秦雯

（西安職業(yè)技術(shù)學(xué)院，陜西 西安 710077）

1 傳統(tǒng)吉祥紋樣的內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)吉祥紋飾源遠(yuǎn)流長，從古至今一直都深得人們的喜愛。紋樣元素是我國傳統(tǒng)文化的重要組成，始終貫穿于中國傳統(tǒng)文化活動的全部流程，貫穿于人民日常生活的始終，體現(xiàn)了各個時(shí)代的風(fēng)土人情。這種紋案圖飾，通常都要以吉祥語、諺語、民俗神話故事神話故事傳奇等為主題，運(yùn)用借喻、比擬、雙關(guān)、意象等表現(xiàn)方法，將圖畫和吉祥語完美融合。從原始社會簡單樸素的圖形，到奴隸社會單純、粗糙的青銅器紋理，再到封建社會中精巧復(fù)雜的花鳥蟲魚、直布羅陀走獸的吉祥紋樣紋理等，無不凝結(jié)了一定時(shí)代所特有的藝術(shù)審美觀。

2 傳統(tǒng)吉祥紋樣的特點(diǎn)

2.1 寓意獨(dú)特

吉祥紋樣出現(xiàn)得很早，且傳播時(shí)期很長、應(yīng)用范圍廣泛，表明其具備較強(qiáng)的社會活力，并具備較豐富的社會活動基本和社會群眾基本。絕大部分吉祥紋樣都表達(dá)對快樂與幸福的向往，富有濃郁的生活氣息。

我國傳統(tǒng)文化吉祥紋樣的含義是其造型藝術(shù)的關(guān)鍵，大體有長壽喜慶、祈福祥瑞等各種類型的造型。其中的龍鳳形象就是人類想象中的瑞禽仁獸，自古龍?jiān)谖覈陀兄厥獾暮x，它凝聚著兇猛神秘、祥瑞喜慶等諸多象征，已被當(dāng)成古代中華民族文明的重要標(biāo)志。鳳也是一個人們想象中的吉鳥，代表了我國民眾追求未來幸福的生活、太平人間的心愿。而這種訴求在中國傳統(tǒng)文化吉祥紋樣上——龍鳳呈祥、二龍戲珠上也能清楚地看到。香港鳳凰臺臺標(biāo)可以說是一種非常好的范例，設(shè)計(jì)者有效借用了我國古老的鳳凰圖案，同時(shí)運(yùn)用了與中華民族獨(dú)特的喜相逢的表達(dá)方式，很好地把品牌的立意與傳統(tǒng)文化的精髓表現(xiàn)了出來。

2.2 突顯民族文化

在現(xiàn)在越來越關(guān)注經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展，也越來越重視民族人文精神的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念中，更需要更加突出其民族的人文價(jià)值，將民族審美文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想融合在一起，進(jìn)一步發(fā)展民族共性和個性以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的新設(shè)計(jì)理念，如傳統(tǒng)吉祥紋樣盡管是中國古代的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)，但它里面蘊(yùn)涵的吉祥寓意也一樣適合于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，也適合于現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念，將他們以不同形態(tài)裝點(diǎn)在人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€方面[1]。

3 傳統(tǒng)吉祥紋樣的分類

3.1 人物紋樣

人物圖樣也是一個非常廣泛的藝術(shù)題材，一般而言，設(shè)計(jì)人物選擇有故事情節(jié)的人物形象，所表現(xiàn)的內(nèi)容基本上是當(dāng)代經(jīng)典劇目中的經(jīng)典場面；也有帶有良好意義與希望的人物圖案，如金榜題名、狀元及第等等；此外還有童子圖案，也是中國明清時(shí)期較為經(jīng)典且頗為普遍的紋樣之一。

3.2 佛教圖案

佛教自西漢末年傳入中國，到了唐代，佛教在我國的發(fā)展已經(jīng)達(dá)到了巔峰，其間，佛教文化與中原文化碰撞交融，佛像造型逐漸中國化。因佛教信眾較廣，佛像圖案也逐步出現(xiàn)在了當(dāng)時(shí)中國婦女的服裝飾品中。對于人們來說，佛莊嚴(yán)而平和，菩薩形象清秀而恬淡，符合當(dāng)時(shí)人們的審美，也寄托著當(dāng)時(shí)人們一生和諧美滿的愿望。

除佛以外，我們最常在明清飾品里面所見到的佛家圖形，便是卍字紋。卍實(shí)際上象征著陽光或是火的某種符咒。我國佛家經(jīng)常將其當(dāng)作象征，最常顯現(xiàn)在佛陀的胸前，代表著吉祥和萬德。還有一個常見的形象便是佛手了，佛手本身實(shí)際上是一個植物果實(shí)，因?yàn)楹推兴_的姿勢極其相像，所以也被賦予宗教信仰的相關(guān)含義，從而被命名為佛手。佛手紋樣有的地方是單獨(dú)出現(xiàn)的，有時(shí)手上會出現(xiàn)珠玉等紋樣。由于佛手讀音和福壽十分接近，指又和子也很相似，所以佛手在具有佛家色彩的同時(shí)同樣也擁有了福壽安康、垛子有福之意。另外，由于佛手圖案也總是和如意的圖案用在一塊，所以在為和尚們講經(jīng)之時(shí)，佛手和如意也成了他們所用的主要法器。

3.3 花鳥魚蟲

中國人對大自然的喜愛也表現(xiàn)于生活方方面面，而工筆花卉魚蟲也是中國明清時(shí)期婦女飾品上最普遍的主題。儒家思想的傳承也使很多花草都有了更深刻的思想內(nèi)涵，能夠隱晦表現(xiàn)出人對于道德倫理和個人修養(yǎng)的認(rèn)識。從花的色澤和香氣當(dāng)中可以看到花品，同時(shí)也從花品里面可以看到品德。到了明清時(shí)期，花草飾品多少也可以表現(xiàn)出了女子的愛好與性情。

4 我國兒童服裝行業(yè)目前發(fā)展趨勢

中國紡織工業(yè)協(xié)會統(tǒng)計(jì)信息中心、全國統(tǒng)計(jì)局的調(diào)研結(jié)果表明，盡管經(jīng)過了金融危機(jī)，不過在2006 年的兒童服供給總量出現(xiàn)了增長態(tài)勢，2006 年均供給總量超過了一億件，截至2010年的產(chǎn)量也超過了四十七億件。隨著世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇和中國國內(nèi)市場經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，中國童裝市場銷售增長率開始迅速恢復(fù)，10 年中國童裝市場銷售額已超過了五億件。

從公司的規(guī)模以及公司的運(yùn)營狀況分析，在未來很長一段時(shí)間，中國國內(nèi)高端童裝產(chǎn)業(yè)都將處于一個群雄紛爭的大時(shí)代，所有公司都想要在童裝產(chǎn)業(yè)的這個大蛋糕中獲得一杯羹，即使是完全沒有服飾生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)背景的小公司，也是這樣。而就區(qū)域而言，江蘇、廣東和浙江將進(jìn)一步發(fā)展在高檔童裝產(chǎn)業(yè)的規(guī)模優(yōu)勢，進(jìn)一步帶動其他區(qū)域，達(dá)到經(jīng)濟(jì)效益的最優(yōu)化。

如今由于獨(dú)生子女?dāng)?shù)量眾多，伴隨家庭總收入的增長，父母在與孩子相關(guān)的消費(fèi)上越來越“舍得”，所以在承受能力范圍內(nèi)，舒服、安全、衛(wèi)生的童裝是每個家長都樂于選擇的。如今國內(nèi)高端的童裝產(chǎn)業(yè)并不是主導(dǎo)性品牌，而且我國市場發(fā)展的集中度也相當(dāng)?shù)?，誰都有機(jī)會成為中國童裝市場的領(lǐng)軍人物。那么投資創(chuàng)業(yè)或者加盟店就選擇了童裝產(chǎn)業(yè)，相對于傳統(tǒng)服裝行業(yè)的成人服飾等其余類別，由于童裝市場準(zhǔn)入壁壘較低，市場經(jīng)濟(jì)挑戰(zhàn)較小，投資收益高，而且市場需求較旺，肯定是投資加盟的好項(xiàng)目[2]。

5 目前我國兒童服裝設(shè)計(jì)存在的問題

5.1 我國童裝缺少國家特色和獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格

現(xiàn)代的中國很多童裝公司在產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面，通常情況下都通過參考了外國的一些卡通人物形象來完成產(chǎn)品設(shè)計(jì)工作，在童裝上也過多使用了西式的卡通人物，而且在衣服的色彩、衣服的樣式等都受到了西方國家的影響。但不可否認(rèn)的是，中國現(xiàn)在的童裝產(chǎn)品的確很少有自己國家的特點(diǎn)。也就很少有一些比較特別的設(shè)計(jì)風(fēng)格，更多的是抄襲了外國的一些童裝設(shè)計(jì)，這也不利于中國服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展。盡管說在我國也有一些較為典型的國風(fēng)動漫人物形象，比如喜羊羊和灰太狼等，不過也很少將其運(yùn)用在中國兒童服裝設(shè)計(jì)上面。

5.2 童裝設(shè)計(jì)成人化趨勢嚴(yán)重

現(xiàn)階段的少兒服飾產(chǎn)品設(shè)計(jì)主要都傾向于成年化，不僅款式還是色彩，都根據(jù)成年的審美標(biāo)準(zhǔn)來設(shè)計(jì)，也都跟隨了成年的服飾潮流趨向來開發(fā)款式。其中不少童裝的色彩都偏向深灰系，也比較偏向于成熟與穩(wěn)重。也許僅僅是將成年服飾的版式等比例縮減，除了服飾樣式上，又或是在許多細(xì)部加工領(lǐng)域方面也偏向于成熟，又或是部分的兒童服裝過分裸露，或是模仿成人性感表現(xiàn)類型的服裝設(shè)計(jì)，都很顯然地不能適應(yīng)孩子身心健康發(fā)展的需要，而成人化也會讓童裝逐漸失去原來孩子應(yīng)當(dāng)擁有的童真和童趣，給孩子們灌輸了某些不適合于其年齡段的審美意識。

6 傳統(tǒng)吉祥紋樣在兒童服裝中應(yīng)用的重要意義

6.1 我國民族傳統(tǒng)紋樣的應(yīng)用，可以培育孩子的民族情感

幼兒時(shí)代是人類生命的初始階段，是一個人性情、審美觀、生活習(xí)慣、創(chuàng)新能力、自我意識等最終養(yǎng)成的重要階段。設(shè)計(jì)合理、適宜、富有我國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的幼兒園服，對于中國孩子的健康成長和審美趣味的養(yǎng)成，具有關(guān)鍵的意義各種少數(shù)民族信仰、風(fēng)俗以及各種工藝品等等、都可處理為民族藝術(shù)符號。把這種藝術(shù)符號運(yùn)用現(xiàn)代的兒童服裝設(shè)計(jì)中、使得少數(shù)民族情感也蘊(yùn)涵在兒童服裝設(shè)計(jì)之中。讓少兒服飾散發(fā)出濃厚的人文色彩，同時(shí)還有助于培育孩子們的少數(shù)民族情感。

6.2 有利于推動傳統(tǒng)吉祥紋樣文化與兒童服裝設(shè)計(jì)共同進(jìn)步

將傳統(tǒng)吉祥紋樣應(yīng)用于兒童服裝設(shè)計(jì)中，一方面能夠加強(qiáng)人們對傳統(tǒng)吉祥紋樣文化的重視，加強(qiáng)人們對傳統(tǒng)吉祥紋樣文化的理解，推動傳統(tǒng)吉祥紋樣文化的傳播與傳承，使其與時(shí)俱進(jìn)，在新時(shí)代背景下也能獲得發(fā)展，并被賦予新的內(nèi)涵。另一方面，在兒童服裝中應(yīng)用傳統(tǒng)吉祥紋樣既能夠?qū)和b設(shè)計(jì)進(jìn)行創(chuàng)新與審美意識的革新，又能推動兒童服裝產(chǎn)業(yè)的進(jìn)步與發(fā)展。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代服裝的融合，是典型的傳統(tǒng)文化融入新時(shí)代的例子，既要對傳統(tǒng)吉祥紋樣中優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)進(jìn)行繼承與發(fā)展，又要對其中無法與時(shí)代發(fā)展相匹配的元素進(jìn)行改變，從而推動傳統(tǒng)吉祥紋樣與兒童服裝設(shè)計(jì)共同進(jìn)步共同發(fā)展。

6.3 對我國傳統(tǒng)紋樣的運(yùn)用，可以引導(dǎo)孩子們傳統(tǒng)文化的認(rèn)識

兒童服裝圖案設(shè)計(jì)不但要表現(xiàn)實(shí)用功能和美學(xué)功能，在一定程度上還發(fā)揮了教化功能。傳統(tǒng)紋樣設(shè)計(jì)不僅美化了孩子服飾，而且給孩子們提供了一種審美的自我感受，也對孩子發(fā)育過程產(chǎn)生著潛移默化的深遠(yuǎn)影響，進(jìn)而培養(yǎng)了他們的智力與審美能力，保護(hù)孩子健康成長。兒童就是從圖案開始認(rèn)識大千世界的。所以，在單一色彩的兒童服裝上設(shè)計(jì)裝飾圖案是十分有必要的[3]。將吉祥紋樣與兒童服裝結(jié)合，能夠使兒童在不知不覺潛移默化的過程中接受傳統(tǒng)文化的熏陶，通過日常穿戴服裝就能夠使兒童切身感受傳統(tǒng)文化的魅力。將吉祥紋樣運(yùn)用于兒童服裝設(shè)計(jì)中，既是對兒童服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，也是對傳統(tǒng)文化中吉祥紋樣傳承的新手段，通過二者的結(jié)合，是兒童能夠從小就培養(yǎng)傳統(tǒng)文化什么意識，在傳統(tǒng)吉祥紋樣的文化熏陶中成長，有利于培養(yǎng)兒童的審美意識和對傳統(tǒng)吉祥紋樣文化的興趣，進(jìn)一步提高了傳統(tǒng)文化的傳承力度，這樣的文化傳播方式明顯比書本、媒體等傳播方式更加適合小朋友，具有更加廣泛的傳播效力，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)在社會發(fā)展的有效融合。

7 如何推動傳統(tǒng)吉祥紋樣在兒童服裝中的應(yīng)用

7.1 應(yīng)注重實(shí)用性與形式美的結(jié)合

孩子們和成人一樣，由于其活動獨(dú)立性很差，在設(shè)計(jì)孩子服裝時(shí)要著重注意服飾的實(shí)用價(jià)值，以盡量減少孩子們因服裝穿戴而產(chǎn)生的危險(xiǎn)性。比起服裝外表的形式美，消費(fèi)者更加注重服裝的穿著舒適度，對于兒童來說更是如此。由于，小朋友處于生長發(fā)育的快速階段，服裝舒適度對其具有重要的影響[4]。因此，在將吉祥紋樣與兒童服裝融合時(shí)，設(shè)計(jì)者除了要設(shè)計(jì)出符合大眾審美的服裝，還要注重傳統(tǒng)吉祥紋樣工藝是否對服裝舒適度與實(shí)用性造成了不好的影響，進(jìn)而進(jìn)行改良與發(fā)展，使與傳統(tǒng)吉祥紋樣相結(jié)合的服裝既具有形式美也具有很強(qiáng)的舒適度與實(shí)用性。

7.2 應(yīng)合理利用中國傳統(tǒng)元素，符合現(xiàn)代的童裝環(huán)境

在將吉祥紋樣運(yùn)用于兒童服裝設(shè)計(jì)中時(shí)，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)充分考慮時(shí)代背景的變化與大眾審美的改變，應(yīng)當(dāng)結(jié)合新的童裝環(huán)境與社會背景賦予傳統(tǒng)吉祥紋樣新的時(shí)代內(nèi)涵，而不能僅僅將其在形式上與兒童服裝融合，如果不根據(jù)時(shí)代背景做出靈活改變的話極有可能造成二者結(jié)合不成功，大眾不買賬的狀況。因此，為了進(jìn)一步推進(jìn)傳統(tǒng)吉祥紋樣與兒童服裝設(shè)計(jì)融合，應(yīng)當(dāng)合理利用中國傳統(tǒng)元素，同時(shí)要符合現(xiàn)代的童裝環(huán)境[5]。

如今，隨著經(jīng)濟(jì)進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，人們對于服裝的選擇越來越多。不論是國內(nèi)還是國外，兒童服裝產(chǎn)業(yè)都蓬勃發(fā)展，給消費(fèi)者帶來了多種多樣的選擇。而傳統(tǒng)吉祥紋樣要想在眾多兒童服裝設(shè)計(jì)中脫穎而出，就必須發(fā)揮好其獨(dú)特的文化底蘊(yùn)優(yōu)勢，同時(shí)不應(yīng)當(dāng)局限于傳統(tǒng)服飾文化的局限，應(yīng)當(dāng)積極探索新時(shí)代背景下的發(fā)展路徑，滿足消費(fèi)者的需求，滿足時(shí)代發(fā)展對兒童服裝行業(yè)提出的要求。在運(yùn)用傳統(tǒng)吉祥紋樣時(shí)，應(yīng)當(dāng)靈活變動形式，通過多種多樣的方法將吉祥紋樣靈活運(yùn)用到兒童服裝設(shè)計(jì)中，而不是一味地照搬傳統(tǒng)吉祥紋樣的格式，使其無法很好地被人們接受，難以獲得大眾審美的認(rèn)可。因此，為了進(jìn)一步促進(jìn)傳統(tǒng)吉祥紋樣的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)科學(xué)合理地使用傳統(tǒng)吉祥紋樣元素。

結(jié)語

傳統(tǒng)的吉祥紋樣，為我們設(shè)計(jì)現(xiàn)代中國兒童服裝奠定了人文根基與藝術(shù)基石，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在服飾領(lǐng)域的具體表現(xiàn)，給我們設(shè)計(jì)具有中國特色的兒童服裝帶來了靈感。因此，為了進(jìn)一步弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)吉祥紋樣文化，促進(jìn)我國現(xiàn)代兒童服裝設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)者應(yīng)該抓住機(jī)遇，在迎合人們審美潮流變化的同時(shí)將傳統(tǒng)吉祥紋樣與兒童服飾設(shè)計(jì)靈活結(jié)合，使傳統(tǒng)吉祥紋樣在新時(shí)代背景下不褪色，為其注入新的時(shí)代發(fā)展靈魂，進(jìn)一步推進(jìn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代服飾文化的融合，在現(xiàn)代兒童服裝設(shè)計(jì)上融合傳統(tǒng)元素，從而形成富有中國特點(diǎn)的現(xiàn)代兒童服裝。