桂林唐代佛教瘞龕考古調(diào)查與初步研究

劉 勇

（桂林理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

我國石窟寺遺址眾多，分布廣泛，部分石窟寺遺址中有一些特殊的龕、窟，其功能是用于瘞葬佛教僧侶及信徒的尸身、骨殖，學(xué)界根據(jù)其體量將之分成大、小兩類。大者長、寬均在2米以上，進(jìn)深數(shù)米，有的還分前、后室，設(shè)平臺安置逝者尸身，遺體或坐或臥，在其周圍飾以佛像，稱之為“瘞窟”，功能類似于崖墓，如敦煌石窟北區(qū)發(fā)現(xiàn)有此類瘞窟23座，等級高者如甘肅天水麥積山西魏廢后乙弗氏和河北響堂山北齊權(quán)臣高歡的瘞窟。小者長、寬和進(jìn)深大都在1米以內(nèi)，穴內(nèi)無雕刻裝飾，外框刻畫塔、閣等圖形或無紋飾，稱之為“瘞龕”或“瘞穴”，用以放置收納骨殖或舍利的容器，目前數(shù)量最多的是河南洛陽龍門石窟，共發(fā)現(xiàn)此類瘞龕94座。

20世紀(jì)40年代，陳志良、羅香林等學(xué)者就已經(jīng)注意到桂林西山的部分瘞龕。羅香林認(rèn)為西山諸峰上開鑿的方形龕穴是放置燈盞的地方，起到照明的功用，“水崖山徑，不能不盛鑿燈龕，以照人行”。后來廣西學(xué)者也多沿用“燈龕”一名，如“1988年桂林文物工作隊(duì)復(fù)查摩崖造像，得知現(xiàn)存‘燈龕’30余處”。經(jīng)重新調(diào)查，廣西桂林發(fā)現(xiàn)57座體積相對較小、用于存放骨殖的瘞龕，用以瘞藏尸體的瘞窟尚未發(fā)現(xiàn)。瘞龕基本呈現(xiàn)出“大聚集、小分散”的特點(diǎn)，主要集中在桂林市區(qū)內(nèi)，在此大區(qū)域內(nèi)又散布于幾個(gè)小區(qū)域，包括西山諸峰、騮馬山、金山、七星巖等地。

西山諸峰，位于桂林市西面，距市中心約1.5千米，是桂林著名風(fēng)景區(qū)之一。這里“峰巒互張，云木交映”，自唐代以來一直是“一府勝游之所”。群峰之間，有唐人開鑿的摩崖造像113龕，造像計(jì)270尊。分布在該區(qū)的瘞龕共50座，占瘞龕總數(shù)的近90%，散布于西山群峰中的千山、觀音峰、龍頭峰、羅家山、隱山。

騮馬山，位于西山東北面約2千米處。山北麓有摩崖造像6龕23尊。該區(qū)瘞龕共4座，其中2座瘞龕就開鑿在造像之間，距地面高度1.5米。另外2龕則位于山南麓的峭壁上，距地面高度分別為5.5和6.2米。

金山，位于南郊森林公園內(nèi)的龍泉嵅。周圍有3龕造像，共12尊。分布在該區(qū)域的瘞龕共2座。瘞龕與最近的造像相距2米左右，往下十?dāng)?shù)米即是唐代龍泉寺遺址。龍泉寺以南有一南北向古道，古道兩側(cè)的遺跡自唐代至明代皆有。

七星巖，現(xiàn)七星公園內(nèi)天權(quán)峰的半山有兩個(gè)天然洞穴，分別命名為三圣上巖和三圣下巖，該區(qū)域唯一的瘞龕就位于三圣上巖內(nèi)。七星巖周圍并無唐時(shí)造像，然而山下不遠(yuǎn)，北面有唐代棲霞寺舊址，東南有唐代的城墻及壕溝等城外的防御設(shè)施。

本文試對桂林的57座瘞龕進(jìn)行初步研究。

一、桂林瘞龕的分類

李文生、楊超杰將龍門石窟的瘞龕形制分為塔形穴、龕形穴、拱形穴、方形穴四類。值得注意的是，該文中將“龕形穴”定義為：“上部造一圓拱形龕，龕內(nèi)造一鋪三尊像，佛像居中、二菩薩侍立兩側(cè)。龕下鑿一方形穴，穴內(nèi)厝葬僧人骨灰?！睂?shí)際上，將方形瘞龕與其上的造像龕綁定在一起的依據(jù)并不充分。已發(fā)現(xiàn)的瘞龕中，位于造像龕左右的瘞龕與位于造像龕之下的瘞龕同樣存在，其形制也基本屬于方形穴。上述四個(gè)類型在桂林地區(qū)佛教瘞龕中均有發(fā)現(xiàn)，其中塔形3座、拱形7座、方形（包括上龕下穴）47座。

基于上述分類方式不太容易反映出桂林古代佛教瘞龕的實(shí)際面貌，本文擬從骨殖存放的位置、瘞龕形制出發(fā)，對桂林地區(qū)瘞龕進(jìn)行重新分類，參考其朝向，總結(jié)其開鑿的規(guī)律性，以加深對其形制發(fā)展演變的認(rèn)識，為研究當(dāng)?shù)胤鸾搪裨崃?xí)俗演變乃至地方佛教發(fā)展史提供新的研究視角。

1.分類

依據(jù)骨殖或舍利存放空間的開鑿方式，可將這57座瘞穴分為下藏類與內(nèi)置類二類（表一）。

表一 桂林地區(qū)瘞龕分類統(tǒng)計(jì)表（單位：座）

（1）下藏類 3座。龕內(nèi)底部向下開鑿出放置骨殖的橫長方形坑穴，坑穴口部留有橫置蓋板的卡槽。從外側(cè)平視看不到瘞穴，故稱該型為下藏類。根據(jù)瘞龕整體形制的不同，可分為A、B二型。

A型 塔形，僅1座（YK057）。高浮雕覆缽?fù)らw式塔，塔身開龕。塔分為塔基、塔身、塔檐、塔頂、塔剎五部分。塔檐兩角各有一圓形孔，用于安裝山花（無存）。塔身開尖拱形龕，龕內(nèi)雕鑿兩尊坐像（殘），龕底向下鑿出上大下小的方形套穴，上層用于安置蓋板；其下套一個(gè)橫長方形小穴，用于放置裝有骨殖或舍利的容器（圖一）。

圖一 A型下藏類（YK057平、剖面圖）

B型 龕形，共2座。YK001呈縱長方形，尖拱楣。下部三面橫鑿一條卡槽，其下為一方形開口的小穴，口小底大略呈梯形。龕外壁有損毀，蓋板不存（圖三）。YK003形制與YK001相同，瘞穴口小底大略呈袋狀，龕外壁有殘損，封板不存（圖四）。

圖三 B型下藏類（YK001平、剖面圖）

圖四 B型下藏類（YK003平、剖面圖）

（2）內(nèi)置類 54座。龕內(nèi)空間外大內(nèi)小，龕頂部呈弧形斜接龕底，外高內(nèi)低，與兩壁及龕底之間轉(zhuǎn)角呈圓弧形，骨殖或容器直接放于龕底，故稱之為“內(nèi)置類”。龕外緣四周大都斜鑿出“回”字形邊槽，部分開口只鑿1～3條邊槽，推測為安置封蓋板的卡榫。內(nèi)置類瘞龕根據(jù)形制不同，可分為A、B、C、D四型。

A型 塔形，2座?？煞譃闃情w塔和亭閣塔二式。

AⅠ式 樓閣塔式龕，1座（YK056）。高浮雕六層樓閣形塔龕，塔基疊澀兩層。塔基之上的第一層正中開鑿瘞龕，龕頂為弧形頂。此層往上，每層的塔檐逐層縮小，每層塔檐疊澀三級，中間一級最寬。瘞龕以上，每層正面開圓拱形小龕（圖二）。

圖二 AⅠ式內(nèi)置類（YK056平、剖面圖）

AⅡ式 亭閣塔式龕，1座（YK041）。龕外淺浮雕亭閣式塔形。塔可分為塔基、塔身、塔頂、塔剎四部分。塔頂為攢尖頂，塔剎為摩尼寶珠形，瘞穴開于塔身，龕頂弧形，框頂、右側(cè)和框底斜鑿出卡槽（圖五）。

圖五 AⅡ式內(nèi)置類（YK041平、剖面圖）

B型 龕形，50座。陰刻雙重或多重龕楣，根據(jù)外龕龕楣形狀，可分為尖拱、圓拱、方形三式。

BⅠ式 尖拱龕楣，22座。龕楣尖拱形，尖拱頂部夾角略有不同。外龕雕刻方式有減地浮雕、陰刻槽或線。如YK013，減地鑿出邊框，整體呈尖拱形，上半部分斜鑿出卡槽（圖六）。YK031整體呈縱長方形，尖拱形頂，以減地的方法陽刻尖拱形外框，底部一層基座，頂部外框稍微向內(nèi)彎曲，龕內(nèi)弧形頂，瘞龕開口四面斜鑿卡槽(圖七)。

圖六 BⅠ式內(nèi)置類（YK013平、剖面圖）

圖七 BⅠ式內(nèi)置類（YK031平、剖面圖）

BⅡ式 圓拱龕楣，4座。龕楣圓拱形，部分龕外有淺浮雕或線刻外龕。如YK006，龕楣為圓拱形，內(nèi)部空間與方形相似，龕頂弧度相對A型弧度更大。龕口外緣減地鑿出凸起的條帶形邊框（圖八）。YK007龕楣圓拱形，外框未雕鑿任何裝飾（圖九）。

圖八 BⅡ式內(nèi)置類（YK006平、剖面圖）

圖九 BⅡ式內(nèi)置類（YK007平、剖面圖）

BⅢ式 方形龕楣，24座。龕楣方形，龕立面呈縱長方形、橫長方形、近正方形等，龕頂均為弧形。其中橫長方形有部分邊長較長，寬度接近1米或超過1米，長與寬的比例在2:1以上。YK028平面呈橫長方形，長寬比約為2.4:1，內(nèi)壁轉(zhuǎn)角較方。左上角及底部開卡槽（圖一〇）。

圖一〇 BⅢ式內(nèi)置類（YK028平、剖面圖）

C型 碑形，1座（YK010）。整體呈碑形，開鑿于一塊巨石的正中，分碑座、碑身、碑額三部分。碑座、碑額陽刻，碑座疊澀兩層，碑身縱長方形，碑額呈半圓形。碑身下半部分開龕，立面縱長方形，龕楣尖拱形，尖拱突出，龕頂弧形，上下邊緣斜鑿卡槽。碑身右上角有從左向右讀的題記一方：“上元三年/五月十九/日，□大眾/同仁來此，/多□造□此山。/”（圖一一）

圖一一 C型內(nèi)置類（YK010平、剖面圖）

D型 形制不明的，僅1座。YK033立面縱長方形，減地鑿出外框，龕頂刻畫出圓柱帶珠形頂?shù)难b飾，龕頂亦呈弧形，穴上緣斜鑿出用于安置蓋板的卡槽（圖一二）。

圖一二 D型內(nèi)置類（YK033平、剖面圖）

從表一可以看出，桂林57個(gè)瘞龕中，內(nèi)置類有54個(gè)，占95%，說明骨殖的存放方式是以內(nèi)置為絕大多數(shù)，下藏為極少數(shù)。在54個(gè)內(nèi)置類瘞龕中，龕形有50個(gè)，占93%，說明桂林瘞龕中，龕形瘞龕占絕大多數(shù)，其他形制為極少數(shù)。在內(nèi)置類龕形瘞龕中，尖拱式有22個(gè)占44%，方形有24個(gè)占48%，二者相當(dāng)，圓拱形為極少數(shù)，說明尖拱式和方形是主要流行龕形。

2.朝向

根據(jù)瘞龕開口的朝向可以分為東、南、西、北四個(gè)方位（下藏式的瘞龕按塔或龕的朝向）。朝東的有15座，所占比例為26%；朝南的有22座，比例是39%；朝西的有8座，比例為14%；朝北12座，比例為21%。由此可見，南向的瘞龕較多，其次是東向和北向，西向最少。

二、桂林瘞龕的分期

桂林57座瘞龕中有紀(jì)年題記的有兩座，都在西山區(qū)域內(nèi)。一是YK005，在羅家山，是內(nèi)置類尖拱式龕（B型Ⅰ式）。瘞龕之下有題記：“景龍。/景龍三年（709年）八月廿四日，/遷客安野郍之石/室。故記。/”（圖一三）從題記可看出瘞龕在唐時(shí)稱為“石室”。二是YK010，在龍頭峰附近，屬于內(nèi)置類碑形龕（C型）。題曰：“上元三年/五月十九/日，□大眾/同仁來此，/多□造□此山。/”

圖一三 桂林YK005及題記

有唐一代出現(xiàn)過兩次上元年號，一為高宗朝，上元三年為676年；一為肅宗朝，上元三年為762年，該年四月，肅宗病重，命太子監(jiān)國，并改元寶應(yīng)，仍以建寅月為正月。羅香林認(rèn)為該題刻當(dāng)為肅宗朝的三年，原因是“此云上元三年是未知肅宗駕崩”。然而，唐代郵驛系統(tǒng)十分周密而發(fā)達(dá)，開元年間全國有驛站1639所。唐代的法律規(guī)定：“乘傳凡四驛，乘驛日六驛?！蓖ǔＬ拼?0里置一驛，則驛使送信，乘車每天行路120里，騎馬每天行180里，極度重要的軍國大事則速度要求更快。據(jù)《元和郡縣志》載，桂州北距長安三千七百五里，距東都洛陽三千四百五十五里。從長安或洛陽傳來的重要政府詔令，快則20日以內(nèi)即可到達(dá)嶺南。而且事關(guān)國家政治軍事大事的詔令投送延誤是要被處罰的，“諸驛使稽程者，一日杖八十，二日加一等，罪止徒二年”。因此，皇帝駕崩并改元等重要消息斷不至于一月有余還傳達(dá)不到桂州。筆者更傾向于該上元三年為676年。由題記可見，至遲在初唐高宗時(shí)期桂林就出現(xiàn)了瘞龕。桂林瘞龕的分布較為集中，除七星公園YK055以外，其余諸龕都開鑿于摩崖造像不遠(yuǎn)，而近九成的瘞龕又分布在西山區(qū)域內(nèi)。西山區(qū)域外的瘞龕的形制與西山完全相同，與西山形制相同的瘞龕在年代上應(yīng)該是接近的。

另外，金山造像有兩方題記，一方題記曰：“弟子十將勾當(dāng)龍□□□□□，弟子中軍十將□□從眾，二弟子討□十嶺狀和展，弟子防城都十將劉森，弟子康師進(jìn)，女弟子王十四娘，同妻，女弟子孫氏二十立姤?！绷硪环綖椋骸熬S大漢國乾和十一年（953年）歲次癸丑十二月丁未十八日，為國重鐫造題記，兼寺比丘惠果、寺主僧義聰、僧義光、僧咸涵、僧師鏡、師惠欽、僧師訓(xùn)、僧義真、僧道欽、弟子昭武步□副指揮使管甲勾當(dāng)，三十里鋪御侮校尉左監(jiān)門衛(wèi)率府郎將同正負(fù)武騎尉賜紫涂萬雄?！蹦蠞h時(shí)重刻題記，則寺院、造像和瘞龕年代應(yīng)早于南漢。成書于899年的《桂林風(fēng)土記》中記載西山唐武宗時(shí)期的景況：“延齡寺圣像在西山前，近隱山，舊號西慶林寺，武宗廢毀，宣宗再崇?！掠泄畔瘢缬诒?，蓋盧舍那佛之報(bào)身也?！惫鹆趾芏嗄ρ略煜裼袚p毀，應(yīng)與武宗會(huì)昌年間廢佛運(yùn)動(dòng)有關(guān)，也從側(cè)面反映出唐代桂林佛教的興盛，此次調(diào)查的瘞龕與佛教造像在時(shí)代上應(yīng)是同步的。

對比河南洛陽龍門石窟瘞龕的分期，李文生、楊超杰將桂林瘞龕分為唐前期和唐后期。前期形制以塔形穴和龕形穴為主，“這種崖墓葬俗是隨著佛教文化的傳入而東來我國的”。后期以拱形穴和方形穴為主，認(rèn)為“瘞穴文化已逐漸形成自己獨(dú)有的形制特征而進(jìn)入程式化階段”。以此為參照，我們將桂林這批瘞龕分為唐代前、后兩期。

1.唐代前期

下藏類的A型塔形、B型龕形，AⅠ、AⅡ內(nèi)置類的塔形、C型碑形，龕形中的BⅠ尖拱式、BⅡ圓拱式屬唐代前期，D型與龕形BⅠ式相差不遠(yuǎn)，也應(yīng)為唐代前期。六層樓閣式塔形龕與龍門石窟的多層樓閣式塔形制類似，而其他開口外緣多裝飾攢尖頂亭閣、尖拱或圓拱的紋飾，采用這樣一種更加平面化的表現(xiàn)形式，可能與當(dāng)時(shí)地方喪葬習(xí)俗有關(guān)，這些類型的瘞龕有紀(jì)年題記為證，屬于唐代前期。唐代前期主要流行的瘞龕形制為BⅠ式內(nèi)置類龕形尖拱式。

2.唐代后期

不帶任何裝飾的內(nèi)藏類龕形方形式龕雖然沒有紀(jì)年作為佐證，然而，在河南龍門石窟有大量與桂林形制基本一致的瘞龕，年代推定在唐代后期。洛陽地區(qū)的發(fā)展規(guī)律提示我們，桂林這批不帶裝飾、走向程式化、簡單化的瘞龕應(yīng)該屬于唐代后期。唐代后期主要流行的瘞龕形制為BⅢ式內(nèi)置類的方形龕形。

三、桂林瘞龕的淵源

佛教的發(fā)源地印度的僧侶埋葬傳統(tǒng)是起塔為墓或墓上起塔，這一傳統(tǒng)隨著佛教傳播到中國后發(fā)生了變化，出現(xiàn)瘞窟或瘞龕，當(dāng)是佛教僧俗死后瘞埋制度中國化的表現(xiàn)之一。然而這種表現(xiàn)形式在一定程度上仍然遺留著印度佛教原始舍利瘞埋制度的影子，比如保留塔的形狀為紀(jì)念性的標(biāo)志物。在有條件開鑿石窟的地方，通常多見瘞窟或瘞龕，部分以塔為飾。在沒有開鑿石窟條件的地方，信徒死后埋在寺院附近，或建塔瘞埋，可見于墓志或塔銘。除洛陽外，全國發(fā)現(xiàn)類似瘞龕的地點(diǎn)均與石窟、摩崖造像有密切關(guān)系，主要分布于山西、四川、重慶、河南、甘肅等地。

四川、重慶、河南靈泉寺、甘肅炳靈寺、馬蹄寺等地的石窟寺周圍開鑿有瘞龕，多以高浮雕塔為飾。桂林瘞龕多采用簡化了的淺浮雕或線刻的龕形裝飾為主，高浮雕塔形僅見兩例。從以上各地瘞龕的發(fā)現(xiàn)情況來看，太原天龍山瘞龕數(shù)量極少，研究者的描述語焉不詳。甘肅張掖馬蹄寺、永靖炳靈寺、四川自貢后龍山、重慶合川等地的瘞穴年代都在北宋之后。而四川邛崍、巴中等地年代較早的瘞穴采用高浮雕塔形的形制，穴的形制皆是長方體，與桂林瘞穴大多數(shù)采用的淺浮雕或線刻尖拱龕楣、弧形龕楣的形制相去甚遠(yuǎn)。桂林YK057號覆缽?fù)らw式塔與河南安陽寶山靈泉寺浮雕塔有一定相似之處，然而靈泉寺的浮雕塔絕大多數(shù)沒有開鑿存放骨殖或舍利的空間，其塔身龕內(nèi)雕鑿墓塔主人的影像。它們在名稱上稱作“灰身塔”“碎身塔”等，這類浮雕塔的功能與其說是墓塔，不如說是紀(jì)念性的還愿塔更為貼切，因?yàn)樗痪邆浒仓霉腔业墓δ堋?/p>

從全國范圍來看，桂林的57個(gè)瘞龕在數(shù)量上僅次于洛陽的94個(gè)瘞龕。在龕穴形制上，龍門石窟有塔形龕、圓拱形龕、方形龕等，這些形制在桂林均有發(fā)現(xiàn)。從龕頂?shù)男沃苼砜?，龍門石窟的瘞穴有“長方體”和“弧頂形”兩種結(jié)構(gòu)（圖一四），桂林沒有平直的方形頂，只有外大內(nèi)小的“弧形頂”。兩地巖體均為石灰?guī)r，質(zhì)地堅(jiān)硬，巖性較脆，雕鑿時(shí)易于崩裂，石質(zhì)相似，采用弧頂形結(jié)構(gòu)可以降低難度而又不影響放置骨灰容器的功能（圖一五）。特別是兩地都有一些長方形瘞穴，長和寬的比例超過2:1，形制近乎一致，這種龕很有可能放置不止一件骨灰容器，或?yàn)橥患易宓亩辔怀蓡T使用（圖一六）。

圖一四 洛陽龍門石窟火燒洞頂上的瘞龕

圖一五 弧頂形龕

圖一六 長方形瘞穴

綜上所述，通過與全國其他地區(qū)瘞龕的比較分析，可以發(fā)現(xiàn)桂林瘞龕與河南洛陽龍門石窟瘞龕有極高的相似度，桂林唐代佛教瘞龕當(dāng)是受到河南洛陽龍門石窟的直接影響而開鑿。龍門石窟的大小龕窟有2300多個(gè)，其中完成于唐高宗和武則天時(shí)期的作品約占總數(shù)的三分之二。這個(gè)數(shù)字既能說明這一時(shí)期是我國佛教造像的一個(gè)高峰，也說明洛陽此時(shí)是中國佛教造像的中心。伴隨著東都流行的樣式向全國輻射，洛陽習(xí)見的瘞龕在嶺南的桂林也出現(xiàn)了，高宗“上元三年”題記的瘞龕以及六層樓閣式塔龕便是明證。“文化傳播在最初一般是輸入與模仿，接著是吸收和消化，最后是與本地區(qū)本民族的傳統(tǒng)相結(jié)合，成為受容地區(qū)文化的重要組成部分?！笨赡苁且?yàn)榈靥庍呥h(yuǎn)地區(qū)財(cái)力不濟(jì)，也或許是由于受到地方喪葬習(xí)俗的影響，桂林普遍采用了較為簡化的塔和龕形的形制，運(yùn)用淺浮雕或線刻技術(shù)，放棄高浮雕的做法。

桂林佛教瘞龕附近的山崖間有嶺南地區(qū)規(guī)模最大、數(shù)量最多的佛教摩崖造像，造像和瘞龕必然是隨著佛教傳播的興盛而發(fā)展起來的。羅香林認(rèn)為桂林佛教造像來源于印度，經(jīng)越南或廣州傳入桂林，為直接泛海傳播而來?！斑@些造像是中印文化交流一重要路徑所遺痕跡?！笔Y廷瑜認(rèn)為桂林造像不同于云岡、龍門石窟等北方石窟，有自己獨(dú)特的風(fēng)格，代表了中國南方佛教系統(tǒng)的一支，并以史料證明桂林的佛教最初泛海而來是有跡可循的。王子云則認(rèn)為，桂林摩崖造像與中原地區(qū)，特別是與龍門石窟有莫大的關(guān)系。

通過上述對桂林唐代佛教瘞龕的研究，關(guān)于桂林摩崖造像來自海路還是來自中原地區(qū)的爭議，如果我們從佛教瘞龕的視角來審視桂林古代摩崖造像的來源和發(fā)展演變，則桂林唐代造像無疑是受到東都洛陽的影響更大。桂林佛教在隋唐時(shí)期全國各地佛教急速發(fā)展的背景下也呈現(xiàn)出繁榮景象，摩崖造像大量開鑿，寺院林立，僧人與信眾的瘞龕也相應(yīng)大量出現(xiàn)。桂林瘞龕的發(fā)展演變可分為前期和后期兩個(gè)階段，前期以高浮雕的樓閣式多層塔龕、覆缽?fù)らw式塔龕以及淺浮雕或線刻的尖拱龕形為主，后期以不帶裝飾、程式化、簡單化的方形龕為主。另外，桂林的“下藏類”瘞龕在全國極為少見，瘞龕外部采用的淺浮雕或線刻塔形或龕形的方式也少見于其他地區(qū)，大量采用的“弧頂形”的類似做法僅見于龍門石窟，從而形成鮮明的地方特色。

附記：調(diào)查期間，廣西文物保護(hù)與考古研究所、桂林文物保護(hù)與考古研究中心給予了大力支持和幫助，在此謹(jǐn)致謝忱！

[1]彭金章,沙武田.敦煌石窟北區(qū)洞窟清理發(fā)掘簡報(bào)[J].文物,1998(10).

[2]天水麥積山石窟藝術(shù)研究所編.中國石窟天水麥積山[M].北京:文物出版社,1998:173.

[3]趙立春.響堂山北齊“塔型窟龕”[J].中原文物,1991(4).

[4]李文生,楊超杰.龍門石窟瘞葬形制的新發(fā)現(xiàn)—析龍門石窟的瘞穴[M].文物,1995(9).

[5]陳志良.廣西古代文化遺址之一采考—桂林麗澤門外的石佛古寺及西湖遺跡考[J].建設(shè)研究(第3卷),1940(1).

[6]羅香林.唐代桂林之摩崖佛像[M].香港:中國學(xué)社,1958:31.

[7]蔣廷瑜.桂林唐代摩崖造像[J].東南文化.1992(5).

[8]莫休符.桂林風(fēng)土記、嶺外代答(一)[M].北京:商務(wù)印書館,1936:9.

[9]根據(jù)廣西文物保護(hù)與考古研究所最新的調(diào)查結(jié)果。文中關(guān)于桂林摩崖造像的數(shù)據(jù)和內(nèi)容,皆來自該調(diào)查。

[10]同[4].

[11]司馬光.資治通鑒(第222卷)[M].北京:中華書局,1956:7123.

[12]同[6]:37.

[13]李林甫等撰,陳仲夫點(diǎn)校.唐六典(第5卷)[M].北京:中華書局,1992:163.

[14]同[11]:6438.

[15]李吉甫撰,賀次君點(diǎn)校.元和郡縣圖志[M].北京:中華書局,1983:917.

[16]長孫無忌等撰,劉俊文點(diǎn)校.唐律疏議(第10卷)[M].北京:中華書局,1983:208.

[17]賀戰(zhàn)武,蔣桂英,蘇勇.廣西桂林發(fā)現(xiàn)南漢時(shí)期佛教摩崖造像[N].中國文物報(bào),2013-8-2(2).

[18]同[8].

[19]同[4].

[20]張建林.唐代喪葬習(xí)俗中佛教因素的考古學(xué)考察[C]∥西部考古(第1輯).西安:三秦出版社,2006:470.

[21]蘇玲玲.天龍山佛教瘞葬形式綜述[J].文物世界,2015(1).

[22]盧丁,雷玉華,肥田路美.中國四川唐代摩崖造像:蒲江、邛崍地區(qū)調(diào)查研究報(bào)告[M].重慶:重慶出版社,2016:340-341.

[23]a.四川省文物考古研究院.四川散見唐宋佛道龕窟總錄·自貢卷[M].北京:文物出版社,2017:29-47.b.程崇勛.巴中石窟[M].北京:文物出版社,2009:32-34,214-215,313,318-321.

[24]a.同[4].b.樊波,李舉綱.隋代支提塔銘研究—以安陽靈泉寺為中心[C]∥西部考古(第3輯).西安:三秦出版社,2008:264-274.c.河南省古代建筑保護(hù)研究所.安陽寶山靈泉寺塔林[J].文物,1992(1).

[25]a.甘肅省文物工作隊(duì),炳靈寺文物保管所.中國石窟·永靖炳靈寺[M].北京:文物出版社,1989:215.b.張掖市文物保護(hù)研究所.祁連山北麓馬蹄寺石窟群浮雕舍利塔考古調(diào)查報(bào)告[J].華夏考古,1994(4).

[26]同[21].

[27]同[25].

[28]同[25].

[29]同[23]a.

[30]同[23]b.

[31]同[23].

[32]同[4].

[33]常青.洛陽龍門石窟與長安佛教的關(guān)系[J].佛學(xué)研究,1998:198.

[34]冉萬里.中國古代舍利瘞埋制度研究[M].北京:文物出版社,2013:108.

[35]同[6].

[36]同[7].

[37]王子云.從長安到雅典—中外美術(shù)考古游記[M].長沙:岳麓書社,2005:323.