粵西非遺“冼夫人信俗”外宣翻譯的現(xiàn)狀與矛盾

張紹兵

（廣東石油化工學(xué)院 廣東茂名 525000）

隨著國家“一帶一路”倡議和文化走出去戰(zhàn)略的實(shí)施，中外文化交流日益頻繁，外宣翻譯活動(dòng)日趨活躍。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（非遺）是對(duì)外文化交往的重要載體，也是對(duì)外翻譯的重要組成部分?；浳鞯貐^(qū)的非遺種類繁多，以國家級(jí)非遺“冼夫人信俗”[1]為核心要素的冼夫人文化，經(jīng)過一千五百多年的傳承和嶺南地區(qū)廣泛的海外移民，在海上絲綢之路沿線，尤其是在東亞、東南亞，有著悠久的影響力和深厚的民間基礎(chǔ)。冼夫人文化根植于粵西地區(qū)，聯(lián)通海內(nèi)外，具有“海洋開放包容文化體系的特質(zhì)”[2]。近年來，圍繞冼夫人文化國際傳播開展的各種翻譯活動(dòng)也在不斷開展，構(gòu)成粵西非遺外宣翻譯蓬勃發(fā)展的重要側(cè)面?！百蛉碎_放、包容、和平的精神與‘一帶一路’的倡議高度吻合，推廣冼夫人文化有助于講好中國故事、講好‘一帶一路’故事”[3]。但是，在諸多外宣翻譯活動(dòng)開展的同時(shí)，涉及組織、文本、傳播等不同維度的障礙和矛盾也日益凸顯。為促進(jìn)冼夫人文化翻譯活動(dòng)的開展，本文嘗試歸納其翻譯現(xiàn)狀，分析其中的矛盾，并提出相關(guān)策略，助益冼夫人非遺文化的國際化傳播。

一、非遺與外宣翻譯

從2006 年國家頒布首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄開始，截至2021 年，已經(jīng)連續(xù)五次頒布相關(guān)非遺名錄；與此同時(shí)，各級(jí)地方政府也積極響應(yīng)，地方性的非遺保護(hù)名錄不斷推出，非遺日漸成為文化保護(hù)和文化開發(fā)的重要組成。經(jīng)過不斷努力，中國已經(jīng)成為擁有世界級(jí)非遺項(xiàng)目數(shù)量最多的國家[4]。

隨著全民非遺意識(shí)的不斷提高，非遺日益成為對(duì)外文化交流的重要窗口。圍繞非遺的外宣翻譯活動(dòng)日漸增多，外宣翻譯研究亦屢屢見諸紙端。為達(dá)到溝通和傳播的目的，陳芳蓉（2011）認(rèn)為中國非遺對(duì)外翻譯需要克服的難點(diǎn)包括如何處理具有鮮明民族特色的名稱、文化專有項(xiàng)、漢語意合到英語形合的轉(zhuǎn)換等問題[5]。在翻譯側(cè)重點(diǎn)上，胡慶洪，文軍（2016）認(rèn)為非遺英譯要采取以目標(biāo)受眾為中心和以傳播效果為先的原則[6]，許敏，王軍平（2016）則主張采用異化策略來保留中國非遺的文化異質(zhì)性[7]，而田亞亞，付丹亞（2018）卻強(qiáng)調(diào)要尊重譯者的主體性，以充分發(fā)揮譯者對(duì)翻譯方法的選用[8]。在翻譯對(duì)象方面，近年來的研究則愈加豐富，全面涵蓋各地方的節(jié)慶習(xí)俗、民間文學(xué)、歷史遺跡等方面。隨著非遺外宣翻譯日趨活躍，非遺已經(jīng)成為翻譯研究的重要課題。

二、冼夫人文化外宣翻譯的現(xiàn)狀

嶺南非遺資源豐富，富有地方特色。在粵西地區(qū)，廣泛存在的以“冼夫人信俗”為核心要素的冼夫人文化是國家公布的第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

冼夫人是南北朝至隋初時(shí)期嶺南地區(qū)的重要政治領(lǐng)袖，是中國歷史上一位偉大的女性人物，其事跡廣泛載于《隋書》《北史》《資治通鑒》等歷史文獻(xiàn)，嶺南民眾尊她為“圣母”。 冼夫人秉持“我事三代主，唯用一好心”[9]的政治理念，窮其一生致力于維護(hù)國家統(tǒng)一、嶺南安定、民族團(tuán)結(jié)，其開放包容的理念使嶺南地區(qū)免受了南北朝至隋唐時(shí)代的戰(zhàn)亂，極大地促進(jìn)了當(dāng)?shù)卣?、?jīng)濟(jì)、文化的持續(xù)繁榮發(fā)展，以及和東南亞國家的貿(mào)易往來，為海上絲綢之路的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。冼夫人持續(xù)受到中國歷代皇朝的嘉許及廣大百姓愛戴。清朝康熙年間刊印的《無雙譜》中，中國古代的兩位杰出女性——“錦車持節(jié)”的南朝冼夫人和“替父從軍”的北朝花木蘭——被置于同樣的地位加以傳頌。而且，在嶺南民間，形成了歷史悠久且范圍廣泛的冼夫人民間信仰和節(jié)慶活動(dòng)，即冼夫人信俗。并且，隨著千百年的海外移民，冼夫人信俗沿著海上絲綢之路廣播海外，廟宇遍布東南亞，受多國民眾祭祀，成為中外文化交流中的中國好故事。

鑒于冼夫人文化深厚的歷史內(nèi)涵和海內(nèi)外的廣泛傳播，冼夫人文化成為當(dāng)前嶺南尤其是粵西地區(qū)城市文化建設(shè)和國際交流的重要構(gòu)成。茂名市立足冼夫人“好心”精神，積極將冼夫人文化融入到創(chuàng)建全國文明城市和優(yōu)秀旅游城市過程中，并通過舉辦國際論壇和國際賽事，參加大型文化推介活動(dòng)，積極將當(dāng)?shù)靥厣馁蛉宋幕葡蚴澜?，相關(guān)的國際文化交流日益頻繁。故而，在歷史影響和現(xiàn)代傳播的雙重加持下，尤其是在“一帶一路”倡議和文化走出去戰(zhàn)略的引領(lǐng)下，冼夫人文化的對(duì)外翻譯需求和發(fā)展態(tài)勢日益蓬勃，相關(guān)外宣翻譯活動(dòng)不斷開展。基于近些年冼夫人文化外宣翻譯活動(dòng)的發(fā)展?fàn)顩r，本文將其現(xiàn)狀大致歸結(jié)為三點(diǎn)：翻譯活動(dòng)頻繁，翻譯選材多元，翻譯主體廣泛。

（一）翻譯活動(dòng)頻繁

與冼夫人文化外宣翻譯相關(guān)的社會(huì)活動(dòng)最近幾年多有開展，影響較大的有三次。首先是2016 年6 月由南方新聞網(wǎng)主辦，茂名市政府新聞辦公室協(xié)辦的“唯用一好心”英文翻譯全球征集活動(dòng)[10]。其次是2017 年4 月由茂名市委宣傳部、茂名市文明辦主辦的“好心茂名”徽標(biāo)（LOGO）征集活動(dòng)[11]。參與該活動(dòng)的幾十位設(shè)計(jì)者針對(duì)“好心茂名”提供了不同的英文翻譯并融入各自的徽標(biāo)設(shè)計(jì)。再次，則是2017 年7 月至12 月中央電視臺(tái)主辦，茂名市參與的“魅力中國城”大型國家級(jí)競演活動(dòng)[12]，冼夫人文化是舞臺(tái)競演的重點(diǎn)和對(duì)外宣傳的關(guān)鍵，茂名市最終獲得該季的總冠軍，國內(nèi)外影響巨大。各次活動(dòng)詳見（表1）：

表1：冼夫人文化外宣翻譯活動(dòng)

以上的各次社會(huì)活動(dòng)都是打造茂名城市文化名片，推動(dòng)城市國際化發(fā)展的重要舉措。各次活動(dòng)前后相連，充分說明粵西地區(qū)對(duì)推介城市文化和加強(qiáng)對(duì)外交往的重視。雖然都是以對(duì)外宣傳為目的，活動(dòng)一和活動(dòng)二是翻譯和設(shè)計(jì)專項(xiàng)活動(dòng)，活動(dòng)內(nèi)容有針對(duì)性，而活動(dòng)三是城市形象推介的綜合性活動(dòng)，規(guī)模更大更豐富，傳播范圍更廣。隨著不同形式和規(guī)模的對(duì)外文化交流和推介活動(dòng)的增加，冼夫人文化作為城市文化的核心元素被頻繁地向世界隆重推介。外宣翻譯作為語言橋梁，全程伴隨著此類跨國界、跨媒體、跨領(lǐng)域的文化傳播活動(dòng)，在其中起著至關(guān)重要的作用。因而，在頻繁舉行的各類社會(huì)活動(dòng)中，冼夫人文化的外宣翻譯成為不可避免的重要環(huán)節(jié)。

（二）翻譯選材多元

在翻譯選材方面，相關(guān)翻譯活動(dòng)遴選了不同的翻譯對(duì)象。盡管冼夫人文化內(nèi)容豐富，遍布史書，但是，緣于社會(huì)活動(dòng)需要，對(duì)翻譯選材一般是由各機(jī)構(gòu)按照各自需要分別發(fā)起社會(huì)征求。結(jié)果就導(dǎo)致冼夫人文化外宣翻譯活動(dòng)開展的同時(shí)，所伴隨的翻譯題材呈現(xiàn)多元競發(fā)的面貌：有的活動(dòng)從《隋書》選取只言片語，有的則從《北史》摘錄大段篇幅，當(dāng)然亦有選取《資治通鑒》或其他歷史文獻(xiàn)中的文本記載。而從所選文本形態(tài)上來比較，有的活動(dòng)只要求翻譯一個(gè)詞匯，如“好心”；而有的活動(dòng)則要求翻譯半個(gè)句子，如“唯用一好心”；而有的活動(dòng)則要求翻譯完整的一句話，如“我事三代主，唯用一好心”；更有部分活動(dòng)在介紹冼夫人時(shí)會(huì)要求將整篇人物傳記翻譯出來?？傮w而言，此類外宣翻譯活動(dòng)在原文文本選擇方面更多體現(xiàn)出的是較強(qiáng)的目的性和功能性，服務(wù)于活動(dòng)方式和活動(dòng)目的，呈現(xiàn)出多元發(fā)展趨勢。

（三）翻譯主體廣泛

翻譯活動(dòng)參與的主體分布廣泛，社會(huì)背景、語言背景和文化背景不一。外宣翻譯活動(dòng)有賴于譯者們的積極參與，由此使得翻譯活動(dòng)色彩紛呈。以“唯用一好心”英文翻譯全球征集活動(dòng)為例，應(yīng)征者眾多，譯者之間差別很大。首先是譯者的社會(huì)身份相差巨大，有專業(yè)從事語言研究的翻譯家，有從事文字工作的傳媒工作者，還有專業(yè)的藝術(shù)設(shè)計(jì)師，以及兼職翻譯的社會(huì)人士。其次是譯者的語言背景，有母語是英語的國際友人，有以英語作為外語的中國人和其他國家的人，并且語言能力也并不相同。最后則是文化背景，Edward T. Hall（愛德華·霍爾）在Beyond Culture（《超越文化》）一書中第一次提出了Low Context（低語境）和High Context（高語境）這兩個(gè)重要的概念，他指出不同的地域環(huán)境會(huì)塑造不同的文化，不管是低語境文化還是高語境文化，每一種文化形態(tài)都會(huì)影響個(gè)人的語言交際行為[13]。西方文化和中國文化分別屬于低語境文化和高語境文化，對(duì)于同一文本的理解所需要的文化背景知識(shí)并不一致，由此會(huì)造成在理解翻譯對(duì)象并翻譯成英文的過程中，譯者之間文化背景的差異會(huì)對(duì)翻譯文本產(chǎn)生不可回避的差異。廣泛的翻譯主體反映的是冼夫人文化外宣翻譯的繁榮樣貌，更傳遞出其巨大的文化影響力與號(hào)召力。

總而言之，在當(dāng)前語境下，非遺外宣翻譯呈現(xiàn)出初步繁榮，學(xué)界對(duì)非遺外宣的響應(yīng)也非常積極，但谷旭光等（2021）則認(rèn)為，我國的非遺外宣翻譯工作總體上仍處于起步階段，依然存在不同的短板[14]。陸志國（2017）同樣強(qiáng)調(diào)，我國非遺在外宣翻譯研究方法和視角上還需要?jiǎng)?chuàng)新[15]。而在冼夫人文化外宣翻譯領(lǐng)域，其文化外宣翻譯活動(dòng)頻繁、選材多元且參與主體廣泛，在此之外，冼夫人文化外宣翻譯同樣存在諸多矛盾和不足之處，更需要?jiǎng)?chuàng)新研究視角。

三、冼夫人文化外宣翻譯中的矛盾

在冼夫人文化外宣翻譯活動(dòng)蓬勃開展的同時(shí)，也暴露出不少的內(nèi)在問題和矛盾?；趯?duì)此類活動(dòng)的分析，本文將其歸納為三點(diǎn)：組織機(jī)構(gòu)分散、譯文文本駁雜、翻譯標(biāo)準(zhǔn)不一。

（一）組織機(jī)構(gòu)分散

作為城市文化的核心，冼夫人文化的英文翻譯是各類推介和宣傳活動(dòng)必不可少的環(huán)節(jié)。從前文所列的外宣翻譯活動(dòng)中（見表1），可以發(fā)現(xiàn)三次活動(dòng)的組織機(jī)構(gòu)并不相同，有政府機(jī)構(gòu)、有網(wǎng)絡(luò)傳媒、也有權(quán)威電視媒體機(jī)構(gòu)。首先，活動(dòng)組織機(jī)構(gòu)的主體職能、社會(huì)影響力、號(hào)召力、傳播力存在明顯差異，由此導(dǎo)致各次活動(dòng)所吸引的翻譯參與者在范圍和背景上不盡相同；其次，不同機(jī)構(gòu)間溝通匱乏，在翻譯議題設(shè)置上各自為政，在此種矛盾條件下，機(jī)構(gòu)之間缺乏協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，易出現(xiàn)重復(fù)翻譯、譯文沖突、翻譯標(biāo)準(zhǔn)不一致；而且，官方職能部門如果缺乏調(diào)研，容易造成翻譯過程和翻譯結(jié)果與社會(huì)已有的共識(shí)存在錯(cuò)位；最后，職能部門在翻譯題材的選擇以及對(duì)翻譯事項(xiàng)的要求上存在較強(qiáng)的目的性和功能性，易對(duì)譯者的翻譯形成思維約束和功利性誘導(dǎo)。由此可見，涉及冼夫人文化翻譯的活動(dòng)，各機(jī)構(gòu)主體對(duì)翻譯環(huán)節(jié)重視程度不同，圍繞冼夫人文化翻譯的協(xié)調(diào)偏弱?？傊?，由于不同活動(dòng)的主要組織者職能不同，相關(guān)翻譯人員的翻譯行為具有偶發(fā)性和隨機(jī)性，無法形成系統(tǒng)性和一致性的活動(dòng)組織理念。

（二）譯文文本駁雜

不同翻譯活動(dòng)所選取的文本各自不同，從而導(dǎo)致譯文的版本也多種多樣。以表1 中的冼夫人外宣翻譯“活動(dòng)一”和“活動(dòng)二”為例，“活動(dòng)一”選取的翻譯文本是“唯用一好心”，而“活動(dòng)二”則要求翻譯“好心茂名”。同樣是“好心”，兩次活動(dòng)所征集到的譯文文本卻差別巨大見（表2）：

表2：冼夫人文化外宣翻譯英語譯文

如果單就“活動(dòng)一”所征集的譯文數(shù)量和內(nèi)容來說，其多樣性也足以說明冼夫人文化在外宣翻譯方面存在極為復(fù)雜的語言轉(zhuǎn)換問題。而在最終公布的獲選譯文中，“活動(dòng)一”選取了“From goodwill, with good deeds, for goodness”[10]，而“活動(dòng)二”則直接選擇了漢語拼音的方案，沒有使用英語譯文。極度體現(xiàn)出機(jī)構(gòu)之間對(duì)譯文的共識(shí)較弱，選擇譯文的目的性較強(qiáng)。由于職能差異、溝通匱乏，機(jī)構(gòu)間各自舉行的外宣翻譯活動(dòng)必然會(huì)造成譯文文本繁雜多樣，無法形成外宣的合力，弱化外宣效果。

（三）翻譯標(biāo)準(zhǔn)不一

翻譯標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)備受爭議卻引人入勝的話題，從影響深遠(yuǎn)的“信、達(dá)、雅”（嚴(yán)復(fù)），到現(xiàn)代學(xué)者提出的“神似”（傅雷）、“化境”（錢鐘書）、“三美”（許淵沖），以及“Functional Equivalence”（Nida）等，學(xué)者們對(duì)翻譯應(yīng)該遵循的標(biāo)準(zhǔn)并沒有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。而在當(dāng)前我國非遺的外宣翻譯活動(dòng)中，翻譯標(biāo)準(zhǔn)更多體現(xiàn)的是主辦機(jī)構(gòu)所意欲達(dá)成的宣傳目的，具有極強(qiáng)的針對(duì)性、功能性和目的性。比如，前文提及的“活動(dòng)一”在譯文征集公告中就指出，譯文要“準(zhǔn)確無誤地表達(dá)原文語義，符合現(xiàn)代英語表述習(xí)慣，突出冼夫人精神特征和冼夫人文化特點(diǎn)，并且使不同國家和地區(qū)、不同背景的人都能接受”[10]；而活動(dòng)二的要求則是“在突出茂名地域特色的同時(shí)，兼具中國風(fēng)格和國際元素”[11]。由此可見，翻譯標(biāo)準(zhǔn)因機(jī)構(gòu)差異而產(chǎn)生分歧，會(huì)傳遞到翻譯文本的產(chǎn)生過程，由此導(dǎo)致譯文之間在功能和目的上具有顯著區(qū)分，這種區(qū)分會(huì)體現(xiàn)在活動(dòng)舉辦機(jī)構(gòu)對(duì)譯文的最終選擇上。

總之，涉及外宣翻譯的社會(huì)活動(dòng)在日益增多，但由于活動(dòng)組織機(jī)構(gòu)多樣化、翻譯文本差異化、翻譯標(biāo)準(zhǔn)自主化的結(jié)構(gòu)性矛盾，從而導(dǎo)致目前的外宣翻譯存在力量分散、文本駁雜、標(biāo)準(zhǔn)不一的情況。

四、冼夫人文化外宣翻譯傳播力提升策略

為提升冼夫人文化外宣翻譯的國際傳播力，要更加重視解決外宣翻譯中存在的問題。針對(duì)上述矛盾和問題，本文提出三個(gè)方面的策略。

首先，在外宣活動(dòng)組織層面，要著力凝聚機(jī)構(gòu)共識(shí)，加強(qiáng)部門溝通，協(xié)調(diào)外宣力量。近年來，圍繞冼夫人文化舉行的相關(guān)論壇、學(xué)術(shù)會(huì)議、慶典、馬拉松以及文化節(jié)和旅游節(jié)等活動(dòng)日益增多，國際友人多有參與，與此相關(guān)的英語翻譯如影隨形，形成了外宣翻譯的客觀條件。在此情形下，尤其是圍繞冼夫人文化外宣的事宜，組織機(jī)構(gòu)間亟需有意識(shí)地協(xié)調(diào)立場。在敘事原文、譯員安排、譯文文本等方面，規(guī)范各自活動(dòng)的語言使用和外宣翻譯行為。從而使得目標(biāo)受眾獲得豐富的信息、一致的認(rèn)知，使得冼夫人文化外宣中冼夫人的形象不失真、不矛盾，更好地強(qiáng)化文明城市和旅游城市的深厚歷史底蘊(yùn)。

其次，要在外宣翻譯活動(dòng)中，對(duì)相同語言選材采取相應(yīng)的翻譯策略。一方面，在語言材料選取上，活動(dòng)組織機(jī)構(gòu)一般會(huì)根據(jù)活動(dòng)組織的目的進(jìn)行，因此在圍繞城市形象打造和城市文化建設(shè)層面，徐雪（2019）認(rèn)為茂名外宣翻譯的重點(diǎn)內(nèi)容應(yīng)該是冼夫人的生平事跡以及冼夫人信俗[16]。另一方面，如果活動(dòng)組織機(jī)構(gòu)選取的語言材料相同，則建議各機(jī)構(gòu)應(yīng)該協(xié)調(diào)翻譯譯文的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和翻譯策略。針對(duì)翻譯策略，鄧超群（2020）以冼夫人信俗的介紹文本為研究對(duì)象，認(rèn)為在英譯過程中，要從非遺英譯的目的及文本特征出發(fā)，策略上可以采用重組、增/減譯、音譯加注以及編譯等多重方法[17]，以達(dá)成更好的翻譯及外宣效果。翻譯策略的恰當(dāng)選擇將對(duì)冼夫人文化傳播產(chǎn)生積極的反哺效應(yīng)。

最后，在譯文的語言文本層面建立共識(shí)，積極構(gòu)建中國特色的話語體系[18]。目前，涉及冼夫人文化外宣翻譯的譯文，版本很多。僅以如最能體現(xiàn)冼夫人愛國精神的名句“我事三代主，唯用一好心”為例，其譯文版本初步可查的就有三個(gè)，“I have served the emperors of three dynasties with the same good heart.”（廣東新聞網(wǎng)）[10]；“I had served emperors of three dynasties with loyalty! ”（維基百科）[19]；“I have served masters of three dynasties, and always with the same good intention. ”（美國學(xué)者Sherry Mou）[20]。三個(gè)版本分別由國內(nèi)機(jī)構(gòu)、國外機(jī)構(gòu)以及獨(dú)立學(xué)者提供，譯文文本的內(nèi)外差異，充分體現(xiàn)出我國尚未在譯文話語權(quán)方面占據(jù)優(yōu)勢地位。在沒有權(quán)威英譯文本的情況下，國內(nèi)外機(jī)構(gòu)和學(xué)者存在很大的翻譯隨意性。

加強(qiáng)部門協(xié)調(diào)，采取合適翻譯策略，建構(gòu)統(tǒng)一的譯文文本，能夠聚合分散的外宣力量，建立有影響力的翻譯文本標(biāo)準(zhǔn)，逐漸構(gòu)建有中國特色的話語體系。

五、結(jié)語

冼夫人文化是粵西地區(qū)富有國際影響力的非遺項(xiàng)目，探索提升其外宣翻譯及傳播力具有重要意義。冼夫人文化的影響穿透歷史、文學(xué)、民俗多個(gè)維度。她的事跡詳載史書，是嶺南歷史上卓越的女政治家；她的故事被演繹成小說、戲劇等多種樣式的文藝作品，是不斷傳頌的中國好故事；以她為核心的廟宇、節(jié)慶等民間信俗見證著嶺南民眾對(duì)她的樸素紀(jì)念，具有深厚的民間基礎(chǔ)。隨著近年來海外華人頻繁到冼夫人故里尋親問祖，冼夫人文化日益成為溝通海內(nèi)外炎黃子孫的一條精神紐帶。為促進(jìn)國際交流，在冼夫人文化外宣方面，未來亟需探索更多策略，不斷改進(jìn)外宣翻譯的水平，增強(qiáng)其外宣翻譯的效果，提升冼夫人文化的傳播力。