面，觀者仍然能在其中發(fā)現(xiàn)獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì)法則。大量的圖形組合絕非單純的元素堆砌與拼貼，其位置之經(jīng)營皆經(jīng)過了藝匠的精心編排設(shè)計(jì)。靛藍(lán)色的布面之上，白色的塊面起到了向心性的作用，這些塊面往往也被安置于構(gòu)成物象的中心部位，如鳳凰的羽翼、蝴蝶的軀干、花瓣等，它們井井有條地與相對細(xì)碎的點(diǎn)和線交織纏綿在一起，疏密對比賦予了畫面強(qiáng)烈的節(jié)奏感與韻律感，使得它們既可以構(gòu)成一個(gè)完整的主體，在整體之中又能產(chǎn)生豐富的變化。

圖2 “百事如意”紋飾④圖片來源：引自吳元新、吳靈姝、彭穎的《中國傳統(tǒng)民間印染技藝》（中國紡織出版社2011 年出版，256 頁）。

雖然這些紋樣物象繁復(fù)、主題眾多，但從總體上來說，藍(lán)印花布的裝飾紋樣體現(xiàn)出追求圓滿規(guī)整的審美傾向。“尚全忌缺是與中國長期農(nóng)業(yè)文明及穩(wěn)定的氏族血緣關(guān)系相連接的圖形特征，或者說是與民族心理相關(guān)的圖形特征，求全忌缺則是一種表層的反映?！闭缰T葛鎧所說，藍(lán)印花布追求圓滿勻稱的基本特征是自古以來人們保存血脈的心態(tài)體現(xiàn)。不論是框架式、碎花、纏枝花、滿地花、清地花還是格子花，雖視覺效果有疏密之分，但在整體布局上總是規(guī)整、對稱，追求圓融和諧的思想底蘊(yùn)暗藏于其中。

三、蘊(yùn)道含俗的文化傳承

民間藝術(shù)作為民族文化的產(chǎn)物，是人們在生產(chǎn)勞動(dòng)、生活中形成的長期而穩(wěn)定的文化積淀，它所反映的是某個(gè)民族中絕大多數(shù)人在心理傾向、思維模式、價(jià)值取向等多個(gè)方面凝聚而成的整體意識。這種思維意識上的影響，歸根到底還是文化、哲學(xué)上的問題。道家作為中國古典美學(xué)的基本門派，老、莊開辟了以“道”為哲學(xué)基礎(chǔ)的美學(xué)思想，對民間藝術(shù)也產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

細(xì)數(shù)藍(lán)印花布自古以來的發(fā)展歷程，從種植棉花和藍(lán)草、造靛工藝的產(chǎn)生、防染技術(shù)的發(fā)明、印花版的變革，到近代印染和紡織業(yè)的革新，無不浸潤著勞動(dòng)人民智慧的閃光。同時(shí)，在這個(gè)漫長的過程中，藍(lán)印花布不可避免地受到道家美學(xué)思想的影響，“素樸”“淡然”的審美取向與“天人合一”的思維模式自然蘊(yùn)含于其中。道家主張“道法自然”，人以天地自然為法，他們認(rèn)為在精神境界的層面上，“道”與自然萬物是相通的。因此，天地自然既是人們賴以生存的基礎(chǔ)，又可以成為人們寄托情思的審美對象。方東美在結(jié)合道家思想談中國藝術(shù)的基本形式時(shí)也說道：“天地之美寄于生命，在于盎然生意與燦然活力，而生命之美形于創(chuàng)造，在于浩然生氣與酣然創(chuàng)意?！薄耙磺兴囆g(shù)都是從體貼生命之偉大處來?！惫糯习傩针m然沒有高深的學(xué)理知識，但他們潛移默化之中受到特定文化觀念的指引，在能動(dòng)地與自然、與生活打交道的過程中，“通過對天地萬物的產(chǎn)生和演變，對人與自然關(guān)系的觀察了解中逐漸形成的原始哲學(xué)思想觀念”，進(jìn)行了“順其自然”的行動(dòng)性闡釋，“任其性命之情而已矣。”手工藝人在制作藍(lán)印花布的步驟中，無處不采用尋常可見的自然素材。其中，最主要原料是從藍(lán)草中提取出的染料和棉花紡織而成的棉布，此外，還要進(jìn)行刻板、防染等工序。手工藝人要先刻花板，花板在早期是木制，但由于存在木板不易保存等問題，宋代以后普遍使用桐油紙板，從此大大提升了生產(chǎn)效率，并沿用至今?；ò蹇毯煤螅弦粚油┯?，起到加固防水的作用。染色前的最后一個(gè)步驟是刷防染漿，防染技術(shù)的出現(xiàn)與改進(jìn)頗有淵源。我國古代形成了統(tǒng)稱為“三纈”（蠟纈、夾纈、絞纈）印花防染技術(shù)，三者分別是使用蠟、夾板和扎縫的材料與手段來防止布料全部染色。到南宋時(shí)期，由于宋朝嚴(yán)厲打擊民間染纈工藝的緣故，人們開始探索新的防染方式。藍(lán)印花布的防染漿曾先后使用過玉米粉、小麥粉、糯米粉來制作，最終經(jīng)歷了數(shù)代人的摸索，才確定了如今常見的黃豆粉混合石灰粉的做法。這些制作過程所使用的材料，全部都是百姓日常生產(chǎn)生活中的常見物品，取之于自然，染完的廢料最終又重新歸于大地，化為肥料滋養(yǎng)土地。盡管古代的生態(tài)理念尚不完善，但人們已經(jīng)懂得尊重自然，保護(hù)自然資源，在遵守自然規(guī)律的前提下發(fā)揮主觀能動(dòng)性，休戚與共。這種人與自然的圓融和諧之美已然超越了“生態(tài)可持續(xù)設(shè)計(jì)”的環(huán)保理念，是中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神中詩性人文理念的體現(xiàn)。

圖3 “五福捧壽”紋飾⑤圖片來源：引自吳元新、吳靈姝、彭穎的《中國傳統(tǒng)民間印染技藝》（中國紡織出版社2011 年出版，235 頁）。

圖4 “福壽雙全”紋飾①圖片來源：引自吳元新、吳靈姝、彭穎的《中國傳統(tǒng)民間印染技藝》（中國紡織出版社2011 年出版，247 頁）。

圖5 “麒麟送子”紋飾④圖片來源：引自吳元新、吳靈姝、彭穎的《中國傳統(tǒng)民間印染技藝》（中國紡織出版社2011 年出版，252 頁）。

圖6 “吉慶有余”紋飾⑤圖片來源：引自吳元新、吳靈姝、彭穎的《中國傳統(tǒng)民間印染技藝》（中國紡織出版社2011 年出版，253 頁）。

在受到特定的文化觀念指引的基礎(chǔ)上，百姓立足于現(xiàn)象世界，他們在生產(chǎn)實(shí)踐的過程中是能動(dòng)的主體，總是帶著強(qiáng)烈的主觀情感去認(rèn)識世界，從而進(jìn)行自我闡釋。因此，民間藝術(shù)往往作為人民寄托情感和理想的載體而存在。馮驥才在談到民間審美問題時(shí)說道：“民間文化是非理性的，純感性的，純感情的。這種感情是一種鮮活的生命和生活的情感?！痹谒{(lán)印花布中，情感化身為變化萬千的吉祥圖案，它們的總體特點(diǎn)可以說是“圖必有意，意必吉祥”。藍(lán)印花布紋樣圖案眾多，并大量運(yùn)用具有吉祥寓意的形象。植物紋是所有紋樣中應(yīng)用最廣的主題，其中常見的物象有桃子、石榴、牡丹、蓮花、葫蘆、藤蔓、葡萄、梅蘭竹菊等。動(dòng)物紋同樣應(yīng)用廣泛，除了獅子、鯉魚、松鶴、鹿、鴛鴦、喜鵲、蝴蝶、蝙蝠等自然界中存在的動(dòng)物，神話傳說中的龍鳳和麒麟形象也深受百姓喜愛。此外，幾何紋作為圖案組成的基本元素，在藍(lán)印花布中也占據(jù)了一定的出現(xiàn)比例。幾何紋多以自然元素為靈感來源，如日月、水波、云、風(fēng)、魚鱗、龜背紋等等，是勞動(dòng)人民在長期生產(chǎn)生活中的智慧結(jié)晶。除了上述幾種紋樣圖案，部分現(xiàn)存藏品中也有人物紋樣的身影。人物紋多取材于歷史故事、神話和民間傳說，主題鮮明，具有很強(qiáng)的觀賞性和象征性，如“麒麟送子”“劉海戲金蟾”“和合二仙”“八仙過海”等，都是普通民眾喜聞樂見的通俗題材。這些吉祥紋樣最顯著的功用便是“喚起人們共同的情感、使人們產(chǎn)生共同的記憶，以及在群體間受到的高度認(rèn)同?！笔止に嚾嗽谠O(shè)計(jì)圖案時(shí)，通常會(huì)將這些圖案以組合的形式構(gòu)成藝術(shù)造型，一個(gè)完整的畫面往往包含了上述的幾類形象，并通過比喻、擬人、諧音、象征多種手法加以表現(xiàn)，在千百年的傳承中流傳至今，形成了約定俗成的吉祥符號。人民通過這些吉祥的圖形紋樣，來表達(dá)自己對美好生活的向往與追求，使藍(lán)印花布成為實(shí)用與審美價(jià)值兼?zhèn)涞牡浞丁?/p>

“就反映人自身的現(xiàn)實(shí)需要和理想的內(nèi)涵方面來說，民間文化觀念可謂純粹的‘心上之音’，它的本質(zhì)特性是人的主體性的充分表露。這種性質(zhì)的文化觀念，一開始就把主體的注意力和感受力引向了本己之心，敦促主體真誠地傾聽心靈的呼喚、尊重心性的要求?！弊鳛槊耖g文化的代表性藝術(shù)類型，藍(lán)印花布反映著百姓高度主觀的日常生活情感，這種情感與審美相互交織，成為民間藝術(shù)創(chuàng)作的方向指引。根據(jù)老百姓不同的祈愿類型，藍(lán)印花布表現(xiàn)的主題眾多，貫穿了日常生活的方方面面?！渡袝ず榉丁分杏杏涊d：“五福，一曰壽，二日富，三日康寧，四日攸好德，五日考終命?！卑傩諏⑵桨部淀?、吉祥美滿的祈愿以吉祥紋樣的形式表達(dá)出來，寄托在藍(lán)印花布中?！镑梓胨妥印薄吧徤F子”“金玉滿堂”是自古以來人們對生殖與繁衍的信仰的體現(xiàn)，寓意多子多福，子孫興旺；“鳳戲牡丹”“鴛鴦蓮花”“和合二仙”表現(xiàn)愛情與婚姻主題，寓意男歡女愛，家庭美滿；“五福捧壽”“吉慶有余”“福在眼前”“百事如意”則表現(xiàn)的是最常見的祈求福壽的主題。除了主題眾多，品種與圖案豐富的特點(diǎn)使得藍(lán)印花布具有極其廣泛的應(yīng)用范圍，無論是老百姓穿著的衣物還是被面、枕巾、帳檐、方巾等日常用品，都可以選用藍(lán)印花布制作?？梢?，紋飾之中蘊(yùn)含著所謂“具身性”的思想情感，展現(xiàn)了質(zhì)樸的民間寓意。

這些寓意吉祥的紋樣是如此的熱烈、單純，純粹得仿若生活也是如此，沒有一絲一毫的陰霾。而這種超塵脫俗、飄逸雋永的特征就反映出了空靈的審美風(fēng)格。透過靜靜陳列的圖案，過去的時(shí)光仿佛能夠穿越洪流奔赴而來。碧藍(lán)如洗的天空下，手工藝人將藍(lán)印花布用竹竿挑到曬布架上，花布隨風(fēng)飄揚(yáng)。他們眼前緩緩升起的不止藍(lán)印花布，還有來自民間的那種樸素而真摯的祈愿。雖然那個(gè)年代的廣大庶民百姓處于社會(huì)底層，物質(zhì)生活并不豐厚甚至頗為困苦，但他們本著務(wù)實(shí)、趨善的人生觀念，能夠在進(jìn)行基本的日常活動(dòng)的過程中實(shí)現(xiàn)自我滿足，這種自我滿足乃至自我實(shí)現(xiàn)就體現(xiàn)為逢年過節(jié)、結(jié)婚生子、子孫滿堂、健康平安的喜悅。在此種人生追求的推動(dòng)下，他們就能以堅(jiān)韌的意志和精神面對生活中的艱難困苦，而藍(lán)印花布中所體現(xiàn)的吉祥紋樣也是他們樂觀心態(tài)的映射。

藍(lán)印花布在樸拙中見精巧，繁復(fù)中見秩序，程式中見脫俗。時(shí)光荏苒，它總能在喧囂中摘取一片寧靜，如同一條靜靜流淌在大地上的東方溪流，譜寫著永恒的中國藍(lán)。

圖7 “梅蘭竹菊”枕巾④吳元新，吳靈姝，彭穎.中國傳統(tǒng)民間印染技藝［M］.北京：中國紡織出版社，2011：235。

圖8 圍裙（清朝）⑤吳元新，吳靈姝，彭穎.中國傳統(tǒng)民間印染技藝［M］.北京：中國紡織出版社，2011：237。

四、結(jié) 語

藍(lán)印花布結(jié)實(shí)耐用，質(zhì)樸清雅，藝術(shù)風(fēng)格自然、和諧，為兼具實(shí)用與審美價(jià)值的民間藝術(shù)之珍品。在制作過程中，古代勞動(dòng)人民凝聚智慧和情感，將自己對天地自然的獨(dú)到理解與天馬行空的想象力相結(jié)合后傾注于其中，故而花布藝術(shù)與他們生活的方方面面緊密相連。從中國傳統(tǒng)意象角度視之，這些變化萬千的吉祥圖案紋樣是農(nóng)耕文化中精神文明的結(jié)晶，其用共同的視覺符號來表達(dá)共性的思想情感，將人民百姓積極向上的生活態(tài)度包含于其中，包含著意象化之后的民間觀念形態(tài)。正因?yàn)檫@種密切的關(guān)聯(lián)，在文化多元化發(fā)展的今天，質(zhì)樸清麗的藍(lán)印花布依舊能夠引起我們審美和情感上的共鳴，在數(shù)百年后繼續(xù)彰顯其文化價(jià)值。