一、引言

渭源，位于甘肅省境內，從地理位置上來說，處于中國西北，是古代渭河文明的發(fā)源地，故得名渭源，為渭河源之意。因其處于黃土高原邊緣地帶的隴西臺地、青藏高原和西秦嶺山脈的地質過渡地帶，造就了異彩紛呈、奇異多變的自然風光和旅游資源。就是在這樣一個地方，創(chuàng)造出了燦爛的渭河文明。時至今日，在滿足廣大人民群眾物質需求的基礎上，如何滿足其對精神文明的需求成為廣大文化工作者的重要課題;如何在以經濟建設為中心的時代，在經濟影響力巨大的當下，保護和傳承我們燦爛的非物質文化遺產更是成為一項艱巨的任務。非物質文化遺產是中華民族五千年歷史文化的結晶，具有強烈的地域性、民族性、普眾性和流傳性。本文將順應時代的發(fā)展，探討如何傳播民族和地域的文化，從而保護非遺的延續(xù)和發(fā)展。

二、渭源非遺文化的宣傳策略

（一）非遺與旅游產業(yè)結合

非遺，全稱是非物質文化遺產，是指各族人民世代相傳，并視為其文化遺產組成部分的各種傳統文化表現形式，以及與傳統文化表現形式相關的實物和場所。非物質文化遺產是一個國家和民族歷史文化成就的重要標志，是優(yōu)秀傳統文化的重要組成部分。其表現形式包括但不限于手工技藝、戲曲以及口頭文學，等等，與人們的日常生活和勞作具有密切的聯系，有極強的地域性、時間性和空間性。近年來，渭源縣不斷加大非遺保護傳承力度，挖掘整理了一批有價值的保護項目，組織開展了豐富多彩的傳習活動。民間文學、傳統音樂、傳統舞蹈、傳統戲劇、傳統體育、游藝與雜技、手工技藝與民俗等不同類別的非遺項目，使渭源成為特色文化大縣。

渭源在非物質文化遺產保護、傳承、開發(fā)與利用中，通過實踐取得了一系列成績，不斷提升自身文化的軟實力，并由此總結了一些經驗。通過非遺與旅游的融合，使旅游有了靈魂，地域文化的魅力得以彰顯，非遺得到了更廣泛的傳播。旅游和非遺是天然的合作伙伴，做好文旅融合是我國進行非遺保護與傳承中極其重要的一環(huán)。近年來，隨著經濟的快速發(fā)展，信息時代的到來，文旅融合有了更多元的發(fā)展方式。比如，文旅資源大省四川依托四川文旅集團投資建立了坐落于閬中市的南充文化旅游職業(yè)學院，將文旅產業(yè)在“產學研”中的“學”層面進行專業(yè)化人才培養(yǎng)和產業(yè)研究，依托閬中古城的資源開展實踐，無疑是推動文旅融合的重要手段之一。

渭源具有較為豐富的旅游資源：國家森林公園蓮峰山、古雅通幽的首陽山、神奇美麗的天井峽、系云摩天的太白山、三國古道雙石門、古老雄渾的秦長城，等等。可以通過景區(qū)的打造和旅游宣傳，將非遺文化融入當地旅游產業(yè)的發(fā)展中去。只有將有形的景觀和無形的文化結合在一起，才能打造出有血有肉的特色文旅產業(yè)。

非物質文化遺產是旅游開發(fā)的起源，而旅游開發(fā)又是對非物質文化遺產進行演變和發(fā)展的一種形式，所以無論是文化傳承還是旅游開發(fā)，都需要將兩者進行有機地融合，盡可能選擇當前人民群眾喜聞樂見的方式來對文化進行傳承，這樣能夠最大限度地使非物質文化遺產真正融入群眾的文化生活中，使渭源非物質文化遺產在現代社會發(fā)展背景下進一步延續(xù)。

（二）非遺與新媒體結合

當下屬于新媒體時代，幾乎所有的行業(yè)和事物都可以和新媒體產生聯系，非遺的保護與傳承只有與時俱進，才能取得較好的實效。

1.短視頻平臺——以抖音為例

“短視頻+直播”的形式與非遺結合，在網絡平臺已經有不少的范例。比如為宣傳昭蘇旅游，新疆伊犁昭蘇縣市民在雪地奔騰拍攝短視頻，為家鄉(xiāng)代言，受到了大量用戶的熱捧，引起了巨大的反響。當然，除此之外還有各種各樣的例子，無疑都證明了這一點。新媒體所具有的廣泛受眾決定了其在當下無疑是較好的宣傳模式。基于人們對美好精神家園的向往，將非遺和旅游結合在一起的宣傳方式無疑是當下最受歡迎的。只有下好了文旅融合這盤棋，才能促進渭源旅游業(yè)的發(fā)展，通過旅游方面的經濟收入盤活渭源經濟，繼而為渭源非遺帶來更多的關注，讓渭源非遺有更大的發(fā)展空間，最終促進渭源民眾更加積極地投身于非遺項目。經濟的不斷增長所帶來的就是文旅方向從業(yè)者的增加，有人關注和從業(yè)，非遺文化才能經久不息，綿延不絕，因為它的根就是深植于大眾的日常生活中。

渭源皮影戲又叫“影子戲”“燈影戲”“牛皮燈影子”或“老道情”，分布在甘肅省渭源縣東北部的清源、路園、大安、秦祁、北寨、新寨等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，在干旱少雨、山大溝深的鄉(xiāng)村，這種拙樸的民間藝術形式因搭臺簡單，演出方便，深受群眾喜愛。渭源皮影戲保存較為完整，在造型、樂器、音樂、制作、雕刻、演唱等方面都有突出特點，保留了濃郁的民風和民俗，綜合了戲劇、音樂、美術、民間文學等各種藝術形式。皮影戲作為中國的傳統文化，具有豐富的故事情節(jié)，其中還包括了豐富的文化內涵，為人們帶來多樣化的視覺享受，具有極大的觀賞價值和藝術價值。渭源皮影戲是甘肅省人民政府2011年公布的甘肅省非物質文化遺產，然而，隨著社會的快速發(fā)展，皮影戲卻逐漸衰落。為了使皮影戲能夠留存下來并且持續(xù)傳承下去，要讓大眾重新了解皮影戲這項藝術形式，并且使越來越多的人加入學習的行列，為我國非物質文化遺產的傳播貢獻力量。因此，渭源開展了一系列針對皮影戲的保護與傳承工作。新媒體背景下的傳播具有碎片化的特點，通過短視頻的方式宣傳皮影戲就要選取合適的傳播內容，皮影表演的道具、經典唱段等都可以通過短視頻的傳播方式達到適應現代媒體傳播環(huán)境的良好的傳播效果，吸引人們對這種古老的文化產生新的興趣和渴望探索的好奇心。

2.有聲平臺——以喜馬拉雅FM及網易云音樂為例

除了視頻這種信息傳播方式，音頻也是近年來較為受歡迎的一種信息傳播方式，除了喜馬拉雅FM之外，還有蜻蜓FM、企鵝FM、懶人聽書等一眾平臺。雖然音頻沒有視頻的直觀性和沖擊性，但其具有的想象力空間是視頻直播所無法比擬的，也正因如此，有聲平臺更多的是以小說為主要內容進行有聲傳譯之后而上線宣傳?；诖?，渭源地區(qū)的民間故事正好符合此種特點。民間故事往往都帶有傳奇色彩，給人帶來巨大的想象空間，因此，民間故事類的非遺項目可以通過類似喜馬拉雅的有聲平臺進行宣傳。非遺與有聲平臺的結合，無疑是值得嘗試的。其所具有的開放性、即時性、創(chuàng)新性等特點極有利于傳統民間故事等非物質文化遺產項目的傳播和推廣。

除了偏向于廣播聽書的FM類有聲平臺，網易云音樂是極其受年輕人喜愛的音樂平臺。在西北的山區(qū)有一種音樂的形式叫作“花兒”，花兒廣泛流傳于甘肅、青海、寧夏等地，位于甘肅中部的渭源地區(qū)有著名的“蓮花山花兒會”，是花兒眾多流派中的一支，與偏向于隴南地域的“二郎山花兒會”遙相呼應。花兒最早出現在廣大人民群眾勞作的田間地頭，后來隨著當地的風俗習慣變遷，逐漸形成了花兒會的模式。早些年間的花兒會一定是當地最盛大的活動之一，說是萬人空巷也不為過。隨著時代的變遷和經濟的發(fā)展，花兒歌手開始登上電視熒屏進行演出，其中最為著名的當屬“西北花兒王”朱仲祿、蘇萍和后來的“花兒王子”馬俊。朱仲祿老先生是近代以來演出、保護、發(fā)展花兒的第一人，對花兒的保護和傳承作出了巨大的貢獻。而蘇萍更為出名的則是在國外的演出，第一次將花兒這種古老的藝術形式帶出了國門，走向了世界。而馬俊則是繼承了朱仲祿老先生的遺志，是近些年花兒傳承、保護、發(fā)展過程中較為著名的一員。這些變化無疑是由于網絡的出現，這種古老的文化才有機會展現在本地域之外的觀眾面前。

在網絡媒體發(fā)展極其迅速的當下，也有很多新生代的花兒歌手開始在網絡平臺上傳播自己的作品。這只是一種群眾無意識的自發(fā)性行為，如果將其組織起來，將是一種強有力的文化宣傳手段。對花兒的創(chuàng)新傳播與推廣應該采取橫向與縱向聯合的推廣傳播策略，在國內進行創(chuàng)新傳播吸引年輕觀眾的縱向傳播，同時也要具備國際視野走向國際，進行橫向的推廣傳播。

3.二次元、虛擬化——以B站為例

透過音頻和視頻，基于此的另外一種形式帶來了更多的可能性，這就是以虛擬化技術手段實現的二次元風格的動漫形式。近年來，嗶哩嗶哩（文中簡稱B站）以動漫內容創(chuàng)作與分享等為特色的發(fā)展形勢，已經形成了新媒體宣傳形式中獨具特色的一支。但是因為素材有限，B站越來越多的產品都是經過各種剪輯而成的雜糅性視頻，原創(chuàng)視頻并不是很多。某種意義上說，這一現象是快餐文化造成的，但同時也反映出了新的有內涵的素材比較貧乏。

渭源地區(qū)不乏豐富的文學素材，流傳在廣大渭河地區(qū)的民間傳說和口頭故事，之所以能流傳如此之久，皆因其強大的生命力和精彩的故事性。如果能使民間傳說和口頭故事與動漫形式有所結合，必定是非遺文化宣傳中創(chuàng)新性的開端，將為渭源非物質文化遺產的宣傳提供有益的助力。

（三）非遺與教育結合

在對渭源非物質文化遺產的保護和宣傳中，除了重視與旅游的融合、新媒體的融合，還要重視從根源上進行保護，要重視與教育的結合。一些非遺傳承人年齡越來越大，而很多年輕人對非遺沒有興趣，不愿意學習，導致后備人才儲備不足，往往存在斷代的風險。

讓人們重新審視鄉(xiāng)土文化，構建非遺文化面向學生群體傳播的有效渠道，通過基礎的普及教育，打破非遺文化欣賞的壁壘，是極其重要的。要通過非遺文化進校園，開辦線上通識課，從根本上保證渭源非物質文化遺產后繼有人。在經濟層面而言，渭源無法與東南沿海地區(qū)相提并論，但就文化層面，渭源有過之而無不及。作為中華文明重要的組成部分，我們應該讓學生意識到，他們的家鄉(xiāng)并非一無是處，反而是熠熠生輝。只有這樣，我們所培養(yǎng)的學子才能有自信，這種自信區(qū)別于其他自信，因其基于身份認同而具有強大的生命力，無論走到哪里，他們的根深埋渭源廣袤的山塬之上，受渭河源文化滋養(yǎng)的莘莘學子才能在未來的人生中堅定自己的信念。

在實踐中，渭源非遺文化在課堂上首先帶給學生以快樂和新奇，通過相關的App或慕課平臺、B站等，開設宣傳或鑒賞課進行合作，建立非遺文化數字信息庫，擴大地方性非遺文化的影響力。在做好地方性宣傳推廣的基礎上，要具有國際視野，將渭源非遺在全世界的舞臺展示。每一種文化都是獨特而富有魅力的，語言和民族從來不是阻擋文化交流的障礙。

三、結語

從某種意義上說，渭河源文化不應僅僅限制在行政區(qū)劃上，文化較為合理的劃分是基于文化地域，同根同源的通渭縣也可以聯合起來，如此則文化宣傳點更加豐富，文化宣傳面也更廣闊，非遺項目也更加立體和生動，共同為非物質文化遺產的保護與傳承貢獻力量。渭源皮影戲和通渭影子腔，渭源花兒和通渭山歌，渭源民間故事和通渭民間故事，等等，其實都是同源同宗，或近似的文化，聯合起來，將非遺文化宣傳做大做強，方能在百家爭鳴的文化大花園中有一席之地。

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（作者簡介：李秀娥，女，中專，甘肅省渭源縣文化館，助理館員，研究方向：群眾文化）

（責任編輯 于美琪）