論揚州竹枝詞記述的時空生活

吳德馨

(安徽師范大學(xué)文學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

竹枝詞也被稱為“竹枝”“竹枝歌”“竹枝曲”等，最初流傳于巴楚地區(qū)，其形制固定，風(fēng)格諧趣，題材廣泛，具有濃郁的地域風(fēng)土特色。其發(fā)展變化經(jīng)歷了由民歌向文人詩歌的轉(zhuǎn)變歷程：唐宋為移植期，自劉禹錫起，文人創(chuàng)作的竹枝詞出現(xiàn)；宋元為發(fā)展期，竹枝詞的創(chuàng)作數(shù)量逐漸增多；明清為繁榮期，竹枝詞的數(shù)量與作者之眾是前代無法相比的，題材與功能也得到了充分拓展；近現(xiàn)代，竹枝詞的創(chuàng)作與刊發(fā)數(shù)量逐漸減少，但也未曾間斷。因此這種小巧靈活的竹枝詞經(jīng)過民眾口頭傳唱和文人文字提煉，逐漸成為一種吟詠各地風(fēng)土人情的詩歌體裁。

春秋時期吳王夫差筑邗城，開邗溝，揚州便開啟了自己的歷史。南北朝時，經(jīng)濟重心逐漸南移，揚州的經(jīng)濟文化得到進一步發(fā)展。隋唐時期，隋煬帝下令開通大運河，揚州連接南北水系，成為重要的交通樞紐，開始走向繁榮。唐代，運河對揚州產(chǎn)生顯著的建設(shè)性作用，唐代“揚一益二”的說法體現(xiàn)了揚州作為東南第一都會的繁華狀況。宋元明清四代，揚州的水運格局都沒有太大的改變，揚州的經(jīng)濟一直比較發(fā)達。明清時期，隨著漕運和鹽業(yè)的發(fā)展、興盛，揚州成為兩淮鹽業(yè)的中心，是最繁盛的商品交易市場和集散地，加之皇帝多次南巡，揚州的發(fā)展空前繁榮，出現(xiàn)了“廣陵繁華今勝昔”的盛景。當時，揚州商賈云集，人文薈萃，經(jīng)濟實力雄厚，城市人口密度大，茶肆?xí)鴺恰@林畫舫等休閑場所雨后春筍般遍布揚州城，評話、戲曲、竹枝詞、道情、詩鐘、燈謎等俗文學(xué)活動豐富。

揚州城市的發(fā)展為本地竹枝詞的發(fā)展提供了沃土，除本地作者外，其他地區(qū)的創(chuàng)作者也被吸引，客籍作者與本地作者一道以竹枝詞描述和刻畫揚州的山川名勝、風(fēng)俗人情以及方言土語等。目前可知，最早的揚州竹枝詞為明代詩人唐淳之所作的《揚州竹枝詞》，明代揚州竹枝詞的數(shù)量還比較少。發(fā)展至清代，揚州竹枝詞的創(chuàng)作在詩人和作品數(shù)量上都有了顯著的增加，從遺民詩人到“揚州八怪”，從零散創(chuàng)作到創(chuàng)作大型組詩，佳作連連，個性色彩鮮明。民國時期，揚州竹枝詞的數(shù)量大大減少，除舊有的內(nèi)容外，揚州竹枝詞也歌詠一些新出現(xiàn)的時髦物品以及近現(xiàn)代都市人民的日常生活。

一、揚州竹枝詞記述的民眾時間生活

中國人時間觀念的形成與發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歷史過程。史前至上古時期是民眾歲時觀念萌發(fā)的階段，漢魏時期是中國歷史進程中一個關(guān)鍵時期，民眾歲時文化也于這一時期初步形成?！霸趥鹘y(tǒng)中國的歲時觀念中，歲時包含著自然的時間過程與人們對應(yīng)自然時間所進行的種種時序性的人文活動?！雹僖簿褪钦f，歲時以自然時序為核心，節(jié)日以人文時序為核心。中國進入農(nóng)業(yè)社會后，民眾的時間觀念與其生產(chǎn)方式緊密聯(lián)系起來。漢魏時期的歲時節(jié)日在繼承上古歲時信仰的基礎(chǔ)上開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，注重對社會生活的調(diào)節(jié)，強調(diào)歲時節(jié)日中的倫理因素。

(一)自然屬性與節(jié)序體系

歲時是中國傳統(tǒng)社會特有的時間表達，源自中國民眾生產(chǎn)生活的需要。古代中國，人們靠天吃飯，強調(diào)人對自然節(jié)律的適應(yīng)，要求人們的生產(chǎn)活動“順時而動”。因此，古代先民對季節(jié)氣候的變化十分敏感，基于觀察自然物候變化的經(jīng)驗，四時時令系統(tǒng)產(chǎn)生，后四時分為八節(jié)，每節(jié)分為三氣，于漢代形成完備的二十四節(jié)氣。二十四節(jié)氣不僅成為農(nóng)事活動的指南，而且還是祭祀與民眾社會生活的時間點。漢武帝時期頒布了太初歷，其陰陽合歷的形式又使歲時節(jié)日有了相對固定的時間和歷法依據(jù)。

歲時節(jié)日體系是民俗生活的重要內(nèi)容。作為揚州民俗文獻之一的揚州竹枝詞，記載了明代至民國時期揚州民眾的民俗生活。“如果以歷史時代為界的話，漢魏以前屬于歲時的時代，漢魏以后是節(jié)日的時代?！雹陔m然揚州竹枝詞所記述的時期早已過了以自然時序為核心的階段，但是并不意味著時間自然屬性的消失。它依然存在于揚州人民的時間觀念中，在揚州竹枝詞中體現(xiàn)出來。如明代錢良胤在《廣陵竹枝詞白首和陳季慈名府》中對揚州立春的記述：“迎春兆歲土牛司，塵擁勾芒簫鼓隨。妓樂繽紛夸極盛，兒童爭說杜公時?！雹蹞P州立春時，除了吃蘿卜(謂之“咬春”)的習(xí)俗外，還會舉行迎春儀式。在立春這一天，揚州府官率領(lǐng)眾人抬著泥塑的牛到城東蕃釐觀的后土祠舉行迎春儀式，人們用五彩的鞭繩抽打土牛，直至土牛被擊碎，然后將碎土與五谷混合撒到空中，以祈求后土娘娘保佑來年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，這一行為稱為“打春”。錢詞就記載了揚州立春時打春的地點與方式。立春本在歲首，在陰陽合歷之后，春節(jié)與立春處于同一時間段，且關(guān)系緊密。所以春節(jié)也是揚州竹枝詞歌詠的內(nèi)容之一，例如：

逼除荏苒歲將新，為問誰家谷有陳。柏醑桃符俱不管，得錢先競買瓜仁。④

——(明)錢良胤《廣陵竹枝詞白首和陳季慈名府》

連珠射響到云阿，飛火攢星爆豆多。只恐改年新景入，莫教意緒暗中過。⑤

——(明)郝璧《廣陵竹枝詞》

春聯(lián)詞句語多祥，歡樂高標三五張。極目嫣然成一色，入門道喜盡洋洋。⑥

——(民國)池雨揚《湖鄉(xiāng)新歲竹枝詞》

報道麒麟送子來，家家爭把大門開。敲鑼打鼓兼歌唱，不信鄉(xiāng)民解斂財。⑦

——(民國)賴偉英《揚州舊歷新年竹枝詞》

春節(jié)是中國人最熱鬧的傳統(tǒng)節(jié)日，臘月二十四送灶后，揚州人家都忙著辦年禮、買年貨等，春聯(lián)是年貨中必不可少的，其中“歡樂”是春聯(lián)一種祥瑞的叫法，也叫“掛樂”“報春條”，用紅紙剪刻而成，多為喜鵲登梅、魚躍龍門的吉祥圖案。相傳為了驅(qū)趕窮神，紅紙被剪破掛在門楣上，由此發(fā)展成“歡樂”。在門上貼各種裝飾，人們賦予它特殊的民俗功能，反映了民眾希望通過門飾納祥驅(qū)災(zāi)的心理。

此外，清代周慶霖在《春社竹枝詞》中對春社、谷雨的描寫，展現(xiàn)了農(nóng)家參與社日活動的積極性、對年豐的殷切期盼以及社日所具備的獨特功能，包括祈求豐收、指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等，其中3首如下：

村前村后鼓冬冬，祀社河橋破廟中。豚獻一蹄香一束，野人爭自祝年豐。

年來利市卜耕桑，惹得家家賽會忙。高豎神旗乞神福，社公社母碼頭娘。

桃花開比杏花遲，且盡治聾酒一卮。過了清明逢谷雨，秧針滿地即忙時。⑧

近代吳索園的《揚州消夏竹枝詞》描寫了揚州人消夏的情景，例如：“門敞東風(fēng)夏日長，竹床藤椅任鋪張。起居眠食俱于此，只把門前當畫堂?！雹岫瓊I(yè)、林蘇門、孔慶镕、韓日華等人的竹枝詞組詩都按照時令順序來寫，從春至冬，要而不繁地記述了揚州人的生活。

以自然屬性為基準的時間體系、以四季循環(huán)更替為序列的節(jié)日體系，是中國傳統(tǒng)歲時節(jié)日的根基。在生產(chǎn)力不斷提高、城市生活不斷發(fā)展的過程中，歲時節(jié)日開始注重倫理因素和娛樂成分。

(二)人文屬性與節(jié)俗活動

所謂“人時”，就是在遵循自然時序的基礎(chǔ)上，人在社會生活中越來越突出自我的個性，在自然物象上附著人類意識，形成一套人文時間系統(tǒng)。漢魏以前，人們將天時視作一種神秘的外在力量，以祭祀的形式調(diào)節(jié)天人關(guān)系。隨著歷史的發(fā)展與社會的變遷，脫胎于上古歲時信仰的歲時節(jié)日部分地繼承了祭祀傳統(tǒng)，但更側(cè)重于對社會生活的調(diào)節(jié)，在世俗化的趨勢和商品經(jīng)濟的影響下，神秘的宗教活動開始轉(zhuǎn)變?yōu)闅q時節(jié)慶，娛樂化的成分逐漸增多。同時，漢魏時期對倫理文化的強調(diào)，使得歲時節(jié)日中的倫理因素也越來越突出。

在揚州人的時間觀念里，從正月初一到正月十八都是在過年，池雨揚在《湖鄉(xiāng)新歲竹枝詞》中提到過年期間人們的娛樂活動，例如：“相逢恭喜話連天，人盡消閑樂賭錢。麻雀紙牌隨所好，贏來輸去動盈千。”⑩過完了元宵節(jié)，才算真正結(jié)束過年。元宵節(jié)的興起與佛教東傳有關(guān)，揚州民間傳說中又有元宵節(jié)道教天官賜福的故事，這反映了民眾期盼賜福的心理。揚州元宵節(jié)最引人注目的是元宵燈會和各式各樣的彩燈。秋蝶的《揚州燈節(jié)竹枝詞》描繪了元宵佳節(jié)，揚州家家火樹星橋，處處瓊樓玉宇，壁燈走馬，村歌社舞，展現(xiàn)了熱鬧升平的景象。例如：

燈起元宵二日前，香街繡陌萬家煙。笙歌響徹云霄里，燭焰宏開玉鏡天。

喬妝花面伴油頭，漫蕩湖船到處游。歌舞故呈淫靡樣，嬌娃半笑半含羞。

到“杏花春雨江南”的時節(jié)，揚州有“二月二龍?zhí)ь^”的習(xí)俗，二月初二，凡有土地廟的地方，人們都要在廟墻上用彩筆繪戲文。揚州鹽商在這一天還會出資，張燈結(jié)彩地熱鬧一番。同時，還有接女歸寧的習(xí)俗。吳索園在《揚州竹枝詞》中寫道：“二月初頭祀典重，土神祠壁彩泥封。女兒盡作歸寧計，響屟香車處處逢。”早春二月，揚州還有花朝節(jié)，為慶祝百花仙子生日，人們將紅布條系在花枝上。歷惕齋在《真州竹枝詞》中提到：“昔日戲?qū)⒕_羅集，今朝都用剪刀分。攀枝系入東風(fēng)里，一片紅云倚綠云?！备鼮榱餍星覉雒媸⒋蟮?，則是揚州三月三的修禊活動。上巳之日，人們出游水濱，沐于水上，借以驅(qū)邪消災(zāi)。與蘭亭修禊相對，揚州的紅橋修禊無論是次數(shù)、人數(shù)，還是規(guī)模、作品，都是空前的。前有王漁洋2次紅橋修禊，開揚州文人大型雅集活動之風(fēng)，后有盧見曾、曾燠等傳承揚州文人修禊的活動，留下了許多佳作。紅橋修禊后來發(fā)展為祓禊祈祥、人們春日踏青游玩，時間也突破三月初三這一天。不少作品記錄了這一情況。例如:

三月初三上巳辰，畫橈花舫滿湖濱。漫將禊事蘭亭比，曲水而今十倍新。

——(清)韓日華《揚州畫舫詞》

虹橋仍跨水中央，依舊沿堤盡綠楊。名士招邀賦修禊，更無雅雨繼漁洋。

——(清)徐兆英《揚州竹枝詞》

風(fēng)日晴和上巳天，游人雜踏欲摩肩。下艙溜耍鄉(xiāng)談慣，接駕廳前好搭船。

——(清)言聲均《維揚竹枝詞》

少年三五挾名姝，袨服新妝游旱湖。游遍西山天尚早，賜張墳里看投壺。

——(明)錢良胤《廣陵竹枝詞白首和陳季慈名府》

在揚州竹枝詞的文本記錄中，一月到十二月幾乎都有節(jié)日活動，除了上文提到的，還有：四月清明祭祖、踏青及鄉(xiāng)村船會；五月菖蒲香里看龍舟；六月曬伏、翻經(jīng)；七月乞巧，做浮針之戲，以及祭魁星；七月半祭鬼敬神；中秋祭拜月亮公公；九月登高，上葉公墳，喝重陽酒；冬日則有西山臘祭，送灶保平安等活動。這些節(jié)日的發(fā)展充分體現(xiàn)了揚州人民在日常生活中的價值追求和倫理觀念，且逐漸顯示出世俗化、娛樂化的傾向。

二、揚州竹枝詞記述的民眾空間生活

空間為人類生存的基本單位和現(xiàn)實環(huán)境，同時間體驗源于生活一樣，人們的空間體驗也來自生活。一方面，空間為人類生活提供必要的地域條件，另一方面，人類于其中的行為活動呈現(xiàn)著不同的文化特征與社會功能。隨著漕運和鹽業(yè)的發(fā)展、興盛，揚州商業(yè)繁華，城市繁榮，對揚州人民的空間生活產(chǎn)生極大的影響。

(一)歷史空間與宏觀概述

揚州經(jīng)濟發(fā)展的兩個高峰期為隋唐與明清。隋煬帝下令開鑿大運河，三下江都給揚州奠定了發(fā)展的基礎(chǔ)，又在揚州建造行宮別苑，最后身葬揚州，給揚州蒙上了一層皇家色彩。到了唐代，進入8世紀以后的100多年間，江淮之間，廣陵大鎮(zhèn)，富甲天下。商貿(mào)的高度繁榮使揚州成為一個新型的商業(yè)都市，市井文化得以充分發(fā)展，體現(xiàn)了唐代社會世俗民風(fēng)的變化。不少詩人在竹枝詞中展現(xiàn)了隋唐時期，尤其是隋代揚州的景象。例如：

隋家楊柳古揚州，楊葉無多野水流。莫說小紅樓畔路，瓊花觀里少人游。

——(明)唐之淳《揚州竹枝詞》

廣陵城侵淮水多，好風(fēng)一片錦帆過。行宮盡沒隋煬帝，萬戶垂楊空綠波。

——(明)屠隆《竹枝》

昔年大業(yè)起迷樓，迷到仙人不可游。今日套房新樣子，玲瓏山館勝樓頭。

——(清)謝宗素《揚州竹枝詞》

隋堤楊柳萬行低，堤上游人望轉(zhuǎn)迷。歌吹不足何處去，夕陽猶在板橋西。

——凌元鼒《廣陵竹枝詞》

明清時期，揚州經(jīng)濟文化繁榮，加之皇帝多次南巡，揚州鹽商為接駕大興造園之風(fēng)，揚州園林的發(fā)展迎來了鼎盛時期。這一階段，揚州人民的物質(zhì)生活與精神生活愈加豐富。例如：

曾記髫年買棹游，園亭十里景幽幽。如今滿目埋荒冢，草自凄凄水自流。

——(清)邗上蒙人《揚州煙花竹枝詞》

處處題詩有御碑，生平六度降鑾旗。樓臺四面皆金碧，艷說當年臨幸時。

——(清)言聲均《維揚竹枝詞》

這兩首竹枝詞均寫于道光年間，此時的揚州已經(jīng)逐漸失去南北交通要道帶來的優(yōu)勢，鹽商的輝煌也不復(fù)存在，故而見證過揚州輝煌時期的詩人目睹遺跡，怎能不心生感慨？

身處明清易代之際的詩人和清末見證揚州衰落且經(jīng)歷戰(zhàn)爭的詩人更傾向于在竹枝詞中歌詠前朝的盛況，通過竹枝詞復(fù)現(xiàn)昔日揚州城的風(fēng)光，這或許與他們自身的處境相關(guān)。

(二)具體空間與民俗活動

清代揚州的教場是茶樓、酒肆、書場等匯集一體的商業(yè)、文化活動中心，展現(xiàn)了揚州市井生活的千姿百態(tài)，滲透著濃郁多彩的民俗文化，是舊時揚州社會的縮影，也是揚州滄桑變化的見證。清人高鳳翰在《揚州歲暮竹枝詞》中寫道：“埂子街連大校場，彩符紅紙盡飛揚。翠幃珠帳珊瑚幕，天竹梅花十里香。”書場一般設(shè)于茶肆之中，書場中走出一大批說書名家。揚州的茶肆又分葷茶肆、清茶肆和書茶肆。葷茶肆既賣茶水，又賣點心、菜肴；清茶肆僅賣茶水，為客人提供會友交際的場所；書茶肆上午接待飲茶的客人，下午則安排揚州評話和揚州彈詞的演出。揚州竹枝詞中對茶肆的描寫反映了揚州人“早上皮包水”的生活習(xí)慣，例如：

新開茶館太喧闐，粉扁橫書賽玉川。拍案呼茶茶不至，竹籌一把撒君前。

——(明)錢良胤《廣陵竹枝詞白首和陳季慈名府》

教場茶館鬧紛紛，每碗銅錢十四文。午后偷閑來到此，呼朋引類說新聞。

茶坊酒肆俗堪憎，早上招牌晚上燈。近日忽然添雅座，滿墻名筆種瓜僧。

——(清)臧榖《續(xù)揚州竹枝詞》

教場四面茶坊啟，把戲淮書雜色多。更有下茶諸小吃，提籃叫賣似穿梭。

——(清)汪有泰《揚州竹枝詞》

“杭州以湖山勝，蘇州以市肆勝，揚州以園亭勝，三者鼎峙，不可軒輊?！边@是清人劉大觀對揚州園林的評價。揚州經(jīng)濟的繁盛使得大批鹽商匯聚于此，鹽商造園修宅，園林是其居住和社交的場所，代表了他們的身份與財富，也滿足其享樂的需要。揚州園林多為湖上園林，大多借助開闊的水面取景造園，形成名園依綠水的情形。夏春農(nóng)在《揚州北郊竹枝詞》中對揚州昔日園林的盛況作了概述：

記曾湖上蕩輕舟，多少園林乘興游。幾度滄桑煙景易，蓬蒿滿地使人愁。

極盛園林憶昔年，安排亭榭各爭妍。蘭街柳陌衰草外，更有紅蕉漾晚煙。

二十四景之一的小金山，原名長春嶺，四周環(huán)水，水隨山轉(zhuǎn)，山因水活，山頂有“風(fēng)亭”一座，為全園最高點。它形制獨特，布局精巧，向為文人墨客所鐘愛。例如：

婪尾杯擎較酒籌，殘春芍藥放輕柔。筱園一路張冠蓋，又訪平山五尺樓。

荷花開放白兼紅，清曉香隨水面風(fēng)。只傍小金山左右，山僧私語贈蓮蓬。

——(清)張維楨《湖上竹枝詞》

小金山在水云隈，菡萏臨風(fēng)取次開。多少五亭橋外舫，一時搖過里湖來。

大花臺接小園東，花木長春處處紅?；厥孜黠L(fēng)秋又晚，夕陽閣樓五云中。

——(清)韓日華《揚州畫舫詞》

小金山下蕩輕舟，月觀風(fēng)亭一色秋。隔岸三賢祠更好，女桑門外綠如油。

——(清)徐兆英《揚州竹枝詞》

紅橋勝景由于修禊活動聞名大江南北，不少文人撰寫竹枝詞描繪紅橋一帶的風(fēng)光，如孔尚任作《清明紅橋竹枝詞》，張潮、程夢星、江權(quán)等人均作《紅橋竹枝詞》，近代孫仝庶、鄭午橋也作《虹橋竹枝詞》。

揚州水路連通，為湖上園林的建造創(chuàng)造了有利環(huán)境，也為湖上游覽創(chuàng)造了條件。游船畫舫是湖上游覽的重要交通工具，兼具茶肆與園林建筑的特征，其空間具有流動性。形制上有大三張、小三張；出處有官船、僧船、園船；以行業(yè)分，有花船、歌船、酒船、弈船、鳥船等?？滴醭跄?，孫枝蔚的《揚州竹枝詞》就已經(jīng)將畫舫的風(fēng)姿寫進竹枝詞，后醉心揚州風(fēng)俗的孔尚任、名揚大江南北的董竹枝、揚州八怪之一黃慎等人都留下了不少描寫揚州畫舫的竹枝詞。

除此以外，揚州竹枝詞中還有對邗關(guān)、小秦淮、觀音山、揚州書院、伊樓河等地的描寫。這些具體的空間皆在一定程度上承載著各種形式的民俗內(nèi)容。就揚州竹枝詞的記述來看，人們在這些空間里的民俗生活反映了人與人之間的互動關(guān)系，以及揚州人多姿多彩的休閑娛樂活動。

三、揚州竹枝詞呈現(xiàn)的時空交融性與共享性特征

中國的農(nóng)業(yè)文明糅合了人們對天時氣候、地辰物候等關(guān)系的理解，以具象的物體表達抽象的概念，由此形成了中國的傳統(tǒng)宇宙觀——時空統(tǒng)一。這一點在揚州竹枝詞中得以體現(xiàn)。

(一)揚州竹枝詞體現(xiàn)的時空交融性

在中國傳統(tǒng)文化中，沒有脫離時間的純空間觀念，也沒有脫離空間的純時間觀念。所以，揚州竹枝詞所記述的時間生活與空間生活也不能全然割裂開來。其所記述的揚州民眾豐富的節(jié)俗活動不僅有相對固定的時間，還有固定的空間，如社火雜戲、踏青郊游、求簽拜佛、看戲喝茶等活動必須在特定的時間內(nèi)在特定的場所舉行。如阮充《北湖竹枝詞》：

三月四月柳陰齊，兩岸黃鶯恰恰啼。買個瓜皮對河去，避風(fēng)庵外綠萋萋。

清和天氣已黃梅，多少秧齊待雨裁。三日設(shè)壇求雨足，白龍奮起土山來。

江鄉(xiāng)秋老冷菰蒲，野水參差雁影孤。慣見打魚舟一葉，無篷搖過小西湖。

橫斜風(fēng)雪壓茅廬，幾輩尋詩意自如。新疊玻璃湖萬頃，阿誰攜酒饋生魚。

從春至冬，其所描繪的四季流轉(zhuǎn)不僅意味著時間的變化，還體現(xiàn)了不同空間的交替，以及人們的生活日常。

揚州竹枝詞所記述的傳統(tǒng)節(jié)日中民眾活動的時空統(tǒng)一性體現(xiàn)得尤為明顯。秋蝶在《揚州燈節(jié)竹枝詞》與《揚州中秋竹枝詞》中描繪了在元宵節(jié)、中秋節(jié)這兩個重要節(jié)日，揚州城繁華熱鬧的景象與揚州民眾在特殊時空中的多彩活動。例如：

燈起元宵二日前，香街繡陌萬家煙。笙歌響徹云霄里，燭焰宏開玉鏡天。

瘦西湖上好風(fēng)光，三黨家中食粔妝。果是餅師妻妙手，胡麻新樣色松黃。

節(jié)日本是時空的產(chǎn)物，反過來，節(jié)日也擔負著聯(lián)系時空的使命，就像時空坐標中的一個個標點，充分體現(xiàn)了時空合一的特征。

中國傳統(tǒng)的時空觀念強調(diào)時空混同一體，對于抽象的時間，在中國傳統(tǒng)文化中，人們更傾向于以空間來表達時間。在揚州竹枝詞的記述中，不論是日常生活，還是節(jié)日生活，個體所處的生活空間都是具體的、可感知的，其衣食住行、坐臥話眠等日常生活，在詩人的主體觀照下，以竹枝詞的藝術(shù)形式呈現(xiàn)出時空一體的流動變化過程，從而表達了創(chuàng)作主體的情感體驗與生命歷程。

(二)揚州竹枝詞體現(xiàn)的時空共享性

隨著社會不斷發(fā)展，民眾成為歲時節(jié)日的主體和歲時文化的創(chuàng)造者。人與人之間交往與溝通的需求促進了城市公共空間的形成與發(fā)展，公共空間成為社會生活的主要活動空間之一，承載著十分豐富的民俗內(nèi)容。

作為節(jié)氣的清明正值陽春三月，此時是人們出游踏青的好時節(jié)。作為節(jié)日的清明，在揚州地區(qū)又與修禊活動相聯(lián)系，由祭祖、祓禊發(fā)展到文人雅集和世俗春游。揚州竹枝詞有對紅橋修禊的記述。揚州的修禊活動是由政府官員主持，文人、鹽商參與的大型集體活動。清明時節(jié)，城中男女畢出，輕車駿馬，簫鼓畫船，不辭往復(fù)。揚州人積極參與各種娛樂項目，走馬放鷹，斗雞蹴鞠……張岱在《陶庵夢憶》中對揚州的清明節(jié)有這樣的描寫：“是日，四方流寓及徽商西賈、曲中名妓、一切好事之徒，無不咸集?！迸c之對應(yīng)，揚州竹枝詞對這一時節(jié)人們踏青游玩活動的記述精彩紛呈。例如：

花衫女子翠纓羅，珠帽兒童響玉珂。各帶迎春花鬢側(cè)，行人綺陌踏青歌。

——(明)郝璧《廣陵竹枝詞》

綠絲遍拂三春柳，紅焰誰爭五月榴。此日風(fēng)光應(yīng)莫負，男男女女喚游船。

——(清)津瀛逸叟《續(xù)揚州竹枝詞》

十里垂楊絮未飄，放船正好趁花朝。望湖軒外南風(fēng)起，直到珠湖黃玨橋。

——(清)阮充《北湖竹枝詞》

——(清)臧榖《和小游船詩》

春和景明之時，揚州的官吏、商人、普通民眾共同投身于節(jié)日活動。揚州其他歲時節(jié)日，如元宵、中秋、重陽，甚至廟會活動，均是全民參與。在熱鬧豐富的節(jié)俗活動中，人們暫時沒有階級、財富、文化等方面的差別。因此這種共享性質(zhì)的節(jié)日對社會具有整合和凝聚的作用。

傳統(tǒng)城市的公共空間有茶館、酒肆、街市等。就揚州竹枝詞的記述來看，其選取的公共空間(如教場與園林)具有一定的傾向性。教場功能的轉(zhuǎn)變源于揚州城市的發(fā)展。與教場緊密聯(lián)系的是揚州人飲茶、聽書和看戲等休閑活動。教場不僅為揚州評書、揚州戲曲等曲藝活動提供了表演舞臺，為說書藝人與戲曲表演者搭建切磋、交流的平臺，而且成為揚州民俗文化的承載空間。揚州園林同樣也是揚州民俗文化發(fā)展的載體。園林雖為鹽商的私人宅院，但它們并不封閉?；趽P州鹽商與文人的特殊關(guān)系，一些鹽商的園林在建造時就有文人、畫家參與，如片石山房與石濤，筱園與鄭板橋。由于鹽商崇儒，不少文人受到鹽商資助，寓居于鹽商的園林潛心創(chuàng)作。當時崇儒之風(fēng)盛行，鹽商經(jīng)常邀請四方名士于園林中宴飲、作詩、觀畫、賞花等，如馬曰琯的小玲瓏山館就是文人畫家的聚會之地。林蘇門在《續(xù)揚州竹枝詞》中寫道：“邗上時花二月中，商翁大半學(xué)詩翁。紅情綠意朱門滿，不盡詩工境便窮?！蓖瑫r，園林內(nèi)部的私家藏書樓也是鹽商交友的空間，馬曰琯、馬曰璐兄弟的叢書樓對當時的文人敞開，不少人借助馬家的藏書完成了著作。此外，園林與揚州戲曲的關(guān)系也十分緊密。鹽商或請各地戲班到園林中表演，或請文人創(chuàng)作劇本供戲班演出，或蓄養(yǎng)家班，何園的水心亭就是園林戲亭的代表。總體而言，教場與園林是揚州比較有代表性的空間場所，既承載著豐富的民俗活動，又體現(xiàn)了城市生活空間的開放性、共享性的特征。

四、結(jié)語

“揚州竹枝詞的每一位作者，都是揚州風(fēng)土的鐘情者?！彼麄児P下的揚州竹枝詞，以凝練的文字生動地展現(xiàn)了明清至民國時期揚州的風(fēng)俗與市貌，保存了揚州豐富的社會生活資料，反映了揚州民眾的情感需求與價值觀念，對研究揚州地域民俗文化有著重要的作用和意義。其中，揚州竹枝詞所記述的揚州城市的時空結(jié)構(gòu)，與揚州民俗生活的發(fā)展、變遷有著直接的關(guān)聯(lián)。揚州竹枝詞對揚州城市時空結(jié)構(gòu)的記述既體現(xiàn)了民眾的日常生活和獨特精彩的民俗文化，也顯現(xiàn)了竹枝詞在民俗生活中的獨特位置。

注釋：

①蕭放：《歲時——傳統(tǒng)中國民眾的時間生活》，中華書局，2002年，第5頁。

②蕭放：《歲時節(jié)日》，《民間文化論壇》，2016年第4期，第126頁。