顏廷雙 鄒明宇

摘要：馬克思恩格斯生態(tài)思想有著深厚的哲學(xué)意蘊，一方面馬克思和恩格斯以唯物辯證法的角度闡釋出人與自然的關(guān)系，另一方面指出資本主義的生產(chǎn)方式是造成生態(tài)危機的總根源，并指明建立共產(chǎn)主義制度是破解生態(tài)困境的唯一途徑。習(xí)近平生態(tài)文明思想是馬恩生態(tài)思想在當(dāng)代中國的理論發(fā)展：自然觀的當(dāng)代發(fā)展：“人與自然和諧共生”;辨證發(fā)展觀的當(dāng)代發(fā)展：“綠水青山就是金山銀山”;辯證系統(tǒng)觀的當(dāng)代發(fā)展：“山水林田湖草是生命共同體”。馬恩生態(tài)思想在當(dāng)代中國的具體實踐： 鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)。（一）加強生態(tài)環(huán)境治理，打造生態(tài)宜居鄉(xiāng)村;（二）培育生態(tài)資源優(yōu)勢，發(fā)展鄉(xiāng)村生態(tài)經(jīng)濟;（三）弘揚鄉(xiāng)村生態(tài)文化，踐行鄉(xiāng)村生態(tài)理念。

關(guān)鍵詞：馬克思;恩格斯;生態(tài)思想;生態(tài)哲學(xué);生態(tài)振興

中圖分類號：A811;X321文獻標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2022）12-0035-04

生態(tài)文明建設(shè)關(guān)系人民福祉、關(guān)系民族未來。馬克思和恩格斯指出自然對于人的重要作用，“人本身是自然的產(chǎn)物”[1]，人的一切生產(chǎn)、交往活動都依賴于自然界。十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，循跡馬克思恩格斯生態(tài)思想的步伐，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，直面生態(tài)困境、彰顯政治擔(dān)當(dāng)，推動生態(tài)文明建設(shè)與社會協(xié)同發(fā)展，形成了具有中國特色的習(xí)近平生態(tài)文明思想。這一思想對于在新的歷史形勢下實現(xiàn)鄉(xiāng)村生態(tài)振興，走生態(tài)良好的發(fā)展道路，具有重要的理論價值與實踐意義。

一、哲學(xué)意蘊：馬克思恩格斯生態(tài)思想的理念

馬克思和恩格斯從辯證唯物主義及歷史唯物主義的觀點、立場，批判和繼承前人有關(guān) “生態(tài)” 哲學(xué)的思想，充分論述了人與自然之間的關(guān)系，深刻剖析造成生態(tài)危機的總根源， 并指明破解生態(tài)困境的前途道路。這些重要論述，形成了馬克思生態(tài)思想的重要內(nèi)容。

（一）“辯證統(tǒng)一”：人與自然的關(guān)系

馬克思和恩格斯在批判繼承黑格爾唯心主義自然觀及費爾巴哈人本主義自然觀的基礎(chǔ)上，科學(xué)闡釋出人與自然之間的關(guān)系，既從實踐的角度承認(rèn)自然的價值，也承認(rèn)人在自然面前具有能動性。首先，自然界具有先在性。馬克思認(rèn)為自然存在于人類之前，具有先在性與客觀性，人是由自然分化出來的，如果一個存在物在自身之外沒有自然界，就不是自然存在物。其次，人類生存發(fā)展依賴于自然界。馬克思和恩格斯強調(diào)“自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體”[2]。人類產(chǎn)生后，并沒有從自然界分化出來，人類所需要的食物、水等必須從自然界獲取，人類所創(chuàng)造的藝術(shù)文化以及科學(xué)成就都源于對自然的探索，只要有人存在，人類史與自然史就相互交織在一起。最后，人可以能動地改造自然。恩格斯指出工具“意味著人對自然界進行改造的反作用，意味著生產(chǎn)”[3]，通過勞動實踐，人的主體性介入到自然界中，成為改造自然的力量。馬克思鮮明地指出人與環(huán)境的關(guān)系，在實踐中，人靠自然界生活，就必須與自然界發(fā)生互動，只有深刻認(rèn)識到自然界的規(guī)律，才能更好地從事實踐活動。

（二）“資本主義的生產(chǎn)方式”：生態(tài)危機的根源

在資本主義之前的社會，人們從事物質(zhì)生產(chǎn)的動機在于滿足自身生存的需要，而資本主義制度建立后，這種生產(chǎn)方式開始轉(zhuǎn)變。馬克思和恩格斯深刻剖析資本主義的生產(chǎn)方式，指出資本家在瘋狂地追求剩余價值的過程中，造成了巨大的生態(tài)危機。首先，資本主義生產(chǎn)方式以巨大的資源浪費換取利潤。整個資本主義社會在剩余價值的驅(qū)使下，肆意掠奪自然資源，恩格斯在《自然辯證法》中舉例西班牙種植場以燒毀森林換取木灰作為咖啡樹的肥料，最終導(dǎo)致土壤因沒有森林保護而被大雨沖刷成了赤裸裸的巖石。其次，資本家賺取工人剩余價值的貪婪導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞。馬克思和恩格斯認(rèn)為資本主義把壓榨工人作為提高剩余價值的手段，在這種生產(chǎn)手段下，底層勞動群眾毫無權(quán)利可言，人被“當(dāng)作勞動的動物”[4]125，大量的工人擠在狹小的空間里生存，生命健康嚴(yán)重失去保障，疾病大肆流行，排泄物無休止地增加，使得人類生存環(huán)境進一步惡化。最后，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展加劇了資本主義對自然資源的掠奪。馬克思指出一個國家“越是以大工業(yè)作為自己發(fā)展的基礎(chǔ)，這個破壞過程就越迅速”[5]，資本主義生產(chǎn)邏輯下，生產(chǎn)技術(shù)的提高、資本的無限擴張，從而導(dǎo)致原材料的迅速消耗、環(huán)境問題日益惡化。

（三）“建立共產(chǎn)主義制度”：破解生態(tài)困境的方式

資本主義的生產(chǎn)方式及由此建立起來的資本主義制度，是生態(tài)破壞的總根源，要想根除生態(tài)惡化的誘因，必須對資本主義制度進行批判，消滅私有制、建立共產(chǎn)主義制度。首先，實現(xiàn)世界革命化才能消除資本主義對自然的控制。馬克思和恩格斯認(rèn)為以往的社會革命只是在私有制范圍內(nèi)進行權(quán)力的更替，并沒有觸動制度的根基，只有共產(chǎn)主義革命，才能“對我們的現(xiàn)今的整個社會制度實行完全的變革”[6]1000，才能推翻一切舊的生產(chǎn)關(guān)系，在共產(chǎn)主義社會下，通過生產(chǎn)資料公有制的重新占領(lǐng)，生態(tài)異化問題可以得到根本解決。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展在破解生態(tài)困境中起著根本性的作用。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出，生產(chǎn)力發(fā)展到某一階段會造成災(zāi)難，但由此產(chǎn)生共產(chǎn)主義意識。正是有了由資本主義促進的生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力才成為了資本主義的掘墓手段，才能實現(xiàn)人的自由與解放，才能破解由資產(chǎn)階級造成的生態(tài)困境問題。最后，共產(chǎn)主義社會中，人與自然和諧相處。在共產(chǎn)主義社會中，為追求利潤而進行資源掠奪的生產(chǎn)方式不復(fù)存在，人們合理地調(diào)節(jié)物質(zhì)變換，合乎規(guī)律地改造自然，人與人、人與自然達(dá)到了真正和諧。正如恩格斯所言，只要到共產(chǎn)主義社會，人們才能“談到那種同已被認(rèn)識的自然規(guī)律和諧一致的生活”[6]121。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想：馬克思恩格斯生態(tài)思想在當(dāng)代中國的理論發(fā)展

新中國成立以來，中央各代領(lǐng)導(dǎo)人以馬克思恩格斯生態(tài)思想為指導(dǎo)，辯證地闡釋資源與經(jīng)濟發(fā)展之間的關(guān)系，提出了生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)建設(shè)以及科學(xué)發(fā)展、綠色發(fā)展的生態(tài)理念。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，把馬克思恩格斯生態(tài)思想與中國具體實踐相結(jié)合，初步形成了具有中國特色的生態(tài)文明思想體系。

（一）“人與自然和諧共生”：馬克思恩格斯自然觀的當(dāng)代發(fā)展

第二、三次技術(shù)革命極大提高了生產(chǎn)力的發(fā)展，也為資本進一步向自然索取生產(chǎn)資料提供了便利，在利益的驅(qū)使下，資本家不惜以巨大的生態(tài)破壞獲得超額利潤。就國外而言，資本的無限擴張，導(dǎo)致氣候變化、水資源短缺、臭氧層破壞、土地退化、生物多樣性銳減等問題，嚴(yán)重加劇了人與自然之間的矛盾。就國內(nèi)而言，新中國成立初期為滿足人們物質(zhì)文化需求，實現(xiàn)多快好省地建設(shè)社會主義，以“粗放式”為主的經(jīng)濟發(fā)展模式長期運作，片面追求GDP的數(shù)值而忽略生態(tài)環(huán)境的承受能力，最終導(dǎo)致大氣污染、水土流失等。馬克思指出“沒有自然界……工人什么也不能創(chuàng)造”[4]，人類的生存與發(fā)展都要依賴自然界。為此，習(xí)近平在堅持馬克思辯證自然觀的基礎(chǔ)上，審視新中國成立以來的經(jīng)濟發(fā)展方式，開創(chuàng)性地指出“人與自然是一種共生關(guān)系”[7]，自然是人類之母，人類在利用自然的過程中，不能無節(jié)制地向自然索取資源，否則結(jié)果正如恩格斯所說，人類每一次對自然的勝利，“自然界都對我們進行報復(fù)”[1]998。習(xí)近平認(rèn)為，人們在與自然相處的過程中，要樹立起“尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然”[8]的理念，正確處理好保護自然與經(jīng)濟發(fā)展之間的關(guān)系，遵循自然界的發(fā)展規(guī)律，堅持人與自然和諧共生，像對待生命一樣對待自然。

（二）“綠水青山就是金山銀山”：馬克思恩格斯辨證發(fā)展觀的當(dāng)代發(fā)展

西方資本主義的發(fā)展方式在其發(fā)展過程中逐漸顯示出局限性，西方治理體系、治理模式也難以適應(yīng)全球的可持續(xù)發(fā)展。西方理念統(tǒng)治下的人們形成了“異化消費觀”“異化生態(tài)觀”，資本家以獲取利潤為第一追求，完全不顧生態(tài)環(huán)境，使得生態(tài)問題蔓延世界。為滿足人們對于美好生活的需求，走可持續(xù)發(fā)展之路，習(xí)近平提出“綠水青山就是金山銀山”的重要論述。一方面，既要綠水青山，也要金山銀山。綠水青山與金山銀山體現(xiàn)出馬克思唯物主義兩點論的重要觀點，在實踐中，要統(tǒng)籌推進經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護，不能走“先污染后治理”的路子。另一方面，“寧要綠水青山，不要金山銀山”，寧要綠水青山體現(xiàn)馬克思唯物主義重點論的觀點。馬克思指出“人靠自然界生活”[4]55，在處理生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系時，生態(tài)環(huán)境永遠(yuǎn)處于優(yōu)先地位，沒有自然界的供給，人類將無法生存，更無法發(fā)展。最后，綠水青山就是金山銀山。馬克思唯物主義認(rèn)為，矛盾雙方可以互相轉(zhuǎn)化，“綠水青山既是自然財富、生態(tài)財富，又是社會財富、經(jīng)濟財富”[9]，保護好綠水青山就是保護好金山銀山，要堅決摒棄以往“粗獷式”的發(fā)展方式，走一條綠色發(fā)展之路。

（三）“山水林田湖草是生命共同體”：馬克思恩格斯辯證系統(tǒng)觀的當(dāng)代發(fā)展

恩格斯認(rèn)為，“我們所接觸到的整個自然界構(gòu)成一個體系”[1]952，自然界各要素之間相互聯(lián)系、相互影響、相互制約，從而構(gòu)成自然這個有機系統(tǒng)。系統(tǒng)內(nèi)任何一個要素的破壞，都會影響其他要素的發(fā)展。對此，習(xí)近平指出“山水林田湖是一個生命共同體”[10]，山水林田湖草所形成的共同體表明，自然并不是人類可以任意索取的財富之源，自然的破壞最終會影響人本身。長期以來，我國山水林田湖草的治理都是由各個獨立的部門各司其職，并沒有統(tǒng)籌起來，這樣就造成對生態(tài)保護協(xié)調(diào)的失衡，為此，要由統(tǒng)一部門對山水林田湖草進行統(tǒng)一保護。必須要以馬克思恩格斯辯證系統(tǒng)論的觀點統(tǒng)籌環(huán)境治理，抓好生態(tài)文明建設(shè)，使“生命共同體”各要素之間協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)：馬克思恩格斯生態(tài)思想在當(dāng)代中國的具體實踐

馬克思和恩格斯關(guān)于生態(tài)思想的重要論述，深刻揭示了自然界對于人類發(fā)展的重要性。鄉(xiāng)村振興離不開生態(tài)振興，在生態(tài)振興的過程中，各級黨委、政府必須牢牢把握馬克思和恩格斯有關(guān)生態(tài)思想的重要論述，以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，統(tǒng)籌推進鄉(xiāng)村生態(tài)振興的各個環(huán)節(jié)，切實保障人與自然和諧相處。

（一）加強生態(tài)環(huán)境治理，打造生態(tài)宜居鄉(xiāng)村

近年來，鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境在以脫貧攻堅為主導(dǎo)的行動下取得了巨大的改善，但仍然還存在一些問題，如污水治理、垃圾處理、畜禽糞污、焚燒秸稈等，這些問題的存在嚴(yán)重阻礙生態(tài)振興的步伐。針對這些問題，一方面，要鞏固“兩不愁三保障”①的脫貧攻堅成果，持續(xù)抓好生態(tài)環(huán)境監(jiān)管。切實保障脫貧地區(qū)農(nóng)民群眾飲水安全，保障脫貧地區(qū)日供水1000噸以上的飲用水源安全。加強對脫貧地區(qū)生態(tài)保護紅線、資源利用上線、環(huán)境質(zhì)量底線和生態(tài)環(huán)境準(zhǔn)入清單的宏觀監(jiān)控，展開全方位的生態(tài)環(huán)境監(jiān)管。另一方面，要著力解決脫貧地區(qū)生態(tài)環(huán)境突出問題。加強農(nóng)村生活垃圾治理力度，開展生活垃圾減量試點，推動垃圾分類及資源化利用;梯次推進農(nóng)村生活污水治理，明確污水排放渠道、排放方向，優(yōu)先治理南水北調(diào)、長江黃河流域、京津冀等區(qū)域農(nóng)村排污問題;推進廁所革命，統(tǒng)籌做好污水治理與廁所革命相銜接。最后，要提高農(nóng)牧資源的利用率。推進畜禽糞污資源化利用，引導(dǎo)第三方企業(yè)將畜禽糞污進行集中處理，將養(yǎng)殖場列入重點環(huán)境監(jiān)管名單;持續(xù)推進化肥、農(nóng)藥減量，嚴(yán)格控制化肥農(nóng)業(yè)投入標(biāo)準(zhǔn);嚴(yán)禁秸稈焚燒污染大氣的行為，開展秸稈就地還田行動，完善地膜回收制度，堅持“誰生產(chǎn)、誰回收”的重要原則。

（二）培育生態(tài)資源優(yōu)勢，發(fā)展鄉(xiāng)村生態(tài)經(jīng)濟

“綠水青山就是金山銀山”，大自然中蘊含著豐富的物質(zhì)財富，但這種財富的索取不是無條件的，而是在因地制宜、科學(xué)研判的基礎(chǔ)上，合理地、有節(jié)度地利用自然。生態(tài)振興是鄉(xiāng)村振興的重要組成部分，以生態(tài)促發(fā)展、以生態(tài)促振興，是習(xí)近平“兩山論”的應(yīng)有之義。一方面，推進鄉(xiāng)村生態(tài)產(chǎn)業(yè)化。結(jié)合本地區(qū)特有生態(tài)優(yōu)勢，挖掘生態(tài)涵養(yǎng)、文化體驗、休閑娛樂等功能，依托田園風(fēng)光、良好生態(tài)、人文優(yōu)勢，引導(dǎo)鄉(xiāng)村走生態(tài)旅游路子，促進鄉(xiāng)村旅游業(yè)向環(huán)境友好型發(fā)展;構(gòu)建農(nóng)村一、二、三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)新模式，培育數(shù)字農(nóng)業(yè)、眾籌農(nóng)業(yè)、農(nóng)產(chǎn)品電商等新業(yè)態(tài)，實現(xiàn)“綠水青山就是金山銀山”的轉(zhuǎn)化。另一方面，推進鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)生態(tài)化。立足本地區(qū)農(nóng)業(yè)資源和比較優(yōu)勢，構(gòu)建專業(yè)化生產(chǎn)格局，大力發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，扶持標(biāo)桿企業(yè)，打造地方特色農(nóng)業(yè)品牌;實施農(nóng)產(chǎn)品保障措施，嚴(yán)格制定鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)，加快企業(yè)綠色升級改造，調(diào)整農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變農(nóng)產(chǎn)品加工方式;推進農(nóng)村企業(yè)清潔生產(chǎn)與節(jié)能減排，加強鄉(xiāng)村環(huán)境監(jiān)督執(zhí)法，進一步完善鄉(xiāng)村環(huán)境執(zhí)法隊伍，加大懲治標(biāo)準(zhǔn)，對“散亂污”的企業(yè)進行嚴(yán)厲懲罰。最后，推動科技引領(lǐng)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展。開展全產(chǎn)業(yè)鏈協(xié)同攻關(guān)，促進產(chǎn)學(xué)研深度合作，集中優(yōu)勢資源提高農(nóng)作物年產(chǎn)量與品質(zhì)，聚焦農(nóng)業(yè)科技短板與弱項，大力推廣新型實用技術(shù)，充分發(fā)揮科技對農(nóng)業(yè)發(fā)展的支撐作用。

（三）弘揚鄉(xiāng)村生態(tài)文化，踐行鄉(xiāng)村生態(tài)理念

生態(tài)環(huán)境與我們的生活息息相關(guān)，生態(tài)環(huán)境的保護也離不開公眾的參與，而農(nóng)村群眾是生態(tài)保護與生態(tài)振興的主力軍。引導(dǎo)農(nóng)村群眾自覺踐行生態(tài)行為、樹立生態(tài)理念，對于建立美麗鄉(xiāng)村尤為重要。一方面，構(gòu)建鄉(xiāng)村生態(tài)文化。深入挖掘鄉(xiāng)村生態(tài)文化底蘊，將生態(tài)文化培育工作納入文明鄉(xiāng)村評選環(huán)節(jié);倡導(dǎo)簡約適度、綠色低碳的生活方式，引導(dǎo)農(nóng)村群眾樹立良好生態(tài)價值觀，提升自身生態(tài)環(huán)境保護意識和生態(tài)文明素養(yǎng);加強農(nóng)村生態(tài)文化宣傳工作，打造本地區(qū)特色生態(tài)文化宣傳欄目，借助“環(huán)保主題日”“生態(tài)日”“生態(tài)環(huán)境日”“地球一小時”等活動，積極弘揚生態(tài)文明建設(shè)的重要性。另一方面，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約、推進移風(fēng)易俗。鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)是鄉(xiāng)村振興的重點任務(wù)，要通過3到5年的不懈努力，實現(xiàn)對農(nóng)村陳規(guī)陋習(xí)蔓延勢頭的有效遏制，落實婚事新辦、喪事簡辦，對紅白喜事大操大辦、不贍養(yǎng)老人的行為進行治理，推廣“鄉(xiāng)村道德銀行”“文明積分”獎勵模式，對鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)先進單位及先進個人進行表彰。

總之，良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品。生態(tài)振興作為鄉(xiāng)村振興的組成部分，關(guān)系著最普通的民生福祉，關(guān)系著黨的重大使命擔(dān)當(dāng)。新的歷史形勢下，致力于生態(tài)振興，是中國之治的時代彰顯、是中國制度的時代特征。

注釋：

①“兩不愁三保障”：是指穩(wěn)定實現(xiàn)扶貧對象不愁吃、不愁穿，保障其義務(wù)教育、基本醫(yī)療和住房。

參考文獻：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思和恩格斯選集：第三卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000：56.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思和恩格斯選集：第四卷[M].北京：人民出版社，1995：273.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思和恩格斯文集：第一卷：[M].北京：人民出版社，2009.

[5]馬克思，恩格斯.資本論：第一卷[M].北京：人民出版社，2004：580.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思和恩格斯文集：第九卷[M].北京：人民出版社，2009.

[7]中共中央文獻研究室.習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編[M].北京：中央文獻出版社，2017：11.

[8]中共中央宣傳部.習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想三十講[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，2018：243.

[9]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政：第三卷[M].北京：外文出版社，2020：361.

[10]中共中央文獻研究室.習(xí)近平關(guān)于社會生態(tài)文明建設(shè)論述摘編[M].北京：中央文獻出版社，2017：6.

作者簡介：顏廷雙（1990—），女，漢族，山東臨沂人，單位為西藏大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向為馬克思主義中國化。

鄒明宇（1997—），男，漢族，山東聊城人，單位為西藏大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向為馬克思主義中國化。

（責(zé)任編輯：趙良）