王愛軍

諸葛亮在《誡子書》中說：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德?！眱€，既是持家的法寶，更是修德的根基，因而古代先賢多以儉為美，以力行節(jié)儉作為涵養(yǎng)品德、滋潤操守的重要途徑。

儉與奢是對立的，孰美孰丑，古人態(tài)度鮮明。儉是對物質(zhì)享受的克制，做到崇儉戒奢，首先需要在思想上對此有清晰的認(rèn)識，才能培育節(jié)儉的美德。

諸葛亮官居蜀國宰相，地位可謂是一人之下、萬人之上，但他事奉節(jié)儉，力戒奢侈。他的家業(yè)僅桑樹800株、薄田15頃，作為妻室兒女的生活來源。他本人的衣食用度，由朝廷配給，俸資之外，分文不取。更為難得的是，他在暮年立下了這樣的遺囑：“若臣死之日，不使內(nèi)有余帛，外有贏財(cái)?！睋?jù)史料記載：“及卒，如其所言?！?/p>

對于古代的這些先賢來說，崇儉戒奢不是因?yàn)樨毟F、缺乏享樂的物質(zhì)條件，而是一種態(tài)度，一種選擇。就像司馬光所說：“平生衣取蔽寒，食取充腹，亦不敢服垢弊以矯俗干名，但順吾性而已。眾人皆以奢靡為榮，吾心獨(dú)以儉素為美?！币馑际?，我一向衣服只求抵御寒冷，食物只求填飽肚子，也不敢故意穿骯臟破爛的衣服以顯示與眾不同而求得好名聲，只是順從本性做事罷了。一般的人都以奢侈浪費(fèi)為榮，我心里唯獨(dú)以節(jié)儉樸素為美。當(dāng)人對物質(zhì)財(cái)富不感興趣時(shí)，才能沉浸在對精神財(cái)富的追求和享受之中，做到安貧樂道。

明末清初理學(xué)家、教育家朱柏廬說：“一粥一飯，當(dāng)思來處不易;半絲半縷，恒念物力維艱。”儉樸美德的形成不是坐思反省的結(jié)果，更重要的是在生活中經(jīng)歷，然后在道德層面升華、反思與培養(yǎng)。

北宋名臣范仲淹，兩歲喪父，家境貧寒，年紀(jì)稍長后，他到山東鄒平青陽醴泉寺讀書。在讀書時(shí)，范仲淹常常用家中送來的小米一次煮一鍋，待涼后畫上一個(gè)“十”字，早晚各吃兩塊，再切上一點(diǎn)野菜，撒上鹽末下飯。這就是“劃粥斷齏”這個(gè)成語的出處。和范仲淹一起就讀的同學(xué)看到他每天白粥就咸菜生活太過清苦，就從家里給他帶來了一份豐盛的飯菜，讓他改善一下生活，誰知第二天發(fā)現(xiàn)范仲淹根本沒吃。同學(xué)很生氣，質(zhì)問他原因，范仲淹解釋說：“我已經(jīng)習(xí)慣了現(xiàn)在白粥咸菜的日子，如果嘗了你的美食，我擔(dān)心從此就吃不慣白粥咸菜了。”

后來范仲淹官至參知政事，薪高祿厚，仍是衣僅求溫，食但求飽，終其一生，也未建一座像樣的宅第。范仲淹不僅對自己要求嚴(yán)格，對后代也是諄諄教導(dǎo)：“當(dāng)今吾已為官，享受厚祿，但吾常憂恨者，汝輩不知節(jié)儉，貪享富貴?！彼亩鹤臃都?nèi)蚀蠡椋诖采嫌昧_綺做一幅幔帳，范仲淹知道后板起臉教育他說：“婚姻自然是人生大事，但這與節(jié)儉有什么矛盾？怎么可以借口人生大事而奢侈浪費(fèi)呢？”范純?nèi)式忉屨f，這是女方提的要求。范仲淹聽后勃然大怒：“范家?guī)资陙?，以?jié)儉自守，以奢侈為恥。用羅綺做幔帳，豈不壞了家風(fēng)？情面事小，家風(fēng)事大。如若堅(jiān)持以羅綺做幔帳，那我就把它拿到院子里燒掉！”

在范仲淹的身體力行之下，范氏家族儉樸的家風(fēng)世代相傳。后來范純?nèi)首隽嗽紫?，在生活上也是始終勤儉如一。有族人向他討教處世之道，他說：“惟儉可以助廉，惟恕可以成德。”

儉樸的家風(fēng)，造就了范氏子孫忠直誠實(shí)、克已利人的品德，官至宰相、公卿、侍郎者輩出，這也讓范氏家族綿延八百年而不絕，時(shí)至今日依然繁盛興旺。

儉以養(yǎng)德，目的并不止于對個(gè)人道德的自我完善，更重要的是要推己及人，惠及蒼生，澤及百姓。

季文子是春秋時(shí)魯國的正卿，相當(dāng)于后世的宰相，出身貴族之家，手握軍政大權(quán)，然而他生活卻極盡儉樸，“無衣帛之妾，無食粟之馬”。大臣仲孫它有一次勸他說：“你是魯國的上卿，做過兩世君王的國相，你的妾不穿絲綢，馬不吃糧食，難道你不怕國中百官恥笑你吝嗇嗎？難道你不顧及與諸侯交往時(shí)會影響魯國的聲譽(yù)嗎？”季文子回答說：“妾穿絲綢、馬吃糧食也是我的期望，然而我看到老百姓，他們的父兄吃著粗糧穿著破衣的還很多，因此我不敢那樣做。別人的父兄吃著粗糧穿著破衣，而我卻給妾和馬那么好的待遇，恐怕這不是國相該做的事！況且我只聽說可用德行榮譽(yù)給國家增添光彩的，沒有聽說能用妾和馬來給國家爭光的?！敝賹O它深受教育，開始節(jié)儉自律。因?yàn)槭芗疚淖拥挠绊?，魯國上下崇儉戒奢，蔚然成風(fēng)。

北魏長孫道生戰(zhàn)功赫赫，身居儀同三司的高位，但卻“衣不華飾，食不兼味”，生活十分儉樸。他的一件皮質(zhì)馬鞍，用了幾十年也沒有更換，當(dāng)時(shí)的人把他比作晏嬰。長孫道生所住的房子低矮而簡陋，有一次，家中的子弟趁他外出征戰(zhàn)，把房屋全部修繕一新，堂下四周還建起了廊屋。長孫道生回家見此場景，嘆息說：“從前霍去病認(rèn)為匈奴沒有消滅，顧不上自己的家?，F(xiàn)在強(qiáng)大的敵人還在大漠以北游蕩，我難道可以安穩(wěn)地坐在華麗的房舍中嗎？”于是他嚴(yán)厲地責(zé)備了后輩族人，讓他們拆掉了新建的住宅。

季文子、長孫道生等之所以能夠安于勤儉、安于清貧、安于本分，衣只求蔽體，食但求溫飽，是因?yàn)樗麄兿氲降氖墙缴琊⒑推矫癜傩?，他們把國家的富足、百姓的安康視為肩上的?zé)任，充分體現(xiàn)了高尚的道德情懷。一個(gè)人只有具備了擔(dān)當(dāng)意識、責(zé)任意識，才能使修養(yǎng)成為一種自覺，使情感升華為品質(zhì)。

唐代著名詩人李商隱在《詠史二首·其二》中寫道：“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢?！边@是歷史的經(jīng)驗(yàn)，也是生活的昭示。

（王傳生薦自七一網(wǎng) 七一客戶端/《天津日報(bào)》）