論以人民為中心的高質(zhì)量發(fā)展

鄒廣文　華思衡

摘 要：高質(zhì)量發(fā)展是對經(jīng)濟(jì)社會的總體要求。而人的發(fā)展是社會進(jìn)步的中心目標(biāo)，因此理解高質(zhì)量發(fā)展不能僅從經(jīng)濟(jì)增長的視角來理解，也要從以人民為中心的視角來理解。實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量應(yīng)著眼于社會的總體進(jìn)步和人的全面發(fā)展。高質(zhì)量發(fā)展要以人民美好生活為目標(biāo);要讓人民有參與感和獲得感;要更加平衡地、更加充分地、更具國際競爭力地發(fā)展;要更加重視高質(zhì)量需求對高質(zhì)量發(fā)展的重要推動作用，以導(dǎo)向正確的高質(zhì)量需求推動高質(zhì)量發(fā)展，從而最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會的全面進(jìn)步。

關(guān)鍵詞：高質(zhì)量發(fā)展;高質(zhì)量需求;以人民為中心;人的全面發(fā)展

作者簡介：鄒廣文，清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師（北京? 100084）;華思衡，清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生（北京? 100084）

基金項目：北京市社會科學(xué)基金重大項目“到2035年建成社會主義文化強(qiáng)國研究”（21LLMLA001）

DOI編碼：10.19667/j.cnki.cn23-1070/c.2022.03.003

“高質(zhì)量發(fā)展”是黨的十九大的新表述，它作為重要的時代課題，為我國進(jìn)入新時代的社會實(shí)踐指明了方向。黨的十八屆五中全會提出：“必須堅持人民為中心的發(fā)展思想，把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?！?這一論述實(shí)際上錨定了實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的基本思路。2021年，習(xí)近平在參加十三屆全國人大四次會議青海代表團(tuán)審議時指出：高質(zhì)量發(fā)展是一個對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展方方面面的總要求。這一新論述不僅拓寬了高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)涵，同時也進(jìn)一步深化了以人民為中心的發(fā)展思想。黨的十九屆六中全會審議通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》強(qiáng)調(diào)：“必須實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新成為第一動力、協(xié)調(diào)成為內(nèi)生特點(diǎn)、綠色成為普遍形態(tài)、開放成為必由之路、共享成為根本目的的高質(zhì)量發(fā)展。”2這就要求我們在以人民為中心的發(fā)展思想的指導(dǎo)下，深入總結(jié)黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)，圍繞未來中國的高質(zhì)量發(fā)展去布局謀篇，發(fā)現(xiàn)新問題，提出新思路，以期深化對這一命題的全面性理解。

一、高質(zhì)量發(fā)展的問題域轉(zhuǎn)換

百年未有之大變局是我國實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的總體背景。習(xí)近平總書記曾在不同場合多次指出，當(dāng)今世界正面臨百年未有之大變局，并強(qiáng)調(diào)這一大變局既充滿機(jī)遇，也存在挑戰(zhàn)。首先，新一輪科技革命方興未艾，這一科技革命將為后發(fā)國家實(shí)現(xiàn)彎道超車提供有利機(jī)會。其次，近幾年一些西方發(fā)達(dá)國家在經(jīng)貿(mào)、科技等領(lǐng)域頻繁對中國加以制裁、封鎖，在外交上企圖打壓、孤立中國，使中國面臨了種種不利的國際環(huán)境。最后，全球新冠肺炎疫情的暴發(fā)使世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度整體放緩，實(shí)體經(jīng)濟(jì)受到了較為嚴(yán)重的沖擊。總的來說，這一大變局一方面使我國發(fā)展的內(nèi)外部條件更加錯綜復(fù)雜，但同時也在倒逼我國去主動進(jìn)行經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、產(chǎn)業(yè)升級和科技創(chuàng)新，以期實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與社會的可持續(xù)發(fā)展。

在這一背景之下，我國學(xué)者對于如何實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展從不同角度做了探討與研究。但是從已經(jīng)發(fā)表的研究成果來看，學(xué)者們多聚焦于經(jīng)濟(jì)學(xué)視角展開討論，這些研究所探討的實(shí)際上是如何實(shí)現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量增長”的問題。例如有學(xué)者從高質(zhì)量發(fā)展的特征和實(shí)現(xiàn)路徑入手，指出高質(zhì)量發(fā)展階段的主要特征是“從‘?dāng)?shù)量追趕’轉(zhuǎn)向‘質(zhì)量追趕’，從‘規(guī)模擴(kuò)張’轉(zhuǎn)向‘結(jié)構(gòu)升級’，從‘要素驅(qū)動’轉(zhuǎn)向‘創(chuàng)新驅(qū)動’，從‘分配失衡’轉(zhuǎn)向‘共同富?！?，從‘高碳增長’轉(zhuǎn)向‘綠色發(fā)展’”。而實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的核心是“循環(huán)”，即“打通生產(chǎn)、分配、流通、消費(fèi)的堵點(diǎn)和梗阻，關(guān)鍵在改革，促進(jìn)生產(chǎn)要素自由流動和資源優(yōu)化配置。生產(chǎn)環(huán)節(jié)重在暢通創(chuàng)新鏈、產(chǎn)業(yè)鏈和供應(yīng)鏈，分配環(huán)節(jié)重在解決居民收入分配和城鄉(xiāng)收入差距問題，流通環(huán)節(jié)重在加強(qiáng)流通體系建設(shè)和暢通金融業(yè)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)循環(huán)，消費(fèi)環(huán)節(jié)重在擴(kuò)大居民消費(fèi)和推動消費(fèi)升級”1。也有學(xué)者從高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)涵角度入手，提出高質(zhì)量發(fā)展是“以質(zhì)量為價值取向、核心目標(biāo)的發(fā)展;……是能夠產(chǎn)生更大福利效應(yīng)、GDP內(nèi)涵更加豐富、更低成本更有效率、更高水平層次形態(tài)、更加協(xié)調(diào)穩(wěn)健可持續(xù)的發(fā)展”，并認(rèn)為高質(zhì)量發(fā)展“是經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的重大創(chuàng)新”。2同樣有學(xué)者探討了實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展所面臨的重點(diǎn)問題，認(rèn)為高質(zhì)量發(fā)展所面臨的最大問題在于“實(shí)體經(jīng)濟(jì)與虛擬經(jīng)濟(jì)之間的重大結(jié)構(gòu)性失衡”，而解決策略在于“把防止金融風(fēng)險、精準(zhǔn)扶貧、生態(tài)環(huán)境保護(hù)三大攻堅戰(zhàn)作為底線”3。

通過對上述觀點(diǎn)的考察我們不難看出，雖然有學(xué)者意識到了不能將視野僅聚焦于“經(jīng)濟(jì)增長數(shù)量”以及“經(jīng)濟(jì)增長質(zhì)量”，而要去關(guān)注“經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展”本身，但其所指稱的高質(zhì)量發(fā)展仍著眼于“經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化、創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展、資源配置高效、市場機(jī)制完善、經(jīng)濟(jì)增長穩(wěn)定、區(qū)域協(xié)調(diào)共享、產(chǎn)品服務(wù)優(yōu)質(zhì)、基礎(chǔ)設(shè)施完善、生態(tài)文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)成果惠民”4等方面。盡管上述研究闡述深刻、論證翔實(shí)，但總體上還是囿于經(jīng)濟(jì)學(xué)視閾討論高質(zhì)量發(fā)展問題，并未跳出自己所身處的“問題域”。事實(shí)上，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題域之中，存在著將“發(fā)展”與“增長”混同，將高質(zhì)量發(fā)展當(dāng)作“高質(zhì)量增長”，將高質(zhì)量發(fā)展的理論視野僅局限于“經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展”以及僅從客觀的、量化的角度去評價高質(zhì)量發(fā)展等現(xiàn)象。很顯然，這與以人民為中心的發(fā)展思想所蘊(yùn)含的價值訴求是存在著偏差的。

從哲學(xué)方法論的角度看，不同學(xué)科的研究者在研究特定問題時，其思維總是處在某一“問題域”之中，而就這一“問題域”本身而言，它并不是作為人們思維的對象而是作為人們思維的支點(diǎn)而存在的。人們已經(jīng)習(xí)慣于從某一“問題域”出發(fā)去批判別的東西，而對于這一“問題域”本身并未加以反思。有鑒于此，我們必須在學(xué)理層面，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展研究上的“問題域”轉(zhuǎn)換，使高質(zhì)量發(fā)展從“經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展”的“遮蔽”中得以“澄明”。這首先需要我們做一些“清理地基”的工作，即對所要討論的主題的關(guān)鍵詞“質(zhì)量”“發(fā)展”的本真含義以及“高質(zhì)量發(fā)展”的言說主體做一哲學(xué)層面的梳理。

在高質(zhì)量發(fā)展的語境當(dāng)中，“人”是潛在言說主體。首先，質(zhì)量作為一種規(guī)定性，不單單是一種客觀存在規(guī)定，還包涵著一種人的目的性指向。在馬克思看來，客觀存在物之間的關(guān)系都是為主體而存在的?？陀^存在物如果不與人發(fā)生關(guān)系，它也無法得到其價值規(guī)定性。其次，“質(zhì)量”在被用來形容事物的優(yōu)劣時，事物是被評價的客體，而其評價主體是人。因此，“高質(zhì)量發(fā)展”當(dāng)中的質(zhì)量并不僅僅需要客觀的評價指標(biāo)，同樣需要主觀的價值評判。在實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的過程中，我們要保持好對質(zhì)量評價的主觀性與客觀性之間的張力。在黑格爾看來，雖然質(zhì)和量同是定在的規(guī)定性，但質(zhì)與定在是直接同一的，而量則不與定在直接同一。因此，對于一事物而言，質(zhì)相對于量更具有決定性作用和優(yōu)先性地位，因而質(zhì)量的主觀性維度應(yīng)該得到更多的凸顯。

在社會發(fā)展研究的語境中，“發(fā)展”與“增長”存在著明顯不同的含義。增長指向的是量的增長，而發(fā)展在關(guān)注量的問題之外同樣關(guān)注質(zhì)的問題。與增長僅僅關(guān)注規(guī)模的變化不同，發(fā)展所涉及的問題則更加具有總體性價值訴求。當(dāng)我們在評判一個國家的發(fā)展?fàn)顩r時，會用“發(fā)展中國家”（developing country）和“發(fā)達(dá)國家”（developed country）這樣的詞語加以區(qū)分而不是用增長（growth）的狀況加以評價，這就說明經(jīng)濟(jì)的規(guī)模及增速僅僅是評判一國狀況的其中一個方面。同時，“發(fā)達(dá)國家”（developed country）一詞在英文中使用的是完成時態(tài)，這種完成時態(tài)所“完成”的并不是經(jīng)濟(jì)增長，多數(shù)發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)仍處在持續(xù)增長的過程中。實(shí)際上，發(fā)達(dá)國家所“完成”的并不是經(jīng)濟(jì)增長，而是工業(yè)化以及經(jīng)濟(jì)體系的現(xiàn)代化，以及與現(xiàn)代化的生產(chǎn)關(guān)系相匹配的社會制度建設(shè)。在現(xiàn)代化的語境之中，上述內(nèi)容的“完成”才是發(fā)達(dá)國家的標(biāo)志。除了上述外在表現(xiàn)之外，究其根本，發(fā)達(dá)國家所“完成”的是集中指向人的現(xiàn)代化的社會發(fā)展目標(biāo)。

因此，高質(zhì)量發(fā)展的評判，是主觀評價與客觀判斷的統(tǒng)一，它所追求的不僅僅是客觀上經(jīng)濟(jì)總量的增長和經(jīng)濟(jì)增長質(zhì)量的提升，還有人的主體評價和主體感受的提升。當(dāng)我們在“量”的增長之外要求“質(zhì)”的進(jìn)步，人作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動者和經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果的享有者的主體地位便凸顯出來了。

當(dāng)我們僅僅從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度去理解高質(zhì)量發(fā)展的時候，我們實(shí)際上使得高質(zhì)量發(fā)展成了“數(shù)學(xué)運(yùn)動的犧牲品”，使其“變得漠視人了”1。這種理解方式只是從客體的形式去理解，而理解高質(zhì)量發(fā)展的正確方式是從主體的、實(shí)踐的方面去理解。所以，高質(zhì)量發(fā)展的問題域轉(zhuǎn)換就是要將以追求經(jīng)濟(jì)規(guī)模增長為目標(biāo)轉(zhuǎn)換為以追求社會的總體的進(jìn)步和人的全面發(fā)展為目標(biāo)，就是要將我們思維的前提和出發(fā)點(diǎn)從抽象的經(jīng)濟(jì)概念轉(zhuǎn)換為人的概念。在這一新問題域中，人是作為目的本身而存在的要素。

二、高質(zhì)量發(fā)展的目標(biāo)是推動人的全面發(fā)展

在推動高質(zhì)量發(fā)展的過程中，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量增長是作為手段而非目的存在的。目標(biāo)為手段所遮蔽，這幾乎是所有現(xiàn)代化文明的一個主要特征和主要問題，我們在現(xiàn)代化實(shí)踐中不能將實(shí)現(xiàn)目的的手段和條件視作目的本身，推動高質(zhì)量發(fā)展的真正目的在于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

馬克思與恩格斯終其一生都在求解人的解放和人的自由而全面發(fā)展問題，為此他們深入研究了人類社會的發(fā)展規(guī)律。他們對資產(chǎn)階級登上歷史舞臺的歷史意義給予了肯定，但同時馬克思也對資本給予了最辛辣的批判：“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西?！?馬克思和恩格斯一方面看到了資本所帶來的積極作用，但也深刻地理解資本給人所帶來的禁錮。馬克思和恩格斯之所以提出要以共產(chǎn)主義社會來代替資本主義社會，原因并不在于資本主義的生產(chǎn)方式?jīng)]有解放生產(chǎn)力并實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的高速增長，而是這一解放和增長的積極成果沒有被大多數(shù)人所享有;原因也不在于資本主義的生產(chǎn)方式?jīng)]有實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展，而是它沒有實(shí)現(xiàn)一切人的自由發(fā)展。在以資本為主導(dǎo)的社會之中，“勞動為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧”1。唯有揚(yáng)棄資本主義生產(chǎn)關(guān)系才能夠?qū)崿F(xiàn)人的解放和人的自由而全面發(fā)展。因此，在馬克思和恩格斯看來，人是否得到了解放和發(fā)展是評判社會制度優(yōu)劣的最高標(biāo)準(zhǔn)，而人的發(fā)展程度則代表了一個社會的發(fā)展程度。

中國共產(chǎn)黨人始終將人民作為其執(zhí)政的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。習(xí)近平總書記指出：“中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。”基于這一論斷，他提出：“必須堅持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕?！?由此可見，始終堅持一切以人民為中心，不斷推動人的全面發(fā)展是中國共產(chǎn)黨人最大的初心，也是最重要的任務(wù)。

由此看來，在高質(zhì)量發(fā)展的語境當(dāng)中，人是發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和目的指向，即實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的最終目的是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，人的全面發(fā)展程度是評價高質(zhì)量發(fā)展的最高標(biāo)尺。因此，高質(zhì)量發(fā)展應(yīng)是更具人文內(nèi)涵的發(fā)展。這種人文內(nèi)涵體現(xiàn)在高質(zhì)量發(fā)展不僅要求經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展，而且體現(xiàn)在社會方方面面的整體性進(jìn)步;不僅是物質(zhì)文明的高質(zhì)量發(fā)展，而且是物質(zhì)文明與精神文明相互統(tǒng)一、齊頭并進(jìn)的高質(zhì)量發(fā)展;不僅是社會層面的高質(zhì)量發(fā)展，而且是人的自由而全面發(fā)展?；谶@一視角，本文認(rèn)為，以人的全面發(fā)展為目的的高質(zhì)量發(fā)展應(yīng)呈現(xiàn)出如下基本特征：

第一，高質(zhì)量發(fā)展是以人民美好生活為目標(biāo)的發(fā)展。黨的十九大報告明確了新時代我國社會的主要矛盾發(fā)生了根本性變化。這就指明了我們黨在這一時期工作的重心在于滿足人民美好生活需要。因此，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展也是圍繞著這一重心來展開的。美好生活需要不僅體現(xiàn)在物質(zhì)方面的豐富，也體現(xiàn)在精神方面的充盈。改革開放40多年來，我國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，創(chuàng)造了規(guī)模巨大的物質(zhì)財富，但是在精神方面的低級、空虛、匱乏的窘境仍未得到有效改善。因此，高質(zhì)量發(fā)展也要著力滿足美好精神生活需要。同時，美好生活不僅體現(xiàn)在人的需求滿足，也體現(xiàn)在人的自我實(shí)現(xiàn)。人不僅是經(jīng)濟(jì)活動的受動客體，同樣是經(jīng)濟(jì)活動的能動主體。人不僅作為客體以消費(fèi)商品的形式來滿足自身需求，同樣也作為主體以生產(chǎn)和創(chuàng)新的方式來實(shí)現(xiàn)自我價值和自身全面發(fā)展。因此，高質(zhì)量發(fā)展在滿足人民的物質(zhì)、精神需求之外，也應(yīng)為人民群眾的自我實(shí)現(xiàn)需要創(chuàng)造更多的機(jī)會。

第二，高質(zhì)量發(fā)展是讓人民群眾有全面獲得感和切實(shí)參與感的發(fā)展。一方面，高質(zhì)量發(fā)展要讓人民群眾有全面的獲得感，要讓辛勤奮斗的勞動者能夠取得與其付出相匹配的回報，要讓人民群眾有獲得感，歸根結(jié)底是讓人民群眾能夠“得其所應(yīng)得”。另一方面，高質(zhì)量發(fā)展也要讓人民群眾有切實(shí)的參與感，要讓全體人民群眾真正參與到經(jīng)濟(jì)活動和社會生活中來，要讓人民群眾切實(shí)擁有“主人翁”地位。讓人民群眾有參與感，歸根結(jié)底是讓人民群眾能夠“是其所應(yīng)是”。人民群眾既是歷史的劇中人，更是歷史的劇作者，不僅要讓人民群眾作為客體得到全面的獲得感，充分享有社會發(fā)展的成果;更要讓人民群眾成為創(chuàng)造世界歷史的主體，得到切實(shí)的參與感，真正參與到整個社會生活的方方面面，推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步，并在此過程中實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展。

第三，高質(zhì)量發(fā)展是更加平衡和充分的發(fā)展。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，社會主要矛盾也發(fā)生了轉(zhuǎn)化。因此，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展就需要抓住我國社會主要矛盾這根主線，在實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的過程中著力解決發(fā)展的不平衡、不充分問題，并以此為內(nèi)生動力推動高質(zhì)量發(fā)展。

從更加平衡地發(fā)展這一方面來看，更加平衡的發(fā)展是數(shù)量與質(zhì)量之間的平衡，要“在質(zhì)的大幅提升中實(shí)現(xiàn)量的持續(xù)增長”1;更加平衡的發(fā)展是效率與公平之間的平衡，不僅要著眼于市場效率的提升，更要注重建立公平的收入分配體制，以公平的分配體制激發(fā)更大規(guī)模的主體創(chuàng)新活力，以此進(jìn)一步推動高質(zhì)量發(fā)展;更加平衡的發(fā)展是物質(zhì)文明與精神文明之間的平衡，物質(zhì)文明的進(jìn)步不能以精神文明的停滯甚至是退步為代價，在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的同時，精神文明建設(shè)也要跟上步伐;更加平衡的發(fā)展是總體與個體的平衡，總體的進(jìn)步不能以犧牲個體的利益為代價，在社會總體已經(jīng)有了長足進(jìn)步的同時，高質(zhì)量發(fā)展更要關(guān)注個體的全面發(fā)展;更加充分的發(fā)展是充分滿足人民美好生活需要的發(fā)展;更加充分的發(fā)展不僅體現(xiàn)在對于各類生產(chǎn)要素予以更加充分和高效的利用，也體現(xiàn)在對于人民美好生活需要的充分滿足之上;更加充分的發(fā)展也是充分利用好人才紅利的發(fā)展。根據(jù)國家統(tǒng)計局?jǐn)?shù)據(jù)，在2012—2019年間，我國勞動年齡人口累計減少超過2600萬人，有人因此認(rèn)為我國已經(jīng)迎來了人口的“劉易斯轉(zhuǎn)折點(diǎn)”。但值得注意的是，據(jù)第7次全國人口普查數(shù)據(jù)，我國具有大學(xué)文化程度的人口已經(jīng)超過2億。這說明我國在面臨“人口紅利”消失的同時也在迎來“人才紅利”的爆發(fā)。這一勞動力供給側(cè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變也對實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展提出了客觀要求?？傊?，無論是在生產(chǎn)的供給側(cè)充分滿足人民美好生活需要，還是在生產(chǎn)的需求側(cè)充分利用好人才紅利，更加充分的發(fā)展的最終目標(biāo)都在于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

三、以培育人的高質(zhì)量需求推動高質(zhì)量發(fā)展

在推動高質(zhì)量發(fā)展的過程中，需求的作用是不能被忽視的。我們總是習(xí)慣于從生產(chǎn)的角度、從供給側(cè)考慮高質(zhì)量發(fā)展的推動，但是，推動高質(zhì)量發(fā)展不僅要從生產(chǎn)的角度、從供給側(cè)來理解，也要從消費(fèi)的角度、從需求側(cè)來理解，以高質(zhì)量需求推動高質(zhì)量發(fā)展。

馬克思和恩格斯將需要的滿足視為“一切歷史的第一個前提”，他們認(rèn)為人類的第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足吃喝穿住等需要的活動，這種歷史活動是后續(xù)一切歷史產(chǎn)生的基本條件。所以“人們之間一開始就有一種物質(zhì)的聯(lián)系。這種聯(lián)系是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的”2。在馬克思和恩格斯看來，對人自身的需要的滿足是生產(chǎn)的動力，而且也是推動歷史向前進(jìn)步的動力。馬克思在對資本主義社會深入研究后得出了消費(fèi)對于生產(chǎn)具有關(guān)鍵作用的結(jié)論。首先，消費(fèi)使生產(chǎn)的產(chǎn)品最終實(shí)現(xiàn)了自身。馬克思認(rèn)為，“產(chǎn)品只是在消費(fèi)中才成為現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)品，例如，一件衣服由于穿的行為才現(xiàn)實(shí)地成為衣服……產(chǎn)品之所以是產(chǎn)品，不在于它是物化了的活動，而只是在于它是活動著的主體的對象”3。因此，“如果沒有消費(fèi)，生產(chǎn)就沒有目的”4。其次，消費(fèi)是生產(chǎn)的內(nèi)在動力。馬克思認(rèn)為，“消費(fèi)創(chuàng)造出生產(chǎn)的動力……消費(fèi)在觀念上提出生產(chǎn)的對象，把它作為內(nèi)心的圖像、作為需要、作為動力和目的提出來。消費(fèi)創(chuàng)造出還是在主觀形式上的生產(chǎn)對象。沒有需要，就沒有生產(chǎn)。而消費(fèi)則把需要再生產(chǎn)出來”5?？梢?，產(chǎn)品若不能滿足消費(fèi)的需要，產(chǎn)品本身便不能實(shí)現(xiàn)其自身，而其生產(chǎn)者便會蒙受損失。因此，在馬克思看來，消費(fèi)一方面通過消滅產(chǎn)品的方式實(shí)現(xiàn)著生產(chǎn)，另一方面也作為內(nèi)在動力推動著生產(chǎn)，為生產(chǎn)提供觀念上的“藍(lán)圖”。正是因?yàn)橄M(fèi)對于生產(chǎn)而言具有這兩方面的作用，馬克思才指出，“消費(fèi)的需要決定著生產(chǎn)”6。由此可見，在馬克思那里，“需要”這一概念實(shí)際上與“生產(chǎn)”概念具有同等重要的地位。因此，當(dāng)我們在理解生產(chǎn)這一概念時，一刻也不能脫離需要而抽象地理解生產(chǎn)。理解和推動高質(zhì)量發(fā)展也需要以人的需要作為起點(diǎn)。

人的高質(zhì)量需求真正決定著高質(zhì)量發(fā)展的具體樣態(tài)。如果從供給側(cè)的角度來理解高質(zhì)量發(fā)展，我們可以將高質(zhì)量發(fā)展視為物質(zhì)產(chǎn)品、精神產(chǎn)品以及服務(wù)的高質(zhì)量供給。但只有存在與此相匹配的高質(zhì)量需求，高質(zhì)量供給本身才能夠得到實(shí)現(xiàn)，高質(zhì)量供給需要以高質(zhì)量需求作為其實(shí)現(xiàn)手段。不僅如此，高質(zhì)量供給歸根結(jié)底還是需要高質(zhì)量需求去定義。之所以呼喚高質(zhì)量發(fā)展，是因?yàn)槲覈?dāng)前的發(fā)展?fàn)顩r是不平衡、不充分的，而這種發(fā)展?fàn)顩r無法滿足“人民日益增長的美好生活需要”。所以，真正理解高質(zhì)量發(fā)展的“鑰匙”在于美好生活需要，這種需要定義和推動了高質(zhì)量發(fā)展。不僅如此，在馬克思看來，“消費(fèi)生產(chǎn)出生產(chǎn)者的素質(zhì)，因?yàn)樗谏a(chǎn)者身上引起追求一定目的的需要”1。依照此觀點(diǎn)，人作為生產(chǎn)者與消費(fèi)者的統(tǒng)一，培育人的高質(zhì)量需求除了能夠推動高質(zhì)量供給之外，這一高質(zhì)量需求最終還能夠反作用于人自身，實(shí)現(xiàn)人自身素質(zhì)的提升。因此，高質(zhì)量需求也能夠從根本上推動人的全面發(fā)展。

反觀我國現(xiàn)實(shí)狀況，當(dāng)前社會總體的需求狀況與高質(zhì)量需求之間還存在差異。首先，當(dāng)前社會存在著過度需求的狀況，鋪張浪費(fèi)的消費(fèi)觀念在當(dāng)前社會中大行其道。這種追求物質(zhì)過度堆積的消費(fèi)方式盡管在客觀上擴(kuò)大了消費(fèi)總量，但也會造成資源的錯配和浪費(fèi)。其次，當(dāng)前社會存在著低俗需求的狀況。審丑、獵奇、粗鄙的消費(fèi)觀念在當(dāng)前社會各領(lǐng)域，特別是在傳播領(lǐng)域中大行其道，這樣的需求必然會對高質(zhì)量發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面影響。最后，當(dāng)前社會存在著唯價格論的需求狀況。產(chǎn)品本身的好壞已不再是產(chǎn)品最被看重的特征，而價格反被當(dāng)作產(chǎn)品最重要的屬性來對待。這種觀念會對供給側(cè)產(chǎn)生錯誤的信號，使生產(chǎn)者不注重提升產(chǎn)品的質(zhì)量。毫無疑問，這樣的需求對于實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展是有害的。一言以蔽之，高質(zhì)量需求對高質(zhì)量發(fā)展具有關(guān)鍵性作用，但我國目前的社會總體需求狀況與高質(zhì)量發(fā)展所要求的高質(zhì)量需求還存在著不小的差距。因此，如何培育一種以人民為中心的高質(zhì)量需求，無疑是一項十分緊迫的時代課題。

首先，要培育一種健康適度的高質(zhì)量需求。追求鋪張和炫耀的需求一方面會造成資源的巨大浪費(fèi)，使各生產(chǎn)要素不能得到高效利用，并造成產(chǎn)品和服務(wù)的錯配。另一方面，這樣的需求也會使高檔品、奢侈品生產(chǎn)部門過度發(fā)展，造成產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的畸形。盡管鮑德里亞等思想家認(rèn)為一個富有的社會必然會存在著浪費(fèi)，但是資源的浪費(fèi)絕不能被視為一個高質(zhì)量發(fā)展的社會的標(biāo)志。因此，健康適度的需求首先是在量上的適度。同時，健康適度的需求也是對不同層次產(chǎn)品的均衡需求，而不是對某一類產(chǎn)品的盲目的、過度的需求。

其次，要培育一種品位高雅的高質(zhì)量需求。在消極低俗的需求狀況下是無法產(chǎn)生高質(zhì)量供給的，即使社會中存在高質(zhì)量的產(chǎn)品，由于其不被消極低俗的需求所需要，這類產(chǎn)品的生產(chǎn)最終也是難以為繼的，如此便會產(chǎn)生一種低質(zhì)量的供給與需求之間的惡性循環(huán)。因此，在低質(zhì)量的供求關(guān)系下，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的物質(zhì)條件便無從產(chǎn)生。當(dāng)一個社會的主流消費(fèi)觀念是追求低級趣味、惡俗審丑的時候，對于美好生活的追求便沒有了容身之所。因此，為了實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，就需要培育一種品位高雅的高質(zhì)量需求，以此推動構(gòu)建一種高質(zhì)量的以人民為中心的供求關(guān)系。

最后，要培育一種具有正確價值導(dǎo)向的高質(zhì)量需求。高質(zhì)量需求需要一種正確的價值評判標(biāo)準(zhǔn)加以引領(lǐng)。如果一個社會對于一事物價值的評判只在于該事物價格的高低，那么諸如道德、美一類的事物也將被置于金錢的“普洛克路斯忒斯之床”上，其最終結(jié)果只能是道德的淪喪、崇高的崩塌。試想，如果道德能夠用價格的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，那么道德便是可以被購買的。實(shí)際上，任何沒有感性直觀的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的實(shí)體，如善、美等都可以被歸結(jié)為一個主觀信仰問題，如果嘗試用客觀的因果關(guān)系對其加以把握勢必會產(chǎn)生謬誤。因此，構(gòu)建高質(zhì)量需求需要一種正確的價值追求加以引領(lǐng)，以此去打破“金錢獨(dú)斷論的迷夢”，將評價事物優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)還給人本身。

就具體實(shí)踐層面而言，培育人的高質(zhì)量需求需要從以下幾個方面入手，以更好地推動高質(zhì)量發(fā)展。

第一，以培育人的高質(zhì)量需求推動高質(zhì)量發(fā)展，需要塑造良好文化氛圍，倡導(dǎo)高質(zhì)量的消費(fèi)觀念。消費(fèi)觀念的不同決定了需求質(zhì)量的高低，而消費(fèi)觀念本身則是由一個社會的整體文化氛圍所決定的。一種追求物質(zhì)享樂的文化氛圍只能產(chǎn)生出物欲橫流的消費(fèi)觀念，一種惡俗審丑的文化觀念只能產(chǎn)生出低級趣味的消費(fèi)觀念。唯有塑造一種求真、崇善、愛美的良好文化氛圍，才能夠產(chǎn)生一種追求真、善、美的高質(zhì)量的消費(fèi)觀念，從而產(chǎn)生出高質(zhì)量需求并推動高質(zhì)量發(fā)展。

第二，以培育人的高質(zhì)量需求推動高質(zhì)量發(fā)展，要以更加公平的分配制度擴(kuò)大高質(zhì)量需求的物質(zhì)基礎(chǔ)。高質(zhì)量的需求需要相應(yīng)的物質(zhì)基礎(chǔ)作為支撐，但值得注意的是，當(dāng)社會財富集中在少部分人的手中時，總需求并不會隨著社會財富的增加而不斷增加。馬克思認(rèn)為，“他（指貨幣貯藏者——引者注）能夠從流通中以貨幣形式取出的，只是他以商品形式投入流通的。他生產(chǎn)的越多，他能賣的也就越多。因此，勤勞、節(jié)儉、吝嗇就成了他的主要美德。多賣少買就是他的全部政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”1?？梢姡趥€人財富的增長超過一定規(guī)模后，其消費(fèi)水平便不再隨著個人財富的增加而增加。因此，為了高質(zhì)量需求能夠真正得以實(shí)現(xiàn)，必須有一套更加公平的分配制度，讓社會財富更加均勻地集中在大多數(shù)人的手中。

第三，以培育人的高質(zhì)量需求推動高質(zhì)量發(fā)展，同時要以更加公平的分配制度激發(fā)全體社會成員的創(chuàng)造活力。習(xí)近平指出，創(chuàng)新是引領(lǐng)世界發(fā)展的重要動力。同樣，創(chuàng)新也是推動高質(zhì)量發(fā)展的重要動力。人作為創(chuàng)新的主體，其創(chuàng)造活力的激發(fā)同樣需要一個更加公平的分配制度。如果不能從其創(chuàng)新活動之中得到應(yīng)有的回報，那么人們可能就失去了創(chuàng)新的動力。唯有一個能讓創(chuàng)新者合理享有其創(chuàng)新活動的積極成果的分配制度才能夠真正地激發(fā)全體社會成員的創(chuàng)造活力，讓創(chuàng)新蔚然成風(fēng)。

總而言之，高質(zhì)量需求與高質(zhì)量發(fā)展是一個相互推動的動態(tài)過程。高質(zhì)量需求為高質(zhì)量發(fā)展提供了方向和動力，而高質(zhì)量發(fā)展也在進(jìn)一步擴(kuò)大需求的規(guī)模，提高需求的質(zhì)量，進(jìn)而形成一種良性循環(huán)。在這一良性循環(huán)中，人一方面作為消費(fèi)主體享有高質(zhì)量發(fā)展帶來的物質(zhì)文明和精神文明成果，另一方面也作為生產(chǎn)主體，在生產(chǎn)和創(chuàng)新活動中不斷提升自身素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展。正是在這一意義上，我們說高質(zhì)量發(fā)展無疑是馬克思主義視閾下通往自由王國的橋梁。