海南黎族文化的特色

亞根

摘 要：從人們織繡的黎錦、栽培的旱稻和海河的漁耕，從創(chuàng)世史詩(shī)《五指山傳》和“人與谷種的由來”等口頭文學(xué)，從三亞落筆洞文化遺址出土的眾多文物，從古代文獻(xiàn)資料以及現(xiàn)當(dāng)代人們對(duì)原生態(tài)文化資源進(jìn)行整合出新的書面文學(xué)與舞臺(tái)藝術(shù)，我們均能感觸到黎族文化的突出表征和特色。

關(guān)鍵詞：黎族;黎錦;旱稻;漁耕;文化特色

黎族是海南島上的稻作兼有漁耕的土著民族。自古以來，黎族人的觀念形態(tài)與生命基調(diào)始終左右于山嶺的形制和海河的魂魄當(dāng)中，因而他們擁有著豐沃而肥美的綠色希望，遼闊而博大的藍(lán)色智慧。從那織繡精美圖案、令世人驚嘆的黎錦，從創(chuàng)世史詩(shī)《五指山傳》和“人與谷種的由來”等口頭文學(xué)，從三亞落筆洞文化遺址出土的文物，從古代文獻(xiàn)以及現(xiàn)當(dāng)代人們對(duì)原生態(tài)文化資源進(jìn)行整合出新的書面文學(xué)與舞臺(tái)藝術(shù)，我們均能真切地感觸到黎族文化的突出表征和特色。

民眾織錦文化

民眾織錦分兩大類，一是婦女服飾，二是龍被、織錦壁掛、掛包以及各種裝飾品。2009年10月3日，恰逢中秋佳節(jié)，從中東國(guó)家阿聯(lián)酋傳來佳訊，聯(lián)合國(guó)教科文組織第四次政府間委員會(huì)常規(guī)會(huì)議批準(zhǔn)“黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝”進(jìn)入首批急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，真正成為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。評(píng)審專家給出的評(píng)價(jià)是：居住在中國(guó)海南的黎族人民的紡織技術(shù)，包括他們的紡、染、織、繡技藝，特別是染、單面織和雙面繡技藝，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，以口傳身授的方法代代相傳，從先秦一直延續(xù)至今，當(dāng)前仍然在黎族人民的社會(huì)和文化生活中起著重要的作用。黎族紡織品以一種獨(dú)有的，堪稱楷模的方式為中國(guó)棉紡織傳統(tǒng)，同時(shí)為世界手工技藝遺產(chǎn)作出重要貢獻(xiàn)。

紡、染、織、繡是黎錦的四大工藝。紡，包括錯(cuò)紗、配色、綜線、攀花等?？検侵赣镁嵫棛C(jī)采用道經(jīng)斷緯的紡織方法織出各種花紋圖案，利用緯線色彩的變化使得圖案豐富多彩;染主要是指紋紗染線，包括美孚方言婦女在白色經(jīng)線上扎結(jié)成所需的花紋，再染成黑白斑花的經(jīng)線，然后用彩色緯線編織出可織成色澤斑斕的筒裙圖案;繡是指黎族婦女用彩色線在棉、麻等布料上所刺繡出來的各種圖案，織錦圖案編織完成后，再補(bǔ)繡以提高圖案效果，一般主體圖案都是刺繡的，在圖案中間的若干局部需要刺繡來完成?？楀\刺繡有單面刺繡和雙面刺繡，而潤(rùn)方言婦女上衣的黎族雙面繡最為著名，所有織和繡的黎錦都是黎族織錦中的精品。

早在先秦，黎族先民業(yè)已精通棉花紡織技術(shù)，所有居民都能穿上“卉服”。這種衣飾出自“廣幅布”，而布料又是黎族婦女利用野生木棉制作而成的。關(guān)于木棉，《尚書·禹貢》就有記述：“島夷卉服，厥篚織貝。”三國(guó)吳國(guó)人萬震在他的《南州異物志》中寫道：“五色斑布似絲布，吉貝木所作。此木熟時(shí)，狀如鵝毛，中有核，如珠絢，細(xì)過絲綿。人將用之，則治其核。但紡不績(jī)，任意小軸牽引，無有斷絕。欲為斑布，則染之一色，織以為布，弱軟厚致?！钡搅藵h代，黎族民間廣泛生產(chǎn)的“廣幅布”是朝廷上下宦官青睞的貢品。到了唐代中葉，黎族婦女用同樣原料織成被子、食單（桌布）和盤斑布，也被列為上貢封建朝廷的珍品。唐宋時(shí)期，隨著棉紡技藝的不斷推進(jìn)、提升，黎族民間不僅生產(chǎn)“吉貝布”、“盤斑布”、“青花布”等織錦品種，還開始向圖案絢麗鮮艷、花邊變化多樣的趨勢(shì)發(fā)展。據(jù)考證，這個(gè)時(shí)期黎族盛產(chǎn)歲貢的“龍被”，有單幅、雙聯(lián)幅，也有三、四、五聯(lián)幅等“龍被”。這種“天上取樣人間織”的龍被，經(jīng)過心靈手巧的黎家婦女的精心織繡，龍的形象格外生動(dòng)傳神，成為藝術(shù)史上的一大創(chuàng)舉。后來經(jīng)過不斷改進(jìn)，推陳出新，龍被越發(fā)精彩紛呈，美不勝收。宋代志書記錄了黎族婦女在棉紡工藝方面的卓越成就。在宋人筆記里，可以看到黎族婦女紡織出的“黎錦”“黎飾”“黎幕”“黎單”“黎桶”“黎?！薄鞍八钡绕贩N繁多、工精藝巧的作品。明代大戲劇家湯顯祖，于明萬歷十九年（1591）渡海到海南并親自踏訪了黎族地區(qū)，特意給我們留下了膾炙人口的《黎女歌》：

黎女豪家笄有歲，如期置酒屬親至。自持針筆向肌理，剌涅分明極微細(xì)。點(diǎn)側(cè)蟲蛾摺花卉，淡粟青紋繞余地。便坐紡織黎錦單。拆雜吳人彩絲致。珠崖嫁聚須八月，黎人春作踏歌戲。女兒競(jìng)戴小花笠，簪兩銀篦加雉翠。半錦短衫花襈裙，白足女奴絳包髻。少年男子竹弓弦，花幔纏頭束腰際。藤帽斜珠雙耳環(huán)，纈錦垂裙赤文臂。文臂郎君繡面女，并上秋千兩搖曳。分頭攜手簇遨游，殷山沓地蠻聲氣。歌中答意自心知，便許昏家箭為誓。椎牛擊鼓會(huì)金釵，為歡那復(fù)知年歲。

這首描寫黎族婚禮的詩(shī)歌提到“青紋”“錦單”“半錦”“花?！薄?襈裙”“纈錦”等錦種，足夠證明黎族紡織工藝在歷史上具有相當(dāng)高的水平。

織錦工藝技術(shù)完全出自黎族婦女之匠心。黎族姑娘從六七歲起便開始學(xué)習(xí)紡織、刺繡，備受傳統(tǒng)紡織技術(shù)的熏陶。她們使用原始的踞腰織機(jī)，坐席織布，平紋挖花，飛針走線，正刺反插，精挑巧繡，把心血凝聚在一件件織繡藝術(shù)品上。她們織出來的花布、腰帶、被子、筒裙以及壁掛，陶宗儀在《南村輟耕錄》里就用“粲然若寫”4個(gè)字來概括形容。

黎族織錦藝術(shù)充分顯現(xiàn)了黎族婦女的創(chuàng)造才能和藝術(shù)造詣。每一件藝術(shù)珍品的完成都是黎族婦女的心血結(jié)晶和智慧表現(xiàn)。她們每織繡制作一套盛裝，往往需要花費(fèi)3～4個(gè)月，甚至更長(zhǎng)時(shí)間。每當(dāng)民俗節(jié)日，或是參加婚禮盛會(huì)，姑娘們總是三五成群匯集在一起，身穿美麗的服飾，出現(xiàn)在人群之中，以獲得審美的心理滿足，也意味著向別人顯示自己的織繡才華。其織繡技藝超群出眾者，被人們稱為“織繡藝人”，從而贏得崇高的贊美和尊敬，還會(huì)得到青年男子向她投來欽佩的目光，送來贊揚(yáng)及求愛的歌聲。清朝人張慶長(zhǎng)在他的《黎岐紀(jì)聞》中就有這樣的敘述：青年“男女未婚者，每于春夏之交集曠野間，男彈嘴琴，女弄鼻簫，交唱黎歌，有情意投合者，男女各漸進(jìn)湊一對(duì)，即訂配偶。其不合者，不敢強(qiáng)也?！泵慨?dāng)一對(duì)相戀的情侶定情之時(shí)，姑娘總是把自己織出的一件認(rèn)為最滿意的花帶或手巾親手送給心宜的男友，表示對(duì)愛情的忠貞不渝。這珍貴的禮物，便是幸福美好的象征。

由于黎族五大方言區(qū)所處的自然環(huán)境、語(yǔ)言表達(dá)、生活習(xí)俗以及接受漢文化程度不同，服裝類型及其特色也各有所異。居住在山壑高深、環(huán)境險(xiǎn)峻的黎族婦女，一般都會(huì)紡織和穿戴霧綃一樣輕盈柔軟的超短筒裙，帶著那藍(lán)天般的深湛、遠(yuǎn)山般的黛綠的圖案色彩;居住在嶺地低處、樹草茂密的黎族婦女，一般都會(huì)紡織和穿戴春水一樣蕩漾綠波的齊膝筒裙，常有泉水似的清澈、山花似的爛漫的圖案色彩;居住在河海平地或接近平原地區(qū)小丘陵地帶的黎族婦女，一般都會(huì)紡織和穿戴瀑布一樣懸垂飄逸的蓋踝筒裙，富有曠野稻穗無邊的金黃、大海浪花浩瀚的銀白的圖案色彩。

現(xiàn)今，黎族的織錦技藝已經(jīng)得到很好的傳承和發(fā)展。2010年，海南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心選定了一些村莊作為黎錦技藝傳承點(diǎn)——白沙黎族自治縣南開鎮(zhèn)雙面繡傳承點(diǎn)、東方市東河鎮(zhèn)扎染傳承點(diǎn)、五指山市沖山鎮(zhèn)番茅村圖騰服飾傳承點(diǎn)、樂東黎族自治縣志仲鎮(zhèn)紅內(nèi)村麻紡傳承點(diǎn)、保亭黎族苗族自治縣保城鎮(zhèn)番道村棉紡傳承點(diǎn)……

現(xiàn)今，在海南黎族地區(qū)，無論您走到哪一個(gè)村寨，都可以見到一件件出自黎族婦女之手的筒裙、上衣、頭帽、花帽、花帶、胸掛、圍腰、掛包、壁掛等精美的織繡藝術(shù)品。黎族人民創(chuàng)造了中國(guó)服飾文化中獨(dú)具海南黎族特色的服飾文化類型，并樹立了獨(dú)樹一幟的名聲遠(yuǎn)揚(yáng)的服飾文化形象。

山蘭稻作文化

山蘭稻，也稱旱稻、糯稻。它的主要特點(diǎn)是莖稈高，穗子大，米粒長(zhǎng)，適應(yīng)于不需要水利灌溉的山嶺，也種植于旱田或水田。從出土的文物可以得知它的歷史由來。1995年，中美聯(lián)合考古隊(duì)對(duì)江西省萬年縣境內(nèi)的仙人洞和吊桶環(huán)遺址進(jìn)行考古發(fā)掘，從出土的野生稻和栽培稻植硅石證明了野生旱稻出現(xiàn)于舊石器時(shí)代，是人類最早種植和傳播的稻種。黎族古老的傳說《布谷傳種》和《丹雅公主》均講到旱稻稻種來自島外，布谷鳥不僅帶來稻種，還幫助人們制造工具開辟“山蘭園”。創(chuàng)世史詩(shī)《五指山傳》也敘述了先民們種山蘭的情景：“砍山曬得干/燒園不誤耽……木尖好插坑/包米點(diǎn)中央/兩旁山蘭種……”①研究稻作文化的學(xué)者楊筑慧表明：“遠(yuǎn)在漢民族形成以前，在今中國(guó)東南沿海直至西南地區(qū)，乃至今越南北部分布著部族眾多的百越族群，他們是中國(guó)最早的稻谷栽培者?！雹凇堆轮葜尽吩谡f到海南島的糯稻品種時(shí)稱：“稻糯：早羊尾糯，貝核糯，光頭糯，牛腳糯，黃箕糯，黑芒糯，豬血糯，黑糯，山稻糯。以上皆可六月種，十月熟;小熟糯，正月種，四月熟?！雹?/p>

黎族人將各種糯稻統(tǒng)稱為“山蘭”，還在耕種過程中賦予其很高的稻作地位和豐富的文化內(nèi)涵，從而形成了本民族獨(dú)具特色的山蘭稻作文化，并融入宗教、飲食、農(nóng)事節(jié)日及文學(xué)藝術(shù)等方面。山蘭米具有口感好、香味獨(dú)特的品性，黎族先民認(rèn)為這樣的品性與神的賜予有關(guān)系，而好的東西應(yīng)與神同享，于是山蘭便負(fù)載了需要人們頂禮膜拜的山神。恩格斯曾精辟指出：“在原始人看來，自然力是某種異己的、神秘的、超越一切的東西。在所有文明民族所經(jīng)歷的一定階段上，他們用人格化的方法來同化自然力。正是這種人格化的欲望，到處創(chuàng)造了許多神?！雹苌教m的種植講究山地與稻種的合理配置，除運(yùn)用土地原用的肥力之外，再施用其它雜草燒成的有機(jī)肥。黎族人禁忌施人畜糞便，認(rèn)為此舉種出來的稻谷祭祀鬼神會(huì)觸犯神靈，帶來不吉，而且， 在擇日與擇地砍山那天，一定是擇“龍日”“馬日”“蛇日”等吉日，而擇地也一定舉行“雞卜”，征求神的意見?？成?、播種、收割時(shí)，族長(zhǎng)夫婦先動(dòng)手。動(dòng)手時(shí)不能說話，否則將來稻谷會(huì)遭野豬糟蹋，這天日間也不能吸煙、吃青菜和睡覺，否則將來園地會(huì)雜草叢生，稻稈也經(jīng)不起風(fēng)吹?？成侥翘?，族長(zhǎng)在回家途中摘取數(shù)片Put11phun31葉，到家時(shí)插在門楣上，表示拒絕外族人進(jìn)入他家。收割前，誰都不能將收割工具放到火灶里燒，否則稻谷會(huì)受蟲害;收割稻子的前一天，先由族長(zhǎng)摘取兩把稻穗回來，將其烘干舂成白米煮成人們所稱的“新季飯”。收割后，各家各戶要將去年存下的兩把稻谷舂好，用以釀酒。酒釀成后，擇一吉日，族長(zhǎng)洗澡穿上新衣，再捉上兩只雞，帶眾人抱酒壇上山蘭地舉行祭拜山神儀式，族長(zhǎng)領(lǐng)著眾人念祭語(yǔ)，乞求來年再獲豐收。

說到釀酒，不得不提到山蘭酒的釀制。明人李時(shí)珍在《本草綱目》卷二十二“谷部·稻”中說：“造酒糯米也，其性溫，故可為酒，酒為陽(yáng)，故多熱?！敝谱鲿r(shí)，先將米浸透，擱到蒸鍋蒸成干飯，待晾干后揉散成粒，再把用山上特定的植物和米粉制成的“球餅”碾成粉狀攪拌入其中，然后放置在墊滿芭蕉葉的錐形竹筐內(nèi)，上面也用芭蕉葉封蓋。三天后，朝下的竹筐尖部開始往置于筐下的土罐滴出漿液，這就是山蘭純液，呈乳白色。等純液滴干后，竹筐內(nèi)的米粒可再用傳統(tǒng)工藝煮成白酒?；蛘邔⒚琢Ｖ苯友b進(jìn)大酒壇里，第二天取少量涼水沁入并封口，埋到芭蕉樹下。一年后，壇里的酒水變成黃褐色，數(shù)載后糟粕全化為漿液，呈紅色甚至黑色。逢貴客來臨或重大節(jié)慶，一家開壇，全寨飄香。

山蘭稻作也讓農(nóng)人創(chuàng)造了《砍山歌》《山蘭歌》《舂米舞》《鈴咚咖》等。它們先后被不同時(shí)代的人們用不同的藝術(shù)形式演繹，使得稻作文化不斷彰顯獨(dú)特的表現(xiàn)形式、功能價(jià)值、藝術(shù)個(gè)性、情感力量以及人文意義。山蘭酒擁有許多佳話。如蘇東坡和山蘭酒就留下了一段佳話。北宋哲宗紹圣四年（1097年），蘇東坡被貶到達(dá)昌化軍。當(dāng)時(shí)海南“都縣稀疏”，鄉(xiāng)野多“風(fēng)濤瘴癘”。蘇軾路途勞累，心緒不佳，又時(shí)遭疾病侵襲，處境凄涼。純樸善良的黎族人待蘇軾如貴賓，常請(qǐng)他喝“黎法”制成的酒。蘇軾飲用之后，感覺很好。他思緒萬千，欣然命筆：“寂寂東坡一病翁，白頭蕭散滿霜風(fēng)。小兒誤喜朱顏在，一笑那知是酒紅?！碧K東坡后來常和黎族友人飲酒長(zhǎng)談，溝通情感，從中了解了黎族人的生存境況和鄉(xiāng)風(fēng)民俗，從而生發(fā)并表達(dá)出對(duì)黎族人的敬重和喜愛。他留下不少贊美黎酒的佳句，如：“華夷兩樽合，醉笑一杯同”，“小酒生黎法，乾糟瓦盅中”，“凍醴寒初法，春醅暖更蒙”，“城南短李好交游，箕踞狂歌不自由。尊主庇民君有道，樂天知命我無憂。醉呼妙舞留連夜，閑作清詩(shī)斷送秋……”

明代有名的畫家鄧廷宣，曾經(jīng)特意到海南親眼目睹黎族人的生活動(dòng)態(tài)，專門繪制了我國(guó)歷史上最早描繪黎族社會(huì)狀況的畫卷——《瓊州黎民圖》，由15幅畫組成，圖文并茂地介紹畫中的主題。其中第六幅畫中記載當(dāng)時(shí)黎族飲酒娛樂的情況。畫中注文：“黎人無節(jié)序，每于十月后稻熟作酒，群相聚會(huì)，或遇婚配喜事，名為作親家，亦群聚宴飲，擇空地置酒數(shù)壇，宰所畜牛、羊、雞、鴨、犬、豕之類而烹之。男女席地而坐，飲以竹竿，就壇而吸，互相嬉鬧，盡醉為節(jié)。酒醉吹銅角系銅鼓為樂，或以木為架，置鼓其上，一人鳴鉦跳舞歡呼謂之跳鼓?！?/p>

沒有注明作者和時(shí)間的《瓊州海黎圖》也有15幅畫，每幅都有文字介紹。第十幅畫描繪黎族人飲酒、歌舞的場(chǎng)面。畫的左上角注文：“黎中無醴筵宴會(huì)，每歲時(shí)伏臘及婚姻，雖有烹宰，率皆飯以木杓，飲對(duì)應(yīng)竹筒，飽醉后則擊鼓鳴鉦，唱歌為樂，盡日始散?！?/p>

山蘭酒不僅迷醉了大文豪、大戲劇家、畫家，也迷醉了歌壇、舞界的音樂家、歌唱家、舞蹈家。

舞蹈家蒙麓光，以十足激情編導(dǎo)的黎族舞蹈《種山蘭的女人》，在全國(guó)第四屆少數(shù)民族舞蹈匯演中，一舉摘取了閃閃發(fā)光的金牌！

舞蹈家吉永和，以古典方式編創(chuàng)的黎族舞蹈《歡歡喜喜收山蘭》，在海南省第三屆少數(shù)民族文藝會(huì)演中，也歡歡喜喜收獲了一等獎(jiǎng)?wù)拢?/p>

“喝不完的山蘭酒，唱不盡的黎家歌，酒多歌多多快樂，歌多酒多幸福多，聽我來唱支黎家敬酒歌……”一首由翁超南、李濟(jì)民作詞作曲的《黎家酒歌》，不但榮獲“五指山杯”全省海南題材創(chuàng)作歌曲評(píng)比一等獎(jiǎng)，而且還讓演唱它的黎族歌唱家陳忠捧走歌曲演唱一等獎(jiǎng)！

“甜不過黎家山蘭酒，美不過黎家三月三。對(duì)對(duì)伴侶來相會(huì)，山歡水笑歌舞甜……”一曲由陳亮、運(yùn)民作詞、謝青作曲的《美不過黎家三月三》，像五指山那樣美得原始、淳樸，美得傳奇、秀麗，美得令人入迷、陶醉;昨天，它在五指山市唱響，今天就傳遍了整個(gè)海南，明天已飛出了島外。是山蘭酒哺育了歌聲，是山蘭酒釀造了三月三，又是歌聲響亮了山蘭酒，又是三月三美名了山蘭酒，而且從那以后，年年三月三到來之時(shí)，人們都會(huì)放聲唱響山蘭酒。

海河漁耕文化

黎族人的祖先生活在海南島的沿海和各條大河的河畔地帶，從史前一直到公元前111年的漫長(zhǎng)歲月，他們一直在享受著海與河的豐美賜予，由于后來的歷代封建王朝的羈縻征剿，他們被迫向島內(nèi)的山區(qū)遷徙。⑤迄今，在陵水、三亞、東方和昌江仍有黎族人自己組隊(duì)或與漢族同胞們合作“耕?！?。1983年至1993年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院等部門的考古專家和有關(guān)學(xué)者，先后四次深入今天的三亞落筆洞進(jìn)行考察，發(fā)現(xiàn)了人類牙齒化石和舊石器時(shí)代老年、中年、青年的人類牙齒和穿孔、砍砸石器及亞洲象的白齒和小腿化石，還發(fā)現(xiàn)了來自海與河的螺、蚌殼灰色膠結(jié)層堆積。⑥應(yīng)當(dāng)肯定，在遙遠(yuǎn)的古代，落筆洞前面的不遠(yuǎn)處就是河流與大海的交匯處，黎族先民靠海與河而生活著。這個(gè)事實(shí)讓我們感悟到，黎族的先祖不僅生活在陸地上，還生活在水域里。這正像英國(guó)人類學(xué)家阿利斯特·哈代所提出的：化石空白期的人類祖先，不是生活在陸地上，而是生活在海洋里。也就是說，在人類進(jìn)化史上，存在著幾百萬年的水生海猿階段。哈代指出：地質(zhì)史表明，400萬至800萬年前，在非洲的東部和北部，曾有大片地區(qū)被海水淹沒，迫使部分古猿下海求生，從而進(jìn)化成了海猿。幾百萬年之后，海水退卻，海猿重返陸地。它們才是人類的真正祖先。可以說，海與河很早就運(yùn)用自身鑄造的宏大的氣勢(shì)和剛烈的脾性，統(tǒng)轄了海南島上的一切生命，也決定了海南島所有空間的陰晴圓缺。因此，海與河就成為人類文化的重要載體，時(shí)常展現(xiàn)出美麗的圖景和誘人的魅力。

黎族人主要在大小河流與近海作業(yè)，少有機(jī)動(dòng)大船，至今仍然使用人力操作的獨(dú)木舟或風(fēng)帆漁船，但同樣有著豐富的捕撈經(jīng)驗(yàn)，“耕海”技術(shù)比較精細(xì)。在古代條件下，他們最先發(fā)明用竹制的弓箭射魚，并先后創(chuàng)造、引進(jìn)和運(yùn)用了無鉤釣、直鉤釣、筒釣、拖釣、滾鉤釣、鉺延繩釣、手鉤釣等，還有大網(wǎng)、塞網(wǎng)、漁箔、刺網(wǎng)以及鯊漁網(wǎng)、南蝦網(wǎng)、鱟網(wǎng)、墨漁網(wǎng)等。無鉤釣，即人們?cè)卺灨蜕舷狄粭l麻繩，繩端系上蚯蚓或生蝦，一俟魚兒咬餌，立即甩動(dòng)魚竿，將魚拉到置于水面的竹簍中。直鉤釣，在無鉤釣之后，它是一種魚卡，用獸骨磨制，成棒形，兩端尖利，中間鉆孔穿線。魚兒吞之，則卡于喉鰓。魚卡出現(xiàn)于新石器時(shí)代，而魚卡、骨魚鉤與無繩釣也共同存在一段相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。筒釣，出現(xiàn)于唐代。它截竹為筒，不系線和釣鉤;釣時(shí)定置于適當(dāng)水域，無人看守，隔一定時(shí)間收線取魚。韓偓詩(shī)曰：“盡日風(fēng)扉從自掩，無人筒釣是誰拋？”描寫的就是這種筒釣。拖釣，出現(xiàn)于宋代，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，釣魚出現(xiàn)大的飛躍。一是釣具走向完善，《漁樵問答》中將釣具歸納為竿、綸、浮、沉、鉤、餌六物，與現(xiàn)今的釣具基本相同。二是可在海上捕獲大魚。北宋地理學(xué)家朱或在《萍洲可談》中描述南海海域的拖釣：“漁人用大鉤如臂，縛一雞鵝為餌，俟大魚吞之;隨行半日方困，稍近之;又半日方可取，忽遇風(fēng)則棄之。取得之魚不可食，剖腹求所吞小魚，小魚一腹不下數(shù)十枚（尾）數(shù)十斤?！睗L鉤釣，它在一根竹竿上綁結(jié)許多支線，支線再結(jié)大量釣鉤，通常用于江海底層大魚。這種釣法創(chuàng)于南宋，盛于明朝。李時(shí)珍在《本草綱目》中記載：“鳣出江淮黃河遼海深水處，無鱗大魚也……其行也在水底，去地?cái)?shù)寸。漁人以小鉤近千沉而取之。一鉤著身，動(dòng)而護(hù)痛，諸鉤皆著?！别D延繩釣，出現(xiàn)于明清，隨著海上捕撈的深入，人們認(rèn)識(shí)了帶魚的諸多習(xí)性，棲息中下水層、集群洄游、兇殘自食等。據(jù)此，漁人截竹為筒縋索，索間橫系釣絲，絲數(shù)“或百或數(shù)十”，絲距“各二尺許”。絲上以帶魚尾為餌?！耙会瀯t群帶銜尾而升”（郭拍蒼《海錨百一録》）。手鉤釣，屈大均《廣東新語(yǔ)》載：疍人“見大魚在央穴中，或與之嬉戲，……俟大魚張口，以長(zhǎng)繩系鉤，鉤其兩腮，牽之而出”。魚網(wǎng)應(yīng)該與釣具同時(shí)出現(xiàn)。刺網(wǎng)在史前時(shí)期已經(jīng)為先民所發(fā)明。據(jù)有關(guān)史料介紹：刺網(wǎng)漁業(yè)普遍分布在我國(guó)南北沿海，種類很多，網(wǎng)具是由若干橫長(zhǎng)縱短的長(zhǎng)方形網(wǎng)片聯(lián)結(jié)成一長(zhǎng)垣狀。網(wǎng)的上緣和下緣結(jié)敷浮、沉子綱和浮、沉子，個(gè)別種類網(wǎng)具也有缺沉子綱的。刺網(wǎng)網(wǎng)衣的長(zhǎng)度和高度以及網(wǎng)目大小和扎網(wǎng)的締結(jié)系數(shù)，依所捕魚類、漁場(chǎng)條件和地方作業(yè)習(xí)慣而有所不同。每一生產(chǎn)單位所用網(wǎng)衣片數(shù)自幾片至幾百片，也因作業(yè)種類和漁船大小而不一樣。作業(yè)時(shí)一般橫斷潮流，將聯(lián)接在一起的網(wǎng)具布設(shè)海中，遮擋魚群通路，或包圍魚群，使魚體頭部或鰭部刺入網(wǎng)目、或纏絡(luò)于網(wǎng)衣上加以捕獲。刺網(wǎng)類可分為定置刺網(wǎng)、流刺網(wǎng)（一般稱為流網(wǎng)）、圍刺網(wǎng)和拖刺網(wǎng)。依布設(shè)的水層不同，又有浮刺網(wǎng)和底刺網(wǎng)之分。此種網(wǎng)具所捕魚類體型大小比較整齊，不傷害幼魚，并可捕撈散群魚，作業(yè)范圍廣闊，是一種進(jìn)步的重要漁具。明殘本《漁書》所稱的“縺”就是刺網(wǎng)，福建、廣東至今仍有稱為“廉”的。⑦黎族人也跟著如此稱呼。可見，黎族很早就引進(jìn)了刺網(wǎng)類和相關(guān)漁耕技術(shù)。

人們?cè)凇案！敝岸家e行“蛋卜”儀式，詢問 “水鬼”出行是否吉利。民間傳說《大海漂來的葫蘆瓜》講到，大海平定了專門肆虐生靈的洪水，以一種不可抗拒的力量拯救了瀕臨滅亡的人類。另一則民間傳說《董梅與海神的故事》講到，英俊勇猛的海神在大海上搭救了遇難的一位善良美麗的黎家漁女，為了報(bào)答救命之恩，漁女將美好的愛情獻(xiàn)給了海神。民間舞蹈也不例外。最早的舞蹈是詛咒“海鬼”的，呈現(xiàn)著簡(jiǎn)單的哼唱或呼號(hào)和不失形象的動(dòng)作，諸如一邊狂喊一邊向天空舉手、伸臂、跳躍，下身則開胯、吸腿、踏腳、跺步。這些動(dòng)作沒有規(guī)則，只是一種集體無意識(shí)的盲目性舉動(dòng)。時(shí)間過去了許多年之后，關(guān)于驅(qū)逐“海鬼”的有一定目的的形象化言詞和動(dòng)作終于在原先的基礎(chǔ)上升級(jí)了，于是，有了《驅(qū)鬼舞》《雙刀舞》《平安舞》等藝術(shù)性舞蹈。

在海邊，我們會(huì)聽到近岸駛船的黎族人唱著《撿螺歌》或《出海歌》。《撿螺歌》唱到：夜夜去撿螺嘿，遲遲不見回，孩兒在家呱呱叫嘿，孩子你不知海瘦了，螺難找了喲……《出海歌》唱到：走上嶺頂?shù)梢姾?阿哥駛船駛愚愚/要手捧香拜三拜/得見哥船轉(zhuǎn)回來……在三亞的某個(gè)演藝場(chǎng)所，我們會(huì)看到黎族舞蹈家編導(dǎo)的舞蹈《趕海人》：在一艘大漁船上，一群漁民正在往海里撒下大網(wǎng)，不一會(huì)兒，一批鱗光閃閃的魚兒鉆進(jìn)了魚網(wǎng)。定神看，扮演漁民的是黎族小伙子，而扮演魚兒的是那些可愛的小朋友。小伙子們拋、甩、挪、牽、拉、拽，演繹海上捕撈的多樣動(dòng)作，小朋友們則蹦跳、旋轉(zhuǎn)，興高采烈，呈現(xiàn)一派歡鬧豐收的“耕?！眻D景。

三亞是重視打造海洋歌舞的一座熱帶濱海旅游城市。三亞市文化部門所轄的文工團(tuán)、藝術(shù)團(tuán)和民族藝術(shù)家借助三亞本土富有的海洋藝術(shù)資源，一直以激進(jìn)的升值的方式，嚴(yán)肅而又活潑地開掘和提煉出一批特色性和代表性的歌舞，誠(chéng)如黎族舞蹈家黎玉香、李志云、董慧等創(chuàng)作編導(dǎo)的久演不衰的《打魚歸來》《鹿回頭》《夜光螺》《西沙姑娘》《椰殼舞》《大海戀歌》《篝火圓舞》等。他們最顯著的共同點(diǎn)就是將既有三亞陸海特色又兼有一些異域風(fēng)情的歌舞節(jié)目，溶入到不同景區(qū)的不同文化氛圍和游客等不同觀眾的需求當(dāng)中。

神話歌劇《鹿回頭》誕生于1980年，是海洋歌舞的扛鼎之作。該劇根據(jù)三亞黎族民間神話改編，分六個(gè)場(chǎng)序，參演人數(shù)較多。主要人物有：巴當(dāng)——青年獵手，拜娘——梅花鹿變的黎族姑娘，靈芝——小鹿，巴汶——老鹿，第一次出場(chǎng)時(shí)已變成黎族老人，海豹——獸王，烏賊——海豹的幫兇，眾鹿——第三場(chǎng)出場(chǎng)時(shí)均變?yōu)槔枳迩嗄昴信?。劇情：很久以前，獵手巴當(dāng)在河海交匯處從海豹手中救下一只梅花鹿。梅花鹿變成一位美麗的姑娘拜娘。兩人從相識(shí)、相戀到相愛。海里有一群愚蠢、貪婪的海妖，為首的海豹為了得到拜娘，與烏賊設(shè)置毒計(jì)，施展妖術(shù)殺害了巴當(dāng)，然后變成巴當(dāng)向拜娘騙婚，拜娘險(xiǎn)些上當(dāng)受騙，在巴汶老爹等眾人的幫助下除去了海豹和烏賊。善良的梅花鹿為讓心愛的巴當(dāng)復(fù)活，割下自己寶貴的“茸角”給巴當(dāng)服用，巴當(dāng)終于回歸人間，與拜娘團(tuán)圓。這部歌劇善于抒情，長(zhǎng)于敘事，有戲劇情節(jié)和矛盾沖突，當(dāng)對(duì)唱對(duì)舞時(shí)辯論并說理，既表現(xiàn)人們復(fù)雜、細(xì)致的思想和廣泛的陸海生活內(nèi)容，又形象而傳神地描繪各種人物和周圍的景物。

結(jié)語(yǔ)

黎族文化是在海南島獨(dú)特的自然環(huán)境和歷史條件下形成的。在過往的歲月里，黎族人在順應(yīng)中華大陸文化的天人合一、順天應(yīng)物、家族倫理本位和貴和尚中的傳統(tǒng)的同時(shí)，也營(yíng)造了一種情與理、善與美、人與自然統(tǒng)一的生存方式，彰顯著屬于藍(lán)綠色情調(diào)的古樸、素雅而又美麗、浪漫的文化特色。在對(duì)本民族文化傳承的過程中，特別是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的改造方法上，黎族人吸收了外來的現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性理念，既義無反顧地淘汰了封建迷信、刀耕火種等落后形態(tài)，又百般呵護(hù)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而且將群體的自由天性建立在心系天下的“政治情結(jié)”和“民族豪情”的基礎(chǔ)之上。當(dāng)代黎族人在“重新選擇生存的頂峰”（北島詩(shī)句）的上下求索中，在多元文化思想的碰撞與交匯中，以既追求個(gè)性的特立獨(dú)行也追求世俗成功、既兼容并包各種文化精華又重新發(fā)現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的“當(dāng)代性”、既深切感受到現(xiàn)代化的成功又深刻體會(huì)到現(xiàn)代化的無奈的矛盾心態(tài)，展示了新民族精神所需要的空前突出的個(gè)性意識(shí)、空前包容的政治情結(jié)和高漲的民族豪情。因此，傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出強(qiáng)大的凝聚力，并且與迅速發(fā)展的現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義文化從對(duì)峙中解放出來，形成一種較為均衡格局并存在于同一空間之下?！昂蟋F(xiàn)代總是隱含在現(xiàn)代中，因?yàn)楝F(xiàn)代性，現(xiàn)代的暫時(shí)性，自身包含著一種超越自身，進(jìn)入一種不同于自身狀態(tài)的沖動(dòng)?，F(xiàn)代性不但以這種方式超越自身，而且把自己變成一種最終的穩(wěn)定性?！雹?，這種傳統(tǒng)、現(xiàn)代和后現(xiàn)代共生狀態(tài)已然分出兩種態(tài)勢(shì)：一種是“你方唱罷，我登場(chǎng)”，以各自獨(dú)立的身份共同占有文化舞臺(tái);一種是“你中有我，我中有你”——打破邊界后的相互之間的雜糅。

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