楊泳琦

【摘要】大和民族文化可以說是日本這個(gè)民族的主導(dǎo)文化，其中“和”精神更是主宰這個(gè)民族的主要精神。本文通過分析大和民族文化的研究背景、理論基礎(chǔ)，了解該民族的由來和發(fā)展，并通過神社祭祀活動(dòng)、木屋建筑與庭園藝術(shù)、現(xiàn)代人的茶道與禪宗、從和服到“浴衣”的變遷分析該民族文化中“和”精神的體現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】大和民族;“和”文化;日本人精神

1.引言

1.1研究背景

日本人的思想核心就是“和”，“和”不僅僅是與人保持友好的意思，在競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)環(huán)境中，不管最后的競(jìng)爭(zhēng)結(jié)果怎樣，也要秉持寬容、和平的思想，這就是“和”的實(shí)際?！昂汀钡木裼谜Z是無法直接闡述的，而是日本人通過在持續(xù)發(fā)展的大自然的實(shí)際體會(huì)中構(gòu)建的“謙卑、容忍、和諧”的理念。雖然我們一直對(duì)日本的“和”文化有所涉獵，然而卻一直無法深入闡述，這可能是其文化的傳承所帶來的影響。本文將針對(duì)以上問題探討日本人“和”的思想。

1.2理論基礎(chǔ)

日本叫做大和民族，其民族思想的重點(diǎn)就是“集體本位主義”。這種思想就是整個(gè)民族發(fā)展的根本，是日本近代發(fā)展、當(dāng)代經(jīng)濟(jì)得到跨越式發(fā)展的關(guān)鍵原因之一。其發(fā)展的根基就是日本民族文化和思想層面的同質(zhì)性。古代日本由倭人、諸少數(shù)民族和大陸移民三部分人構(gòu)成，長(zhǎng)時(shí)間的彼此融合，在政治、社會(huì)、文化等的發(fā)展進(jìn)程中，慢慢形成單一的民族。這個(gè)民族擁有一樣的文化，具備同樣的民族思想。在正式場(chǎng)所中，日本人的各種階級(jí)關(guān)系是十分懸殊的，下級(jí)永遠(yuǎn)必須服從上級(jí)，然而在非正式場(chǎng)合的交流中，下級(jí)可以和上級(jí)保持平等友愛關(guān)系，這個(gè)時(shí)候沒有階層的限制，規(guī)避了階層亞文化的出現(xiàn)，進(jìn)一步確保了日本文化的同質(zhì)性。

1.3本項(xiàng)研究的創(chuàng)新點(diǎn)

本文對(duì)大和民族的概念和由來進(jìn)行闡述，了解大和民族的由來，從這種文化的由來探討其文化中的特點(diǎn)和精神體現(xiàn)，并通過神社祭祀活動(dòng)、木屋建筑與庭園藝術(shù)、現(xiàn)代人的茶道與禪宗探討大和民族所包含的和文化的內(nèi)涵，為進(jìn)一步認(rèn)識(shí)這個(gè)民族帶來更好的理論參考資料。

2.文獻(xiàn)綜述

2.1國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

2.1.1國(guó)外研究現(xiàn)狀

Mikhail Koulikov（2020）指出，日本流行文化研究這一相對(duì)較新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的知識(shí)結(jié)構(gòu)。日本擁有悠久的歷史文化，其特殊的地理環(huán)境結(jié)合文化發(fā)展歷程，形成了別具一格的文化特征，日本文化可以追溯至公元前繩文時(shí)代，并且在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，始終存在矛盾對(duì)立與兼具統(tǒng)一的發(fā)展特點(diǎn)。在研究本課題關(guān)于“和”的精神是日本民族精神的重要部分，其形成源于飛鳥時(shí)代的十七條憲法，是在吸收大規(guī)模的外來文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出的獨(dú)特的思想與文化，體現(xiàn)了日本文化開放性與主導(dǎo)性的特點(diǎn)。

Ventola，E（1995）指出，不只是文化現(xiàn)象，日本人的行為理念都反映出他們關(guān)注“和”的傾向。比如在日本人的談話中往往不會(huì)用過于否定的詞語，拒絕的時(shí)候也十分委婉。通過對(duì)這方面的分析，了解日本人這種獨(dú)特的文化。

2.1.2國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

陳祥梅（2020）在《從“喜怒哀樂”看日本人的國(guó)民意識(shí)》中，對(duì)日本人的國(guó)民思想進(jìn)行深入的分析。闡述社會(huì)主流理念對(duì)日本人的感情展示的影響，指出現(xiàn)在日本人十分特殊的表現(xiàn)情感的方式和武士道以及神道教思想息息相關(guān)。

張超南（2020）在《基于茶文化談日本茶道文化的審美》一文中，針對(duì)日本和中國(guó)兩個(gè)國(guó)家茶文化的區(qū)別，探討和精神對(duì)日本茶道文化的促進(jìn)作用，也指出“和”精神在日本茶道文化的獨(dú)特之處。

2.2日本人“和”的精神研究現(xiàn)狀

大和民族的傳統(tǒng)文化是日本現(xiàn)代生活十分關(guān)鍵的要素。在神道萬物有靈論的理論中，神祭祀司仍然維持著“靜、凈”的傳統(tǒng);日本現(xiàn)代都市人傾向于在傳統(tǒng)二層木質(zhì)住宅中居住，這些木屋能夠防止地震，然而也帶來相應(yīng)的問題，如地震導(dǎo)致的煤氣爆炸、電線短路也可能導(dǎo)致火災(zāi)的出現(xiàn)，這些都是十分危險(xiǎn)的。但是對(duì)日本人而言，和大自然親近可以讓他們保持心態(tài)平和;日本的現(xiàn)代建筑也維持了非對(duì)稱的美感;和服的設(shè)計(jì)和日本的海洋性氣候有著緊密的聯(lián)系，這些都和他們個(gè)性中的平和氣質(zhì)有著緊密的聯(lián)系;很多日本人都喜歡學(xué)習(xí)和研究茶道，茶道中涵蓋的藝術(shù)、禪宗和哲學(xué)，變成他們調(diào)養(yǎng)內(nèi)心、讓內(nèi)心保持平和的重要方式。

2.3本研究與其他研究的關(guān)系

以上研究者都是通過茶道、和服等來了解日本這個(gè)民族的“和”精神的，這也是支撐本文進(jìn)行研究的相關(guān)資料，然而本文是在以上材料的基礎(chǔ)上，結(jié)合了對(duì)這個(gè)民族由來的分析，探討這個(gè)民族的特點(diǎn)，并指出其文化中“和”精神的體現(xiàn)。

3.主體部分

3.1大和民族的含義及由來

日本民族有“大和民族”之稱，其原因是公元3世紀(jì)日本九州中部曾建立過“大和國(guó)”?！按蠛妥濉笔峭ㄟ^歷史中的通古斯族、馬來族、印度尼西亞族、漢族和朝鮮族在長(zhǎng)時(shí)間的生活中彼此影響后慢慢融合構(gòu)建的，這個(gè)民族可以說是大和族和其他民族的統(tǒng)一稱謂。日本大和族，又稱大和民族，據(jù)360百科的數(shù)據(jù)指出，該國(guó)大概有12700萬人口，日語為其主要語言。

3.2大和民族的特點(diǎn)

一是侵略性。日本的軍人在掌權(quán)的過程中侵略性十足，在歷史上對(duì)周邊的其他國(guó)家都進(jìn)行了大規(guī)模的侵略，如中國(guó)、朝鮮等。

二是武士道思想濃厚。武士道代表著勇猛、侵略、兇狠，這個(gè)民族崇尚武士，武士在該國(guó)家中有著極高的地位，所以他們民族中有著保利和血腥的因子。

三是民族單一。雖然日本也有其他的少數(shù)民族，然而總體而言，日本最大的民族就是大和，可以說大和在整個(gè)國(guó)家中占據(jù)九成以上的人口。

3.3大和民族文化中“和”精神的體現(xiàn)

“和”精神是大和民族的主要思想文化，其文化反映在日常各種文化活動(dòng)中的各個(gè)部分，通過這些傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)著“和”的精神，也讓“和”的精神得到更好的拓展。

3.3.1神社祭祀活動(dòng)

在日本，神道教承擔(dān)發(fā)展生命、基督教承擔(dān)組織家庭、佛教負(fù)責(zé)讓生命實(shí)現(xiàn)超脫的職責(zé)。而神社，作為神道的關(guān)鍵要素之一，是開展祭奠、教化等工作的關(guān)鍵地點(diǎn)。其作為神道的一種媒介，更形成了獨(dú)特的日本歷史和文化。摒除歷史、文化的依賴，神道中的建筑物自身也是出色的藝術(shù)品，其環(huán)境規(guī)劃展示出日本人所推崇的清雅和細(xì)致。相傳日本的神仙十分講究衛(wèi)生，十分討厭臟亂的環(huán)境。所以，我們?nèi)粘Ｄ軌蛟陟o寂的森林、清澈的河流中發(fā)現(xiàn)一些古代祭奠場(chǎng)所的痕跡。

如今日本人到神社進(jìn)行祭拜之前，尤其是去主殿之前首先必須在水池邊漱口、洗手，很多傳統(tǒng)的祭奠活動(dòng)都必須這樣做，比如站在水池邊讓瀑布沖洗污穢等。信仰神道教的日本人認(rèn)為萬物都有自己的靈性，都喜歡在清凈的地方修養(yǎng)，因此在這些地方，環(huán)境都十分清幽。日本人也十分注重對(duì)自然的保護(hù)，不允許隨便砍伐的情況出現(xiàn)。這也是“和”的體現(xiàn)，反映出民眾和整個(gè)環(huán)境、和自然的和諧發(fā)展。

3.3.2木屋建筑與庭園藝術(shù)

日本是一個(gè)海洋性島國(guó)，建筑物中大部分是木屋，這些木屋在古代稱為高架屋，通過木樁打樁后打造而成。他們尤為推崇木質(zhì)的二層建筑，一樓的模板必須比地面高出一大塊，防止出現(xiàn)潮濕的情況。在日本，經(jīng)常會(huì)聽到主人對(duì)客人說：“請(qǐng)你上來吧?！?/p>

日本當(dāng)下的生活模式和社會(huì)文化大部分是從室町時(shí)代開始的，例如插花、茶道、水墨畫等等。那個(gè)時(shí)代的幕府推崇貴族生活和文化理念，每天都追求各種禮節(jié)，往往喜歡品茶和欣賞作品。他們打造精美的閣樓和房間，通過木板做出各種房間，上面鋪了各種墊子，用透明度較高的拉門來阻隔空間，這種設(shè)計(jì)模式到現(xiàn)在仍在使用。

除了木屋外，日本還喜歡推崇人和自然統(tǒng)一發(fā)展的園林居住模式。在室町時(shí)代，具有禪宗氛圍的庭院受到極大的推崇，比如在書院式住宅和禪宗寺廟中，通過巖石、砂礫打造的山水園林曲徑通幽式的園林，展示了“山水草木悉皆成佛”、“枯淡幽寂、簡(jiǎn)素嫻靜”、“無心”、“宗法無門、千徑相連、悟得此道、達(dá)天通地”的禪宗思想。

現(xiàn)在的京都清水寺、南禪寺都維持了經(jīng)典的園林風(fēng)格，人身處其中不會(huì)體會(huì)到內(nèi)外的不同，不會(huì)有圍墻的束縛，這里是寺院，那里是園林，統(tǒng)一結(jié)合起來。和中國(guó)不一樣的是，日本的建筑、庭院藝術(shù)十分推崇對(duì)稱的美感。中國(guó)故宮里的皇帝自己使用的太和殿、中和殿、保和殿等，在中軸線上排列，熙和門等建筑都十分講究對(duì)稱、平衡、和諧，就算是富有盛名的頤和園也是這樣的設(shè)計(jì)模式。日本傳統(tǒng)的宮殿——京都御所闕不是這樣的設(shè)計(jì)模式，從朱雀門進(jìn)去以后就是八省院，沿右側(cè)通行，在一片空地的右邊有建禮門，其后是天皇居住的紫辰殿，并不在中軸線上。所以日本人主張和諧的發(fā)展，而不是人為的和諧發(fā)展。

3.3.3現(xiàn)代人的茶道與禪宗

飲茶的習(xí)俗在鐮倉時(shí)代從中國(guó)傳到日本，真正成熟于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。千利休（在日本被譽(yù)為“茶圣”，是豐臣秀吉的茶道師傅）以簡(jiǎn)樸、寂靜的禪宗精神為發(fā)展原則，制定了飲茶的禮儀和程序，在狹窄的茶室中利用簡(jiǎn)單的道具追求禪僧打坐的境界，將其發(fā)展為茶道，也就是將煮茶、飲茶與詩歌、藝術(shù)相結(jié)合，構(gòu)成一種“生活藝術(shù)的宗教”，為人們提供一個(gè)體驗(yàn)生活真諦的機(jī)會(huì)，即在飲用沉重的苦澀之茶時(shí)清除自己的欲望。在松下政經(jīng)塾的建筑群里，最昂貴的是茶室，可以見得日本人非常注重傳統(tǒng)文化的傳播。日本的茶室通常造價(jià)昂貴，非常講究，有做準(zhǔn)備工作的房間，有客人休息的地方，但真正的茶室——也就是斗室——非常簡(jiǎn)樸，只在角落里只有一個(gè)掛軸，沒有其他任何裝飾。這種最昂貴的茶室在設(shè)計(jì)上也注重和自然的協(xié)調(diào)，看上去就像一幅畫。日本茶道用的是“抹茶”，就是碾成沫的茶葉。用小匙將“抹茶”放進(jìn)特制的茶碗中，加開水后用小刷子攪拌。這種茶有些苦澀，中國(guó)人一般都喝不慣，不吃小點(diǎn)心很難喝下去。無論是茶師，還是客人，均“正坐”在鋪有草席的地板上，很是累人。

茶道之中還有花道之說，作為一種在茶室內(nèi)再現(xiàn)野外盛開的鮮花的技法而誕生?；ǖ莱尚陀谑翌畷r(shí)代，為插花藝術(shù)，由佛前供花而來，多用于裝飾書齋、客廳，逐漸演變成一種欣賞藝術(shù)，并滲透到平民生活中。因展示的途徑和方法有所不同，目前花道可分成20多種流派，日本國(guó)內(nèi)也有許多傳授花道各流派技法的學(xué)校。

日本的現(xiàn)代都市人如果要休息，或者找人談話，就去咖啡屋，或者吃茶室。但是這種吃茶室和茶道完全不同。茶道是現(xiàn)代人尋找內(nèi)心平衡的一種方式，人生的價(jià)值是與自統(tǒng)一發(fā)展的，人從什么地方來，就會(huì)回到什么地方去。就像有個(gè)日本電影叫《舞者》，講述一個(gè)上班族，每天都坐電車回家，有一天路過一個(gè)跳舞的教室，突然找到了人生的快樂。所以說，茶道也是一種宗教：打坐是思考人生到底是什么，茶道是調(diào)節(jié)人類內(nèi)部世界和外部世界的平衡點(diǎn)，它包含了藝術(shù)、禪宗和哲學(xué)。

3.3.4從和服到“浴衣”的變遷

任何一個(gè)民族的服裝都與地理環(huán)境有關(guān)。日本作為一個(gè)島國(guó)，屬于海洋性氣候，日常氣壓較低，容易出現(xiàn)“悶熱”（日語比較形象，稱為“蒸熱”）的天氣，所以就做出了和服這種透氣性非常好的服飾。日本傳統(tǒng)民族服裝稱為和服，也叫“著物”，是仿照中國(guó)隋唐服飾和吳服改制的，所以在日本也被稱為“吳服”和“唐衣”。和服是西方人對(duì)吳服的稱謂，現(xiàn)在日本人已經(jīng)接受了這個(gè)稱謂，但很多賣和服的商店還是寫著“吳服”。

在今天，日本的街道上已經(jīng)很難看到身穿傳統(tǒng)和服者，但經(jīng)過改良的和服還是很多，特別是炎熱的夏天，不少人穿著“浴衣”乘涼，“浴衣”就是改良過的和服。傳統(tǒng)的和服不用紐扣，只用一條打結(jié)的腰帶。腰帶的種類很多，其打結(jié)方法各有不同，比較廣泛使用的一種方法叫“太鼓結(jié)”，在后腰打結(jié)處的腰帶內(nèi)墊有一個(gè)紙或布做的芯子，看上去像個(gè)方盒，這就是我們?？吹降暮头澈蟮难b飾品。

近二百年，中國(guó)苦苦地摸索著如何在繼承的前提下進(jìn)行法制。日本的這種發(fā)展可以說一種啟發(fā)和借鑒的模式。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，日本接受了很多外來的東西，包括歐美文化的影子，但很好地保留了自身的文化傳統(tǒng)。

4.研究結(jié)論

日本文化當(dāng)然以其積極成功的一面為主導(dǎo)。否則，受到世界矚目的日本經(jīng)濟(jì)無法達(dá)到真正的國(guó)際化。然而，不無遺憾的是，就其國(guó)民性而言，日本人的心理卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有國(guó)際化，他們依舊把自己包裹在統(tǒng)一的大和民族文化圈內(nèi)，拒絕外人的加入，也拒絕進(jìn)入別人的圈子。日本人心理上深深的“日本人”烙印，已成為一個(gè)無形的桎梏，它阻礙著日本民族與其他民族的交融，阻礙著日本經(jīng)濟(jì)國(guó)際化向縱深拓展。日本的“和”精神就是這個(gè)國(guó)家人民發(fā)展的文化基礎(chǔ)，通過這種“和”精神的傳承，這個(gè)國(guó)家的傳統(tǒng)文化在持續(xù)推進(jìn)的過程中，也得到了完善和發(fā)展，更通過其獨(dú)特的魅力展示在國(guó)際舞臺(tái)中。

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