汪璠，龔忠玲

（湖北師范大學(xué)，湖北 黃石 435002）

1 研究背景

1.1 擺手舞來(lái)源

擺手舞是土家族人民在長(zhǎng)期農(nóng)事勞作、生活、祭祀、狩獵、娛樂(lè)與戰(zhàn)爭(zhēng)中創(chuàng)造、傳承下來(lái)，并不斷發(fā)展的傳統(tǒng)民俗文化活動(dòng)。作為土家族的重要傳統(tǒng)文化之一，擺手舞文化經(jīng)歷歲月的沉淀，有著深厚的歷史文化底蘊(yùn)，是具有歷史性和時(shí)代性的價(jià)值的。擺手舞，在土家語(yǔ)中被稱為“舍巴”“舍巴日”“舍巴巴”或“舍巴格癡”，意思是敬神跳?；仡櫷良易迕褡宓陌l(fā)展歷程可以看到，土家族是古代巴人的后代，在湘鄂渝邊區(qū)長(zhǎng)江流域的武陵山、大巴山周?chē)_(kāi)辟了土家族文明史，因而從居住的地域上來(lái)看，這一民族正是處于農(nóng)耕文化與漁獵文化交融的地域，擺手舞體現(xiàn)了土家族人民樂(lè)觀、勇敢、智慧、勤勞、團(tuán)結(jié)的民族精神。關(guān)于土家擺手舞的起源說(shuō)法頗多。

1.1.1 土司王娛樂(lè)說(shuō)

相傳幾千年前的土司王喜好觀賞唱歌跳舞，于是下面的民眾百姓就把平時(shí)土家族人民勞作的動(dòng)作經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工創(chuàng)造了擺手舞，以供土司王觀賞作樂(lè)?！洱埳娇h志》中記載：“土民賽故土司神，舊有堂日擺手堂，供土司某神位陳牲醴，至期既夕，群男女并入。酬華，披五花被錦帕首，擊鼓鳴鈕，跳舞鳴歌，竟數(shù)夕乃止。其期或正月，或三月，或五月不等。歌時(shí)男女相攜蹁進(jìn)退，故謂之?dāng)[手?！迸硎╄I在《竹枝詞》中寫(xiě)道：“福石城中錦作窩，土王宮畔水生波，紅燈萬(wàn)點(diǎn)人千疊，一片纏綿擺手歌?！边@些可以看作擺手舞起源于“土王喜淫好舞說(shuō)”的證據(jù)[1]。

1.1.2 戰(zhàn)爭(zhēng)說(shuō)

又有傳說(shuō)稱土家族祖先的居住地受到其他部落敵人的入侵和攻擊，為了鼓舞士氣，增加戰(zhàn)士們的信心，瓦解敵軍人心，土家族先祖創(chuàng)造了擺手舞。通過(guò)擺手舞戰(zhàn)爭(zhēng)說(shuō)的流傳，反映了土家族祖先保衛(wèi)自己的家園的決心和土家族人民不畏強(qiáng)敵、樂(lè)觀自信的無(wú)畏精神。

1.2 發(fā)展現(xiàn)狀及存在問(wèn)題

恩施土家族民眾參加擺手舞活動(dòng)的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，擺手舞文化在傳統(tǒng)節(jié)日慶?；顒?dòng)中的舞蹈表演中出現(xiàn)頻率比較多，由于年輕人受外來(lái)文化的沖擊大，外出務(wù)工人群增多，傳承人流失嚴(yán)重，傳統(tǒng)的民俗擺手舞文化在學(xué)校、家庭教育中占的比重越來(lái)越少，在土家族聚居區(qū)域內(nèi)情況尚且不明朗，區(qū)域外的傳播與知名度更是不容樂(lè)觀[2]。擺手舞文化的傳承與發(fā)展沒(méi)有太大的突破，傳播形式不夠豐富，導(dǎo)致擺手舞文化在土家族聚居區(qū)域外幾乎無(wú)人知曉。為了提升擺手舞文化的知名度，讓更多的人了解和認(rèn)識(shí)擺手舞，也為了帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐穆糜挝幕a(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提升傳承人的文化傳承信心，使傳承人的生活困境得到有效改變，做好擺手舞文化的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)工作刻不容緩。同時(shí)，擺手舞文化融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，能夠提升文創(chuàng)產(chǎn)品的文化傳播價(jià)值，所以做好擺手舞文化的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)十分有意義。

2 設(shè)計(jì)目的

設(shè)計(jì)擺手舞文化文創(chuàng)產(chǎn)品，一方面能夠使擺手舞文化得到更好的傳承與發(fā)展，將具有地域特色與審美價(jià)值的擺手舞文化發(fā)揚(yáng)光大，彰顯出恩施土家族民俗文化的價(jià)值；另一方面，將貼近土家族人民生活的擺手舞文化融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，在實(shí)現(xiàn)民俗文化的傳承同時(shí)，也能夠滿足人們的精神追求，豐富文創(chuàng)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。希望在對(duì)相關(guān)理論與實(shí)踐案例借鑒研究的基礎(chǔ)上，對(duì)土家族擺手舞文化進(jìn)行提煉，設(shè)計(jì)出更好的文創(chuàng)產(chǎn)品，通過(guò)文化傳播，帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，提升擺手舞文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

3 前期調(diào)研

3.1 相關(guān)設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

文創(chuàng)產(chǎn)品是以文化作為根源，為滿足大眾精神文化需要的存在，具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵的同時(shí)也充滿設(shè)計(jì)感。

近年來(lái)，隨著世界對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的消費(fèi)需求擴(kuò)大，世界文化創(chuàng)意產(chǎn)品和服務(wù)的出口總額大幅提高，文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)始成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一大因素。旅游文創(chuàng)產(chǎn)品類(lèi)型主要有工藝禮品、辦公用品、家居生活用品、土特產(chǎn)品等。

3.2 目標(biāo)人群

現(xiàn)代人的生活水平跟過(guò)去比已經(jīng)有顯著提升，人們的物質(zhì)需求逐漸演變成對(duì)美的享受，也就是精神需求。消費(fèi)者對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的需求，更多是對(duì)文化共鳴、視覺(jué)美感等的追求，因此文創(chuàng)產(chǎn)品必須在滿足使用者的功能性需求的同時(shí)，滿足消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的精神文化需求。設(shè)計(jì)一款文創(chuàng)產(chǎn)品更大的意義在于，在消費(fèi)者使用到這款產(chǎn)品時(shí)，他們可以與這個(gè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)者產(chǎn)生精神共鳴，因該文創(chuàng)產(chǎn)品產(chǎn)生聯(lián)想、思考，在使用這個(gè)產(chǎn)品的同時(shí)可以產(chǎn)生一種輕松、愉悅的感受。

對(duì)消費(fèi)者的消費(fèi)行為進(jìn)行考察發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的旅游紀(jì)念品受眾人群基本是有足夠收入的中老年和中青年游客。通過(guò)設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)型，融入了更多文化元素的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品更加多元化、娛樂(lè)化，并且產(chǎn)品類(lèi)型豐富、內(nèi)容新穎親民，更受年輕消費(fèi)者的喜愛(ài)。恩施擺手舞文創(chuàng)設(shè)計(jì)的目標(biāo)人群定位是年輕消費(fèi)者，所以就要做一組年輕化、親民化的寓教于樂(lè)的應(yīng)用型設(shè)計(jì)。

4 設(shè)計(jì)內(nèi)容

4.1 前期草圖

在進(jìn)行具體的設(shè)計(jì)創(chuàng)作之前，應(yīng)首先對(duì)之后產(chǎn)品的具體形象進(jìn)行一個(gè)預(yù)期，大致策劃之后設(shè)計(jì)的主要形象將如何應(yīng)用在具體產(chǎn)品上，以及預(yù)想應(yīng)用效果如何。首先對(duì)該文創(chuàng)產(chǎn)品草圖進(jìn)行分析。選擇穿著土家族民族服飾的男孩、女孩形象，經(jīng)過(guò)夸張的藝術(shù)處理后，作為創(chuàng)作的主視覺(jué)元素，如圖1①。提取土家族人民的經(jīng)典勞作場(chǎng)景元素，比如農(nóng)忙時(shí)插秧的場(chǎng)景，來(lái)設(shè)計(jì)插畫(huà)的故事背景；再將擺手舞動(dòng)作融入插畫(huà)主人公動(dòng)作細(xì)節(jié)的刻畫(huà)中，設(shè)計(jì)并繪制土家族人民勞動(dòng)時(shí)望太陽(yáng)的形象，如圖2。擺手舞的動(dòng)作和表情是粗獷的、夸張的，具有視覺(jué)沖擊大的優(yōu)勢(shì)，希望通過(guò)這樣的設(shè)計(jì)來(lái)引起一部分年輕人對(duì)擺手舞文化的興趣。

4.2 恩施土家族服飾文化提取

通過(guò)對(duì)土家成年男女的服飾造型進(jìn)行提取，首先設(shè)計(jì)插畫(huà)的主視覺(jué)形象，其次，服飾具有風(fēng)格化的意象美，土家族服飾在裝扮男女人物外部形象時(shí)，可以通過(guò)不同服飾的組合，達(dá)到人物外部形象的個(gè)性化。

土家族成年男子長(zhǎng)包頭巾，長(zhǎng)度有7 尺到9 尺，在頭巾的左側(cè)面留下一截長(zhǎng)帕頭，包頭帕要遮住頭頂，后邊拖兩尺長(zhǎng)的帕頭。土家族男子還常常佩戴遮住頭頂?shù)念^帕，有藍(lán)青色居多，上面往往繡著一些裝飾紋樣，比如飛鳥(niǎo)、神獸、龍虎等。土家族男子衣著上裝叫做琵琶襟，扣子有設(shè)銅扣或者布扣，衣袖口或衣服下襟飾以花卉植物紋樣和刺繡的銀勾，具有少數(shù)民族異域風(fēng)情。青年男子多穿短衣馬甲或短外套、短褲，一般是單數(shù)衣扣，極少數(shù)雙數(shù)衣扣，衣扣為布扣，設(shè)5～7 對(duì)布扣。土家族女性一般會(huì)穿著傳統(tǒng)的寬松長(zhǎng)裙（又稱“八幅羅裙”）跳擺手舞，這種裙子裙褶多且直，裙擺大而俏麗，舞動(dòng)時(shí)顯得舞者的身姿十分曼妙。女子跳舞時(shí)佩戴精致的鳳冠，鳳冠有吊墜一圈，流蘇一般以金、銀制成，頭飾整體精美復(fù)雜，比男性的頭飾更為考究，可以形成鮮明對(duì)比。此外，土家族服飾色彩豐富，裝飾用色十分大膽，色彩搭配相當(dāng)鮮明，其中大紅色、西蘭卡普藍(lán)色、黑色、銀色、白色最多。

4.3 插畫(huà)設(shè)計(jì)

將頭纏絲巾、身著大扣馬甲、褲管短大的恩施青年們的服飾造型通過(guò)扁平化的形式進(jìn)行設(shè)計(jì)繪制，如圖3 所示，人物為插畫(huà)的主元素，邊緣干凈利落，盡量突出恩施土家族青年外形，將土家族青年的精氣神傳遞給觀看者。畫(huà)中的青年們動(dòng)作粗獷地?cái)[動(dòng)著四肢，左右跳動(dòng)，極具原始意味。插畫(huà)以自然山水為背景，將恩施土家族人民歡快熱鬧的擺手舞民俗活動(dòng)與插秧勞作的場(chǎng)景相結(jié)合，還加上了一些動(dòng)物元素，營(yíng)造了一種人與自然和諧共生的氛圍。

色彩的選擇上運(yùn)用的具有荊楚文化底蘊(yùn)的黑與紅為服飾上的主色彩，西蘭卡普藍(lán)色、墨綠色和明黃色做各種層次的色彩配色變換，從明度較低的到明度較高的純色，整體色彩為暖色調(diào)，烘托恩施土家族勞動(dòng)人民的勤勞與溫暖，暖色比較容易接受和受大眾的歡迎。圖4 中土家族少女身穿紅色長(zhǎng)裙，在勞作中跳著擺手舞，通過(guò)對(duì)少女望太陽(yáng)的動(dòng)作細(xì)節(jié)的刻畫(huà)表現(xiàn)了土家族人民對(duì)自然的熱愛(ài)，畫(huà)面顯得生機(jī)勃勃，展示了擺手舞的動(dòng)態(tài)韻律。

4.4 設(shè)計(jì)應(yīng)用

電子屏和展板是現(xiàn)代消費(fèi)者在日常生活中經(jīng)常遇到的信息媒介，通過(guò)電子屏和展板在文化館、旅游景點(diǎn)、公交車(chē)站、地鐵站等公共場(chǎng)所展示恩施土家族擺手舞插畫(huà)，如圖5、圖6 所示，可以有效幫助其提升知名度和傳播度，也能夠使更多的人了解土家族的服飾和生活文化。

T 恤和日歷是現(xiàn)代年輕人在日常生活中經(jīng)常購(gòu)買(mǎi)的生活用品，具有實(shí)用價(jià)值。而且受到價(jià)格成本低，流通渠道廣，商家容易批量生產(chǎn)、售賣(mài)等因素影響，T 恤和日歷很適合做成文創(chuàng)產(chǎn)品。在T 恤和日歷上印上恩施擺手舞特色插畫(huà)，如圖7、圖8 所示，可以賦予它們一定的文化價(jià)值，區(qū)別于普通產(chǎn)品，時(shí)尚新穎，讓人眼前一亮。并且由于這類(lèi)產(chǎn)品既具有實(shí)用性，又具有文化性，所以在文化館、旅游景點(diǎn)、超市商場(chǎng)周邊等都可以售賣(mài)，可以進(jìn)一步提升文創(chuàng)產(chǎn)品的影響范圍。

5 結(jié)語(yǔ)

文章主要闡述了將恩施土家族擺手舞與文創(chuàng)產(chǎn)品結(jié)合的設(shè)計(jì)，以插畫(huà)設(shè)計(jì)為重點(diǎn)，向來(lái)恩施旅游的游客宣傳恩施土家族擺手舞文化為目標(biāo)，經(jīng)過(guò)插畫(huà)的方式表現(xiàn)出來(lái)，新潮又吸引眼球，是新興傳播文化的方式。將圖案應(yīng)用在文創(chuàng)產(chǎn)品上，產(chǎn)品價(jià)格適中，體積不會(huì)過(guò)大，適合當(dāng)?shù)赜慰唾?gòu)買(mǎi)作為紀(jì)念品，通過(guò)新潮的方式宣傳恩施土家族擺手舞文化。不僅為當(dāng)?shù)匚穆镁痔嵘б?，也為文化的傳播起到了不可估量的作用，使恩施土家族擺手舞文化更容易被現(xiàn)代年輕一代所喜愛(ài)和接受。

注釋?zhuān)?/p>

①本文圖片均為筆者繪制。