賈叢豪 勾慶華 林婷婷

中圖分類號：G852? ?文獻(xiàn)標(biāo)識：A? ? ?文章編號：1009-9328（2022）06-013-02

摘? 要? 中國武術(shù)發(fā)祥于美麗富饒的中華大地，由偉大的中華民族所創(chuàng)造，被譽(yù)為我國“國寶”“國粹”，是一個豐韻的文化載體，其一招一式與其中蘊(yùn)含的道理受用至今。傳統(tǒng)武術(shù)文化是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，擁有著源遠(yuǎn)流長的歷史，演變至今的武術(shù)具有拳種多、民族地域特色強(qiáng)、具有廣泛群眾基礎(chǔ)等特點(diǎn)，是中國人民在長期得實踐中積累的珍貴的文化遺產(chǎn)，也是中華人民的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)之一。而隨著科技水平的發(fā)展，大數(shù)據(jù)時代的到來，使中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的地位變得瀕危，加之一些國外格斗賽事文化的流入，西方體育文化在華麗的商業(yè)包裝、多元的比賽形式，以及各種媒介的推動下，正逐步成為現(xiàn)代中國人參與觀賞的主體，這使傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳播受到了極大的阻礙。

關(guān)鍵詞? 傳統(tǒng)武術(shù)文化? 大數(shù)據(jù)? 再媒介化

新媒體是借助計算機(jī)（或具有計算機(jī)本質(zhì)特征的數(shù)字設(shè)備）傳播信息的載體，如網(wǎng)絡(luò)媒體、互動式數(shù)字電視、手機(jī)媒體等。本質(zhì)特征是技術(shù)上的數(shù)字化、傳播上的互動性[1]。媒介則有所不同，麥克盧漢認(rèn)為口語、服裝、住宅、自行車等都是媒介，朗格則將語言、行為、物質(zhì)實體等都視為媒介[2]。傳統(tǒng)武術(shù)“再媒介化”的概念，就是指通過在互聯(lián)網(wǎng)+大背景下通過數(shù)字化技術(shù)對傳統(tǒng)武術(shù)的傳統(tǒng)媒介進(jìn)行升級形成全新的媒介的過程，這就使武術(shù)項目的傳統(tǒng)媒介獲得新的價值，不斷拓寬中國傳統(tǒng)武術(shù)的傳播渠道和傳播效果。

隨著近些年馬保國“混元形意太極拳”等虛假大師們的在互聯(lián)網(wǎng)上的爆紅使傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳播受到了扭曲。“不能打”“不能用”成為了媒體炒作的主要聚焦點(diǎn)，公眾逐漸陷入用“能打”或“不能打”來判斷是不是傳統(tǒng)武術(shù)這一價值誤區(qū)的泥淖之中[3]。傳統(tǒng)武術(shù)對抗現(xiàn)代搏擊的頻頻慘敗，也嚴(yán)重威脅了傳統(tǒng)武術(shù)文化意識形態(tài)的安全，同時也加速了社會成員間對傳統(tǒng)武術(shù)文化的不信任，這使得傳統(tǒng)武術(shù)文化逐漸偏移大眾的視線。本文采用文獻(xiàn)資料法、訪談法等研究方法，參閱文化學(xué)、傳播學(xué)、社會學(xué)等相關(guān)學(xué)科為研究提供理論支撐探究大數(shù)據(jù)時代下傳統(tǒng)武術(shù)文化傳播所面臨的問題，對其以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)原則為出發(fā)點(diǎn)結(jié)合當(dāng)今大數(shù)據(jù)時代的信息特征對傳統(tǒng)武術(shù)文化“再媒介化”傳播進(jìn)行可行性分析。

一、新時代傳統(tǒng)武術(shù)文化傳播面臨的困境

（一）傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)、西方外來格斗術(shù)的待遇不平等

現(xiàn)如今，一些西方舉辦的格斗賽事如UFC、MMA等，流入國內(nèi)后收視率節(jié)節(jié)攀升。而近年來對我國傳統(tǒng)武術(shù)的一些記錄和采訪的電視節(jié)目則越來越少，國內(nèi)大多民眾對武術(shù)的了解也來源于一些競技武術(shù)的賽制轉(zhuǎn)播，如武術(shù)散打、武術(shù)套路的比賽。而傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)是有區(qū)別的，加之近些來一些虛假“大師”的輿論導(dǎo)向?qū)⒅袊鴤鹘y(tǒng)武術(shù)推向風(fēng)口浪尖，這使中國傳統(tǒng)武術(shù)文化逐漸偏離大眾視角，使我國傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳播受到了阻礙，國外格斗項目的流入及競技武術(shù)比賽對傳統(tǒng)武術(shù)傳播的沖擊也隨著時間愈發(fā)強(qiáng)烈。在這種背景下，真正的中國傳統(tǒng)武術(shù)文化卻沒有得到應(yīng)有的待遇，無疑會被信息的洪流沖刷，被民眾淡忘。

（二）新媒介時代視頻平臺的“個人行為化”推薦

我們正處在科技快速發(fā)展的時代，是一個“互聯(lián)網(wǎng)+”和大數(shù)據(jù)時代，這樣的時代下中國武術(shù)文化的傳播渠道會變得更加廣泛，民眾獲取相關(guān)信息的路徑會變得更多元化。為中國武術(shù)文化的傳播賦予了更鮮活的科技血液，“這樣的“新媒介”傳播打破了傳統(tǒng)的空間與物理的隔閡，更加具有時代性。但是目前民眾獲取信息大多都來自“火山小視頻”“抖音”“快手”等平臺，這樣的平臺都是根據(jù)用戶的個人行為進(jìn)行推薦而并非個人意愿，這樣獲取的信息“千人千面”，很對中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳播仍造成一定的阻礙。

（三）傳播的形式過于單一，大眾缺少傳統(tǒng)武術(shù)的多元化了解

近些年盡管在自媒體、公眾號、抖音直播中大多都為武術(shù)套路教學(xué)以及健身氣功等存在的依然是傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)動作的教學(xué)，電視上轉(zhuǎn)播的也大多是國內(nèi)武術(shù)競技項目的比賽。這對于“再媒介”的出現(xiàn)在一定程度上并沒有出現(xiàn)促進(jìn)作用，這樣的“再媒介”是沒有起到有效的媒介作用的。只有這些自媒體、公眾號、“抖音”及其“快手”等傳統(tǒng)武術(shù)文化的宣傳之類標(biāo)簽多起來，例如國術(shù)講堂等，才能有所文章可作。所以需要這些相關(guān)媒體官方部門的協(xié)調(diào)配合才可完成中國傳統(tǒng)武術(shù)文化在互聯(lián)網(wǎng)的廣泛高效傳播。改變武術(shù)的傳統(tǒng)傳播理論，構(gòu)建新的傳播途徑，創(chuàng)新新媒體傳播方法，打造新的傳播路徑是當(dāng)前背景下傳統(tǒng)武術(shù)傳播的機(jī)遇等也是傳統(tǒng)武術(shù)傳播存在的挑戰(zhàn)。

（四）傳統(tǒng)武術(shù)的傳承形式多為師徒傳授，具有較大局限性

據(jù)調(diào)查，武術(shù)界的傳統(tǒng)傳授方式多為師徒之間的傳授，受制于很多的規(guī)矩，這些規(guī)矩用于更好地穩(wěn)定師徒之間的關(guān)系。而在當(dāng)今社會，更加重視人權(quán)、自由、平等的社會中，這種傳統(tǒng)的傳授方式自然會被很多人不接受，受眾較少，多數(shù)人不愿去深入的學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)涵價值。所以想更好地傳播傳統(tǒng)武術(shù)文化，需要結(jié)合當(dāng)下時代背景進(jìn)行改革，現(xiàn)在的傳統(tǒng)武術(shù)文化傳播深陷泥沼，更需要的是廣泛的傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳播，需要各路新型傳播媒介的輔助。

二、傳播武術(shù)文化的“再媒介化”實施路徑

（一）抓住新興媒體的精髓，使傳統(tǒng)武術(shù)文化更為可靠穩(wěn)定的傳播

新興媒體分為網(wǎng)絡(luò)媒體和移動媒體，二者區(qū)別在前者可以使武術(shù)文化愛好者根據(jù)自己興趣在微信公眾號、QQ、一些相關(guān)武術(shù)文化的網(wǎng)站上進(jìn)行自行瀏覽，獲得信息更加集中、準(zhǔn)確;后者則是“微博”、“抖音”、“快手”等平臺的推送內(nèi)容，使受用者在更加碎片化的時間內(nèi)獲得更多相關(guān)傳統(tǒng)武術(shù)文化的信息，更加方便快捷高效，這樣面向的人群也會更加廣泛。對新興媒體進(jìn)行更加高效的運(yùn)用可使傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳播更為大眾化，接收信息更加的方便簡潔，如“國術(shù)講堂凌霄龍”、北京通背拳傳承人陳闊的“鴿武緣”等，讓這些傳統(tǒng)武術(shù)的傳人使用自媒體和數(shù)字化技術(shù)及實名人證在平臺建立官方賬號對傳統(tǒng)武術(shù)文化進(jìn)行推廣，通過網(wǎng)友的實證同時也可以有效避開“虛假大師”的炒作、約架等行為，使群眾獲取的信息更加準(zhǔn)確。

（二）根據(jù)時代特征拓展武術(shù)文化的功能，以適應(yīng)當(dāng)今社會發(fā)展的需求

1.傳統(tǒng)武術(shù)文化在教育中的功能。教育乃國之大計、黨之大計。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在弘揚(yáng)、傳承、發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的闡釋極其豐富，為武術(shù)文化發(fā)展指明了方向。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)以人倫道德為中心，以修身養(yǎng)性為根本，這是武術(shù)文化重要的理論支撐，并且武德在不同的歷史時期、不同的習(xí)武群體中，有著各自的具體內(nèi)容，但其主體精神具有相對的穩(wěn)定性和延續(xù)性[4]。在學(xué)校教育中，武術(shù)教育不僅可以提升學(xué)生身體素質(zhì)打造健康體魄，武術(shù)教育還具有顯著的育人功能，武術(shù)可作為一種獨(dú)具特色的教育手段，通過習(xí)武可以培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞的堅毅品格，還可以通過中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳授培養(yǎng)學(xué)生的集體主義精神和愛國主義情懷，塑造完美人格與道德修養(yǎng)。正值當(dāng)今大力開展課程思政教育，武術(shù)文化中的“站如松、坐如種”、“以武會友”、“止戈為武”等在課程思政中的促進(jìn)作用十分顯著。

2.傳統(tǒng)武術(shù)文化在社會中的功能。21世紀(jì)是法制、和諧的新世紀(jì)，社會和平穩(wěn)定。武術(shù)中，強(qiáng)調(diào)“內(nèi)外兼修”、和鍛煉人的“精、氣、神”，在中國傳統(tǒng)太極拳理論中，“精、氣、神”占有十分重要的地位，“精”是人體生命活動的基礎(chǔ);“氣”是人體生命活動力：“神”是人體生命活動的體現(xiàn)[5]。當(dāng)今社會的人們面對工作壓力和家庭壓力對精神、氣質(zhì)、神態(tài)都會有所影響，武術(shù)可作為一種健康的鍛煉方式使我國人民在身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、社會交往能力等方面得到提升。

（三）民眾同心擴(kuò)大生存空間，相關(guān)部門積極開展傳統(tǒng)武術(shù)文化保護(hù)工作

在我國社會轉(zhuǎn)型與文化全球化背景下，增強(qiáng)我國傳統(tǒng)武術(shù)文化傳播，構(gòu)建文化認(rèn)同，對保護(hù)與傳承我國傳統(tǒng)文化具有極其重要的意義，也是我國提升文化軟實力，提高我國影響力的重要途徑[6]。民間可擴(kuò)大傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承保護(hù)工作的開展，例如舉行傳統(tǒng)武術(shù)文化學(xué)習(xí)活動、開展相關(guān)傳統(tǒng)武術(shù)的講座、開展武術(shù)文化展演或比賽等。提升政府部門對傳統(tǒng)武術(shù)文化傳播的重視程度，確保民眾進(jìn)行武術(shù)鍛煉場地設(shè)施的正常運(yùn)行，確保必要的資金投入，提升武術(shù)競賽在校園以及社會的比重。教育部門在對學(xué)生的武術(shù)教學(xué)中加入豐富的教學(xué)方法，如情境教學(xué)、引導(dǎo)式教學(xué)法，將學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的興趣調(diào)動起來。

三、結(jié)語

《體育發(fā)展“十三五”發(fā)展規(guī)劃》中充分發(fā)揮武術(shù)在健康中國戰(zhàn)略中的推進(jìn)作用，國家體育總局于2016年7月制定了《中國武術(shù)發(fā)展五年規(guī)劃（2016-2020年）》，規(guī)劃指出未來五年武術(shù)事業(yè)發(fā)展面臨的新形勢、任務(wù)和要求[7]，新時代，中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承與保護(hù)成為社會責(zé)任。這就需要我們跟進(jìn)國家的傳統(tǒng)武術(shù)文化的保護(hù)政策，共同努力，以科學(xué)、人文的方法，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)原則為指引，高效利用當(dāng)下的高科技技術(shù)，充分發(fā)掘傳統(tǒng)武術(shù)文化的功能，將中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的保護(hù)事業(yè)發(fā)揚(yáng)光大。

★通訊作者：勾慶華（1975-），女，遼寧沈陽人，研究生，教授，研究方向：民族傳統(tǒng)體育。

參考文獻(xiàn)：

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