王長松

讀書如交友。有益有損，或受益良多，或貽害匪淺。尤其在科技迅猛發(fā)展，印刷術(shù)相當發(fā)達的今天，很多出版物的質(zhì)量及所承載的觀點、思想令人堪憂。在這種情形下，讀書之人于書如不擇、不疑、不化，其結(jié)果實在讓人汗顏。這里筆者提出“三戒”的觀點，希望與嗜書人或做學問者借鑒。

一戒雜而不擇。遇好書如遇良師益友，臨壞書如陷賊穴盜窠。讀書要擇尤為重要。尤其在價值觀念多元化的當代，拋開為謀私己違法盜版之書不說，拋開急功近利有意炒做的“名人”之說;拋開放棄信仰適合低級趣味的泛黃之書不說，拋開為浮躁心理尋求包裝的快餐之書不說……就當代有良知學者，作家其治學著書的嚴謹風范與前人或古人比之，亦有值得審視反省之處。在這種狀況下，嗜書之人如不警覺，依然以為開卷有益，實則上當不淺。并非前人所語與今不再試用，而是讀書之人應該知道這句話適用是有個前提的，即是所謂開卷有益者，所開之卷應均為好書良卷。如其不然，在雜且多的圖書之中，如不擇其良者而讀之，則是個十分嚴重而首要的問題。希望如己一樣愛書之人慎之又慎。

二戒信而不疑。古人早已有云，盡信書不如無書。讀書如與人交。不僅要聽其言，更要察其行。書者往往為一家之言，無論其說理敘事皆出于作者個人觀點。而其觀點的形成，必受作者的經(jīng)歷和所處的時代背景所限制，亦必有其局限性。如佛經(jīng)故事中，多個盲人摸象，雖都親歷親為形成的感受、觀點，都難免偏頗，非為全象，不可執(zhí)迷于虛妄。因此讀者在接受作者觀點之前，也一定要質(zhì)疑、要批判，用發(fā)展的、實證的方法接受并發(fā)展作者的觀點?？鬃釉唬骸皩W而不思則罔，思而不學則殆?！币嘤腥嗽?，讀書即學問，學應有問，問中求其真。不管怎么說，讀書一定是一個思考、思辨、質(zhì)疑與批判的過程。然而現(xiàn)實的境況令人擔憂，在很多人的潛意識里，總認為寫進書的就一定是對的。無論什么觀點只要書中所述，尤其所謂經(jīng)典之述均無條件的接受，最終引起自己思維的混亂，害人害己，誤人深甚。鑒于此讀書之人敢于質(zhì)疑，不盲從迷信書中之觀點，則凸顯出重要之意義。

三戒學而不化。學而不化等于無學。學習的最終極目的是為了運用，實踐才是檢驗真理的惟一標準。理論學習是為改造世界作必然的準備，將所學轉(zhuǎn)化為實踐的方法，才是學習最后落點。學而化之，學而用之，理論之“矢”應始終瞄準現(xiàn)實之“的”，正所謂有的放矢。有人把學習的過程概括為“他——你——我”三個階段。即“他”之階段謂學之階段，通過讀他人之書，察他人之言，了解社會、人生、物理，求其所，求其所以然?！澳恪敝A段謂思辨之階段，通過批判與質(zhì)疑，求其精華，棄其糟粕，去偽存真?！拔摇敝A段謂實證、實踐階段。在實踐中證明理論，發(fā)展理論，形成自我之體系。如毛澤東主席所教導：通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐證實和發(fā)展真理，從感性認識而能動的發(fā)展到理論認識，又從理性認識能動的指導革命實踐，改造主觀世界與客觀世界……誠如是，學而化之，則為學問而做學問者思之，鑒之。