趙家鑫

摘? 要：隨著網(wǎng)絡(luò)社交成為日常社會(huì)交往的主要方式，網(wǎng)絡(luò)社群在思想政治教育中發(fā)揮著日益重要的作用。作為一種新型的社會(huì)組織形態(tài)，網(wǎng)絡(luò)社群既是思想政治教育的主體，也是思想政治教育的客體。然而，學(xué)界尚未充分認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)社群思想政治教育主客體間的嶄新特點(diǎn)及內(nèi)在矛盾。過去以網(wǎng)絡(luò)工具論為基礎(chǔ)的“教育者中心說”“受教育者中心說”以及“主體間性說”都難以準(zhǔn)確概括當(dāng)前我國網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主客體關(guān)系特征。只有在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)論的基礎(chǔ)上，才能深入理解網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主客體關(guān)系間對立統(tǒng)一的基本規(guī)律、求同存異的基本范式以及說服教育的基本方式。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)社群;網(wǎng)絡(luò)思想政治教育;主客體關(guān)系

中圖分類號：G641? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ?文章編號：1673-7164（2022）15-0021-04

中國特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展正在快速改變著國民生活。截至2021年6月，我國網(wǎng)民達(dá)到10.11億人[1]，網(wǎng)絡(luò)社交已成為人們?nèi)粘Ｉ鐣?huì)交往的主要方式，網(wǎng)絡(luò)社群成為重要的社會(huì)組織形態(tài)。雖然網(wǎng)絡(luò)社群在思想政治教育中的主體性不斷增強(qiáng)，但相關(guān)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作者對于新興網(wǎng)絡(luò)社群的認(rèn)識(shí)還處于標(biāo)簽化和形式化的程度，沒有充分認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的內(nèi)在規(guī)律和主客體間的矛盾關(guān)系。因此，有必要對網(wǎng)絡(luò)社群給思想政治教育帶來的變化進(jìn)行梳理，總結(jié)學(xué)界對于網(wǎng)絡(luò)思想政治教育理解的不足，在把握網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)絡(luò)社群特點(diǎn)的基礎(chǔ)上重新認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主客體關(guān)系特征。

一、網(wǎng)絡(luò)社群與網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主客體

人們對互聯(lián)網(wǎng)的了解經(jīng)歷了“網(wǎng)絡(luò)工具論”到“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)論”的發(fā)展過程，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)不僅僅是一種科技、一種工具，它顛覆性地改變了人們的生活方式和思維方式，創(chuàng)造出了前所未有的網(wǎng)絡(luò)文化，重構(gòu)了人與人之間相互聯(lián)系的社會(huì)格局。我們對于網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的認(rèn)識(shí)也必須經(jīng)歷這一變革，從網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的角度來看待網(wǎng)絡(luò)社群思想政治教育主客體關(guān)系，還原一個(gè)多維且立體的關(guān)系格局。

（一）網(wǎng)絡(luò)社群的生成邏輯

網(wǎng)絡(luò)社群是社群在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代新的組織形式，也被稱為網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、虛擬社區(qū)，主要用于描述借助互聯(lián)網(wǎng)信息交流平臺(tái)而形成的社會(huì)交往人群以及個(gè)體之間基于某種共享的交往目的和行動(dòng)旨趣維持穩(wěn)定的互動(dòng)關(guān)系[2]。互聯(lián)網(wǎng)的本質(zhì)是信息的開放和共享，它深刻改變了人與人之間社會(huì)交往的方式。構(gòu)成傳統(tǒng)社群的一大連接點(diǎn)——地緣連接被淡化了，人與人之間的交往不再受到現(xiàn)實(shí)地理環(huán)境的強(qiáng)力制約，于是網(wǎng)絡(luò)社群的構(gòu)成便主要依靠情感連接和利益連接。美國法學(xué)家凱斯桑斯坦認(rèn)為“真實(shí)世界的互動(dòng)通常迫使我們處理不同的東西”，而“虛擬世界卻偏向同質(zhì)性，地緣的社群將被取代，轉(zhuǎn)變成依利益或興趣來結(jié)合的社群”[3]。傳統(tǒng)社群組織的差序格局和團(tuán)體格局被打破，網(wǎng)絡(luò)社群一方面是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)格局在網(wǎng)絡(luò)中的投射，另一方面又有著鮮明的獨(dú)立特征。

（二）網(wǎng)絡(luò)社群的秩序特征

網(wǎng)絡(luò)社群既追求平等、開放和共享，又沒有脫離以自我為中心的差序化的圈層。其運(yùn)行機(jī)制天然地排斥權(quán)威的形成和單一權(quán)力的主導(dǎo)，在網(wǎng)絡(luò)社群中自發(fā)的組織管理極為松散，社群管理者并不具備支配社群成員的權(quán)力，并且社群成員相互之間無法產(chǎn)生強(qiáng)制的約束力，因此無法實(shí)現(xiàn)有效的自治。如果說個(gè)體決策還能夠趨于理性經(jīng)濟(jì)人的角度，而群體行為就往往趨向于非理性。網(wǎng)絡(luò)社群的自然狀態(tài)相比現(xiàn)實(shí)而言，是混亂無序的，缺乏監(jiān)督和約束，人們不必為自己在網(wǎng)絡(luò)上的言行負(fù)責(zé)，謊言、謠言和網(wǎng)絡(luò)暴力就會(huì)成為網(wǎng)絡(luò)社群天然的產(chǎn)物。因此，一種新型的社群組織管理形式出現(xiàn)了，那就是網(wǎng)絡(luò)服務(wù)平臺(tái)的自我管理與教育。網(wǎng)絡(luò)社群的交往場域是網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，網(wǎng)民的行為要受到平臺(tái)管理規(guī)則的制約，不同的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)之間又形成了更高級別的自治組織形式，即互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)監(jiān)管組織。行業(yè)組織與服務(wù)平臺(tái)制定網(wǎng)絡(luò)社群的行為規(guī)范，這種規(guī)范邏輯又取決于國家法律與現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德準(zhǔn)則。互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地，政府監(jiān)管最終實(shí)現(xiàn)了對互聯(lián)網(wǎng)的外部治理，制約著網(wǎng)絡(luò)社群的負(fù)面效應(yīng)，由此形成了網(wǎng)絡(luò)社群的穩(wěn)定秩序與思想政治教育范式。

（三）網(wǎng)絡(luò)社群中的思想政治教育主客體

網(wǎng)絡(luò)思想政治教育是指抓住網(wǎng)絡(luò)本質(zhì)，針對網(wǎng)絡(luò)影響，利用網(wǎng)絡(luò)媒介，有目的、有計(jì)劃、有組織地對網(wǎng)民施加思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范和信息素養(yǎng)教育方面的影響，使他們形成符合一定社會(huì)發(fā)展所需要的思想政治品德和信息素養(yǎng)的活動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)媒體是網(wǎng)絡(luò)社群思想政治教育的主要承擔(dān)者，包括國家媒體、社會(huì)媒體和社交媒體。國家媒體也可稱為官方媒體，是由國家支持或控制，反映統(tǒng)治階級觀點(diǎn)和訴求的媒體。社會(huì)媒體，是由民間組織、企業(yè)、財(cái)團(tuán)或個(gè)人出資設(shè)立，反映某一利益集團(tuán)思想觀點(diǎn)和訴求的媒體。以上兩種媒體在互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)之前就早已存在，而社交媒體是互聯(lián)網(wǎng)之后才出現(xiàn)的，是互聯(lián)網(wǎng)上基于網(wǎng)絡(luò)社群中用戶關(guān)系的內(nèi)容生產(chǎn)與交換平臺(tái)，又可根據(jù)信息傳播的公開程度分為公共社交媒體和私域社交媒體。公共社交媒體典型的代表是論壇、貼吧、微博等平臺(tái)，其中微博話題熱搜更是被視為網(wǎng)絡(luò)輿論的風(fēng)向標(biāo)，其重要性可見一斑;私域社交媒體最典型的代表就是微信群和微信朋友圈，通過私人關(guān)系層層傳遞的信息，雖然公開性不如公共論壇，但經(jīng)過熟人社會(huì)之間的層層背書之后，其輿論傳播的影響力不容忽視。在這種格局中，主客體的關(guān)系和內(nèi)容不是恒定的，而是在不同的維度表現(xiàn)出不同的差異。因此，有必要回顧傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育理論中主客體關(guān)系之學(xué)說，審視網(wǎng)絡(luò)社群中思想政治教育主客體關(guān)系特征的變與不變。

二、傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主客體關(guān)系學(xué)說之評析

如何應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主客體關(guān)系的復(fù)雜變化，是當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作的重要課題。盡管學(xué)界就網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的主客體關(guān)系有著明顯不同于傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)環(huán)境下的特征達(dá)成了共識(shí)，但傳統(tǒng)的思想政治教育理論還是僅僅把網(wǎng)絡(luò)社群看作一種工具和對象，從網(wǎng)絡(luò)工具論的視角來看待主客體關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上形成了幾種學(xué)說。

（一）教育者中心說

教育者中心說是指傳統(tǒng)思想政治教育中，長期以來一直以教育者為主體來構(gòu)建形成的主客體關(guān)系理論。“在這種模式中，思想政治教育主體處于中心和權(quán)威地位，客體處于次要和從屬地位。”[4]這里所強(qiáng)調(diào)的“教育主體”特指教師、新聞工作者等代表一定的階級宣傳和維護(hù)其意識(shí)形態(tài)的專門從事思想政治教育的人員，而不承認(rèn)網(wǎng)絡(luò)社群的主體地位。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，維護(hù)主流意識(shí)形態(tài)必須講究方法的與時(shí)俱進(jìn)。在互聯(lián)網(wǎng)去中心化的大趨勢下，如果仍然只堅(jiān)持狹隘的主體中心論，拒絕承認(rèn)客體的主體化，在實(shí)際工作中就容易變成簡單粗暴的強(qiáng)制和灌輸。這種做法非但達(dá)不到思想政治教育的目的，反而容易激化主體與客體間的對立矛盾。在對待民間輿論，特別是處理人民內(nèi)部矛盾的問題上，毛主席早就指出要靠說服教育為主，長遠(yuǎn)來看，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的思想政治教育實(shí)踐中靠強(qiáng)制灌輸來支撐的過于絕對的主體中心論是缺乏生命力的，必須重視網(wǎng)絡(luò)社群的主體化，即網(wǎng)絡(luò)社群自身也可發(fā)揮積極的思想政治教育功能。

（二）受教育者中心說

隨著思想政治教育主客體矛盾的日益凸顯，也有觀點(diǎn)認(rèn)為，思政工作要回歸以人為本，改變過去強(qiáng)制性的灌輸式教育，根據(jù)受教育者的特點(diǎn)投其所好，通過他們喜聞樂見的方式增強(qiáng)對其的吸引力。受教育者中心說強(qiáng)調(diào)教育對象在網(wǎng)絡(luò)思想政治教育中的主體地位，認(rèn)為傳統(tǒng)的思想政治教育過度強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性和階級性，過于突出教育者的主導(dǎo)地位，忽視了受教育者的主體作用;教育內(nèi)容單一且相對滯后，難以滿足人們的需要。相比于狹隘的教育者中心論，受教者中心論具有一定的進(jìn)步意義，它認(rèn)識(shí)到受教育者在網(wǎng)絡(luò)中具有很強(qiáng)的自主選擇性，可只獲取自己想要的信息。如今，想要在網(wǎng)絡(luò)上實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目的，就必須想方設(shè)法吸引受教育者主動(dòng)參與到思想政治教育活動(dòng)中來，并接受教育者在思想和行為上的引導(dǎo)。

這種觀念在實(shí)踐中表現(xiàn)為鼓勵(lì)網(wǎng)絡(luò)社群的自我表達(dá)和自我教育，允許各種正面或負(fù)面、主流或非主流的意見在網(wǎng)絡(luò)上交鋒，在網(wǎng)民的理性對話中將意見統(tǒng)一于主流意識(shí)形態(tài)。但是，從目前我國國民教育水平和網(wǎng)民整體素質(zhì)來看，受教育者尚不足以實(shí)現(xiàn)自發(fā)的理性對話，網(wǎng)絡(luò)輿論常常趨于情緒化和非理性，對于謠言的識(shí)別機(jī)制尚不健全，容易受到敵對勢力的誤導(dǎo)。網(wǎng)絡(luò)輿論不等于民意，也不能成為網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的指揮棒，因此，絕對的受教育者中心論將使得網(wǎng)絡(luò)輿論如同自由主義下的市場經(jīng)濟(jì)一樣陷入周期性的危機(jī)，是不可取的，也與我國思想政治教育工作的現(xiàn)實(shí)環(huán)境不相適應(yīng)。

（三）主體間性說

近年來，又有學(xué)者提出主體間性說，認(rèn)為傳統(tǒng)思想政治教育者的主體中心已經(jīng)改變，教育者主體地位被削弱，受教育者的客體地位部分主體化，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的教育者與受教育者之間是平等的、交互的，形成一種交互性的主客體關(guān)系，即主體間性?！熬W(wǎng)絡(luò)思想政治教育主體間性是指在網(wǎng)絡(luò)生存空間思想政治教育的主體內(nèi)部或外部之間的相互運(yùn)動(dòng)而形成的復(fù)雜關(guān)系?！本W(wǎng)絡(luò)思想政治教育的所有參與者既是主體也是客體，都要自覺或不自覺地接受別人的引導(dǎo)，又向別人施加影響。教育者與受教育者在相互轉(zhuǎn)化的過程中進(jìn)行平等的對話和溝通，最終以共同利益為導(dǎo)向?qū)崿F(xiàn)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的趨同性和一致性。而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)就要求“教育主客體通過網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下思想政治教育信息資源的共生共享，構(gòu)建起教育主客體互相依存、彼此互惠、協(xié)同發(fā)展的一種動(dòng)態(tài)的融合關(guān)系”。

主體間性說對于網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作的積極意義在于，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了客體的主體化和主體的客體化，找到了主客體之間的最大公約數(shù)。但是，主體間性說仍有明顯的不足之處，從馬克思主義基本原理的角度來分析，這一理論過度強(qiáng)調(diào)教育者與受教育者這對矛盾之間的同一性而忽視了其斗爭性。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育者和受教育者之間雖然是動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)化的，但兩者之間的差異和斗爭也是客觀存在的。其次，主體間性所代表的平等只是一種交往方式上的平等，并沒有改變思想政治教育本質(zhì)上主客體的不平等。因此，思想政治教育者和受教育者這對矛盾，絕不會(huì)是一種純粹平等的關(guān)系。

三、網(wǎng)絡(luò)社群中的思想政治教育主客體關(guān)系

上述幾種學(xué)說之所以不能完全概括網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的主客體關(guān)系，是因?yàn)檫@些學(xué)說僅僅把網(wǎng)絡(luò)看作是一種工具，把思想政治教育實(shí)踐中發(fā)生的一系列深刻復(fù)雜的變化僅僅看作是主客體之間聯(lián)系的方式和手段的變化，把互聯(lián)網(wǎng)中的人看作孤立的個(gè)體而沒有放在群體關(guān)系中來考量。事實(shí)證明，“網(wǎng)絡(luò)工具論”思想下看待網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主客體關(guān)系是不夠全面的，當(dāng)前我國網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主客體關(guān)系是一種更加復(fù)雜多維的格局。

（一）對立統(tǒng)一：網(wǎng)絡(luò)社群思想政治教育主客體關(guān)系的基本規(guī)律

主體和客體之間的對立統(tǒng)一是網(wǎng)絡(luò)社群思想政治教育主客體關(guān)系的鮮明特征?！睹苷摗分惺紫戎赋龅木褪敲艿钠毡樾裕陂_展思想政治教育的過程中又具體指出兩種基本矛盾：敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾。敵我矛盾是對抗性的，只能通過斗爭的方式來解決;而人民內(nèi)部矛盾是非對抗性的，是在人民利益根本一致的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。處理網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主客體之間的關(guān)系，實(shí)質(zhì)就是如何處理這些矛盾關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)社群思想政治教育主客體之間對立統(tǒng)一的內(nèi)在矛盾是此消彼長的，人民內(nèi)部矛盾的轉(zhuǎn)化更需要思想政治教育者主動(dòng)加以引導(dǎo)?！拔幕枷氲年嚨?，我們不去占領(lǐng)，別人就會(huì)占領(lǐng)”，如今全球化背景下網(wǎng)絡(luò)中的意識(shí)形態(tài)交鋒是不同的思想政治教育主體對客體的爭奪，帶有鮮明的階級性和主動(dòng)性，只有更加積極主動(dòng)地去掌握網(wǎng)絡(luò)文化話語權(quán)，才能在如今多元化的價(jià)值觀和紛繁復(fù)雜的社會(huì)思潮中占據(jù)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。

（二）求同存異：網(wǎng)絡(luò)社群思想政治教育主客體關(guān)系的基本范式

對立統(tǒng)一的基本規(guī)律決定了網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主客體之間是可以相互轉(zhuǎn)化的。思想政治教育認(rèn)同是網(wǎng)絡(luò)社群思想政治教育主客體之間相互轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)，指網(wǎng)絡(luò)社群圍繞教育目標(biāo)，通過教育活動(dòng)所形成的有目的、受引導(dǎo)的反思性共識(shí)心理[5]。通過教育過程中雙向的內(nèi)容傳輸與價(jià)值參照，受教者達(dá)成了反思性的共識(shí)心理，使網(wǎng)絡(luò)思想政治教育能夠達(dá)到既定的教育目標(biāo)和相應(yīng)的教育效果。反思性共識(shí)的本質(zhì)決定了網(wǎng)絡(luò)社群思想政治教育主客體關(guān)系的基本范式是求同存異，也就是尋求網(wǎng)絡(luò)社群思想價(jià)值觀念的最大公約數(shù)。網(wǎng)絡(luò)社群本身就是以一定的價(jià)值觀為基礎(chǔ)形成的圈層，凝結(jié)這一社群的價(jià)值觀念在網(wǎng)絡(luò)交往中會(huì)逐漸強(qiáng)化，而難以輕易被改變。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)價(jià)值觀念的發(fā)展又與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展相適應(yīng)，落后于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的思想觀念會(huì)被自然摒棄。因此，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育既要具備國家意識(shí)形態(tài)層面的目的性，又要符合經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展趨勢，并且不能違背網(wǎng)絡(luò)社群在社會(huì)交往中所形成的基本共識(shí)。從網(wǎng)絡(luò)社群的角度來看，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育不是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)自發(fā)隨機(jī)形成的反思性共識(shí)，而是在教育者的引導(dǎo)下，通過網(wǎng)絡(luò)思想政治教育活動(dòng)，圍繞網(wǎng)絡(luò)思想政治教育目標(biāo)，在求同存異的過程中所凝聚的共識(shí)。

（三）說服教育：針對網(wǎng)絡(luò)社群開展思想政治教育的基本方式

求同存異的基本范式?jīng)Q定了網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的基本方式是說服教育。世界上最難的事情就是把自己的思想裝進(jìn)別人的腦袋，而思想政治教育主體從事的正是這樣的工作。用灌輸、強(qiáng)制、喊口號的方式進(jìn)行思想政治教育，是把思想政治教育的主客和客體已經(jīng)預(yù)設(shè)在對立的兩面，這樣的做法在現(xiàn)實(shí)中都收效甚微，在網(wǎng)絡(luò)中更是行不通。說服教育，就要先“求同”，通過共同利益、共同價(jià)值把主體與客體的立場拉到一起，再用辯證的觀點(diǎn)從“異”中轉(zhuǎn)化出更多的共識(shí)，也就是運(yùn)用好唯物辯證和矛盾分析的方法。網(wǎng)絡(luò)社群不僅是信息的接收者，也是信息的生產(chǎn)和制造者。思想政治教育者要加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)社群的身份認(rèn)同、價(jià)值責(zé)任等方面的引導(dǎo)，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)社群在網(wǎng)絡(luò)思政中的主體作用，激發(fā)網(wǎng)絡(luò)社群參與網(wǎng)絡(luò)空間文明建設(shè)的自覺性、積極性。

總而言之，新時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主客體關(guān)系已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)變，以社交媒體為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)社群是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作的關(guān)鍵所在。它既是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的重要客體，也是新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)思想政治教育不可或缺的主體。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)治理需要每一個(gè)社會(huì)成員的共同參與，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的最優(yōu)形態(tài)是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)社群自我教育的良性治理，構(gòu)筑共建共治共享的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主客體關(guān)系。

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（薦稿人：李壽初，上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授）

（責(zé)任編輯：陳華康）