佚名

“朝為田舍郎，暮登天子堂”，科舉是古人實(shí)現(xiàn)階層躍升的重要途徑，也因此衍生出諸多的神靈信仰符號(hào)。在讀書(shū)人中，有兩個(gè)影響廣泛的信仰崇拜，那就是魁星與文昌帝君。

“魁星”最早源于“奎星”的形象崇拜?？鞘嵌诵撬拗唬蠹s到了東漢時(shí)，就出現(xiàn)了奎星主管文章的傳說(shuō)?！缎⒔?jīng)援神契》曰：“奎主文章，倉(cāng)頡仿象。”唐宋科舉制度興盛以后，人們對(duì)于奎星的崇拜更是普遍，文章寫(xiě)得好的蘇軾被稱為“奎宿神”。此時(shí)，“魁”與“奎”并不是同一個(gè)星宿，“魁”是北斗七星第一顆星?！妒酚洝ぬ旃贂?shū)》張守節(jié)正義曰：“魁，斗第一星也。”

在古代，“魁”有第一、出類拔萃的意思。唐宋時(shí)期的科舉考試，第一名或者優(yōu)秀者往往被稱為“魁甲”或者“魁首”，因?yàn)椤翱迸c“魁”音同，又與考試有關(guān)，人們漸漸就將奎星主管文章的職責(zé)轉(zhuǎn)移到了“魁星”身上。而奎星在神話小說(shuō)中，失去了“文”的一面，漸漸發(fā)展成了一員戰(zhàn)將，即奎木狼。

魁星作為科舉神祇，產(chǎn)生于宋朝，是科舉考試盛行的產(chǎn)物。宋代以后，人們又根據(jù)“魁”這個(gè)字，想象創(chuàng)造他的形象。“魁”由“鬼”和“斗”組成，于是一個(gè)藍(lán)面環(huán)眼，其形如“鬼”的造型就出現(xiàn)了。根據(jù)他的造型，民間又附會(huì)了他的身世，說(shuō)他原來(lái)是個(gè)凡人，長(zhǎng)得丑，但有才學(xué)、有智慧，發(fā)奮考中了狀元，后來(lái)升天成為魁星，主管功名祿位。

常見(jiàn)的魁星造型是左手持一只墨斗，右手握一管大毛筆，稱朱筆。據(jù)說(shuō)魁星手中的朱筆批你是第幾名，你就是第幾名，因而文人中盛傳“任你文章高八斗，就怕朱筆不點(diǎn)頭”的說(shuō)法。魁星左腳揚(yáng)起后踢，腳上是北斗七星，意指“魁星踢斗”，這也是根據(jù)“魁”這個(gè)字來(lái)的?？怯夷_金雞獨(dú)立，腳下踩著海中的一條大鰲魚(yú)的頭部，這種形象又借鑒了科舉考試中的儀式。

唐宋時(shí)期，皇宮正殿臺(tái)階正中的石板上雕有龍和鰲魚(yú)圖案，殿試結(jié)束后，中了狀元的，要一腳站在鰲頭上亮相，表示“獨(dú)占鰲頭”，后來(lái)人們將這種形象與魁星神的造型結(jié)合了起來(lái)。

魁星與讀書(shū)人的才華有關(guān)，因而深受讀書(shū)人的喜愛(ài)。商人們也看中了此種商機(jī)，不斷開(kāi)發(fā)利用。明清瓷器上常有“魁星點(diǎn)斗”“獨(dú)占鰲頭”的圖案。明朝夏葵畫(huà)的《嬰戲圖》，一個(gè)孩子站在凳子上，戴著魁星的面具，拿著筆，扮演魁星點(diǎn)斗。《紅樓夢(mèng)》第八回寫(xiě)秦鐘初到賈府，賈母很喜歡他，就送給他“一個(gè)荷包并一個(gè)金魁星，取‘文星和合’之意”。

可見(jiàn)，魁星不只在大殿中被供奉，還進(jìn)入到了人們的世俗生活當(dāng)中。

文昌帝君，亦稱文昌星、文曲星，或文星。這一信仰源于主持文運(yùn)功名的星宿，人們頭上的星空有一個(gè)文昌宮，文昌宮里有一顆星是專門(mén)管如何獲得俸祿的。后來(lái)科舉興盛，信徒眾多，道教就將星宿人格化，視張亞子為文昌帝君。

張亞子據(jù)說(shuō)最初是張育和亞子兩個(gè)人，后來(lái)才合二為一?！顿Y治通鑒》一百零三卷記載，東晉末年，天下大亂，前秦進(jìn)逼蜀地，蜀人張育率眾起義，最終英勇戰(zhàn)死。人們?yōu)榱思o(jì)念他，就在梓潼郡七曲山上建立了張育祠，尊奉他為雷澤龍神。當(dāng)時(shí)，七曲山上還有一座祠，供奉的是梓潼神亞子。因?yàn)閮伸粝噜彛笕丝赡茉絹?lái)越不了解，就逐漸將兩祠合并，以為只有一神，名為張亞子，稱為梓潼神。張亞子本是蜀中一個(gè)地方的信仰，后來(lái)安史之亂，唐玄宗逃到四川，經(jīng)過(guò)張亞子祠時(shí)，有感于他英勇抗擊敵人的事跡，對(duì)他進(jìn)行了冊(cè)封。后來(lái)唐僖宗避黃巢之亂，也逃經(jīng)梓潼神廟，梓潼神又得加封。經(jīng)過(guò)皇室的大力倡導(dǎo)，從此，一個(gè)地方信仰逐漸擴(kuò)展到了全國(guó)。

在唐宋時(shí)期，人們就已經(jīng)認(rèn)為梓潼神有掌管考試的職責(zé)了。如唐代孫樵《祭梓潼帝君文》中說(shuō)有一次下大雨，自己正好到了梓潼神廟，后來(lái)得到梓潼神的護(hù)佑，考中了進(jìn)士。自此，人們認(rèn)為如果趕考經(jīng)過(guò)梓潼神祠趕上風(fēng)雨，就可以高中，這大概因?yàn)閺堄臼抢诐升埳竦木壒省?/p>

兩宋時(shí)期，重文輕武，文治第一，科舉選士之風(fēng)頗為盛行，進(jìn)一步促進(jìn)了人們對(duì)梓潼神主考試職能的看重。到了南宋，梓潼神逐漸定型為科舉之神。而到了元明時(shí)期，道教將主管科舉考試的文昌星與梓潼神信仰結(jié)合了起來(lái)。受道教影響，元仁宗封張亞子“輔元開(kāi)化文昌司祿宏仁帝君”，簡(jiǎn)稱“文昌帝君”，為忠國(guó)、孝家、益民、正直之神。隨著道教以及官方的推崇，文昌帝君遂成為一個(gè)全國(guó)性的信仰。

明代，幾乎凡讀書(shū)的地方都供奉文昌帝君。而清代，文昌帝君與關(guān)公并列，一文一武，受?chē)?guó)家祭祀。此外，民間有諺語(yǔ)曰：“北孔子，南文昌?！笨梢?jiàn)文昌也常與孔子并列。

在《聊齋志異》中，就有一個(gè)文昌帝君與孔子共同主管讀書(shū)人生死的故事：一個(gè)進(jìn)士去世了，想著投往西土，但一個(gè)僧人告訴他，讀書(shū)人去世之后，必須先去文昌帝君和孔圣人那里銷名，才能去別的地方。于是他先去孔圣人那里銷了名，然后去找文昌帝君，“見(jiàn)一殿閣如王者居，俯身入，果有神人，如世所傳帝君像”。讀書(shū)人說(shuō)文昌帝君的模樣果然如世所傳，看來(lái)這位進(jìn)士在日常生活中也是常見(jiàn)文昌帝君像的。

文昌雖是道教之神，但因?yàn)樗鞴芸荚嚸\(yùn)，主宰士子的功名利祿，帶有濃厚的儒家色彩。古代士人取仕，以科舉為途徑，于是天下府縣，處處建立文昌宮，直到現(xiàn)在，一些地方還有文昌閣，又稱魁星樓、魁星閣。文昌閣正中是文昌帝君，身邊有兩個(gè)童子，一個(gè)叫天聾，一個(gè)叫地啞，寓意是不泄露考試機(jī)密。到了清代，人們將同等地位的魁星變成了文昌帝君的手下，因而在一些文昌閣中，我們會(huì)看到，文昌帝君居中，左右分別是魁星和文曲星兩個(gè)侍從。

文曲星主管文學(xué)，在古代民間傳說(shuō)中，人們認(rèn)為文章寫(xiě)得好，考中科舉做了大官的人都是文曲星下凡，如比干、范仲淹、包拯、文天祥。我們熟悉的《儒林外史》，范進(jìn)中舉后，其岳父就說(shuō)他是天上文曲星下凡，就是受到了這種傳說(shuō)的影響。

古代，魁星、文昌帝君這些主管考試的神的塑像到處可見(jiàn)，全國(guó)很多地方也都修建有文昌閣。人們讀儒家經(jīng)典，參與科舉考試，對(duì)這些考試之神的崇拜一點(diǎn)不減。

總之，這些主管考試功名的神祇，是科舉文化造就的一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)。它們又影響了世俗生活，造就了一種更普遍的吉祥寓意，也影響了古典文學(xué)作品，提供了新的角色背景和題材內(nèi)容。

（源自“中華書(shū)局1912”）責(zé)編：何建嬌