黃亞欣

同里宣卷又稱“吳江宣卷”，是流傳于江蘇吳江地區(qū)的一種民間說(shuō)唱文藝樣式，多在當(dāng)?shù)孛袼變x式活動(dòng)中展演，其流傳地以吳江區(qū)同里鎮(zhèn)為中心，因而多稱“同里宣卷”。2014 年，同里宣卷與錦溪宣卷、勝浦宣卷等捆綁的“吳地寶卷”作為寶卷的擴(kuò)展項(xiàng)目列入了第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。非遺保護(hù)政策影響下，學(xué)界對(duì)同里宣卷的關(guān)注度增加，但有關(guān)宣卷的藝人班社卻一直很少進(jìn)入研究者的視野。從事宣卷演唱的藝人班社，他們作為同里宣卷的傳承主體，延傳著宣卷演唱技能，主導(dǎo)著宣卷活動(dòng)的開展，在展演中起到了關(guān)鍵作用。筆者于2018—2021 年對(duì)現(xiàn)存的同里宣卷藝人班社進(jìn)行了考察，對(duì)其傳承現(xiàn)狀進(jìn)行了探究，期望能夠?yàn)檫M(jìn)一步研究奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

一、同里宣卷藝人班社的歷史與現(xiàn)狀

宣卷（即“宣講寶卷”）活動(dòng)自宋代以來(lái)就出現(xiàn)于我國(guó)城鄉(xiāng)，崇禎本《金瓶梅》中曾有多處提及宣卷，例如第七十四回提到吳月娘請(qǐng)薛姑子一行到家中宣《黃氏女卷》。到明末清初，宣卷演唱已傳播到南北各地民間社會(huì)，其流傳區(qū)域中南方主要集中在以太湖流域?yàn)楹诵牡膮欠窖詤^(qū)。民國(guó)初年，蘇州地區(qū)出現(xiàn)了宣卷藝人的行會(huì)組織“宣揚(yáng)社”，他們改革傳統(tǒng)木魚宣卷的演唱方式并加入絲弦樂(lè)器伴奏，稱作“絲弦宣卷”，那一時(shí)期蘇州、上海等地的宣卷藝人多組成班社（一般為4—6 人），到各地農(nóng)村、城鎮(zhèn)去演出，他們有的依附于各地的茶館，在茶館掛牌，既到廟會(huì)上演唱，也到私人家中演出。1949 年以后，由于社會(huì)變革，吳方言區(qū)城鎮(zhèn)中的宣卷迅速隱匿。桑毓喜在調(diào)查蘇州地區(qū)的宣卷時(shí)說(shuō)：“1958 年文藝界展開整風(fēng)后，雜藝協(xié)會(huì)被撤銷，從此，蘇州宣卷在全市范圍內(nèi)銷聲匿跡，宣告消亡?！辈贿^(guò)，根據(jù)實(shí)際情況來(lái)看，宣卷并沒(méi)有迅速消亡，二十世紀(jì)八十年代開始吳方言區(qū)的宣卷在部分地區(qū)又出現(xiàn)了復(fù)興，同里宣卷是少數(shù)恢復(fù)起來(lái)的宣卷之一。

《吳江縣志》記載，二十世紀(jì)四十年代，經(jīng)常在吳江縣活動(dòng)的宣卷有20 余班，演員約50余人。有影響、水平較高的推許維鈞吳縣宣揚(yáng)社、閔培傳藝民社宣卷、徐銀橋鳳儀閣宣卷。1949 年以后，宣卷藝人參加中心工作，演唱活動(dòng)漸少。20 世紀(jì)80 年代以后，宣卷得到了恢復(fù)和發(fā)展，演出人員逐步增加，并紛紛組班，接下來(lái)的20 多年同里宣卷形勢(shì)大好，蓬勃發(fā)展。據(jù)吳江市文廣局組織的非遺普查小組初步統(tǒng)計(jì)，2009 年吳江市宣卷班子共有28 班，從業(yè)人員（包括臨時(shí)機(jī)動(dòng)人員和不常參加演出的老年藝人）142 人。

筆者經(jīng)過(guò)調(diào)查、統(tǒng)計(jì)，了解到現(xiàn)存的同里宣卷班子共15 個(gè)，從業(yè)人員 53 人，不包括不再演唱的藝人和已解散的班社。目前的班社絕大多數(shù)為4 人一班，表1 是現(xiàn)存的同里宣卷藝人班社統(tǒng)計(jì)情況（班社順序按班主姓名首字母順序排列，前加“*”的為班 主）：

表1 同里宣卷現(xiàn)存藝人班社統(tǒng)計(jì)表

除表1 所列之外，還有鄭天仙、嚴(yán)其林、石念春等藝人的3 個(gè)班子，他們由于年齡和身體原因，現(xiàn)已不再演唱，班社也早已解散。

筆者主要以現(xiàn)存的同里宣卷藝人班社為研究對(duì)象，對(duì)藝人養(yǎng)成、藝人班社的傳承類型以及組織運(yùn)作等進(jìn)行考察，了解他們的傳承現(xiàn)狀，試闡釋傳承背后的一些動(dòng)力。

二、同里宣卷藝人的養(yǎng)成

同里宣卷班社由職業(yè)宣卷藝人組成，為廟會(huì)、家會(huì)等各類民俗活動(dòng)服務(wù)。要了解同里宣卷的藝人群體，應(yīng)當(dāng)把他們放到該地域的民眾整體中去研究、討論，綜觀他們共同的時(shí)代精神和風(fēng)俗習(xí)慣，從而了解他們的現(xiàn)實(shí)生活，探究他們從藝的緣由和過(guò)程。

（一）以謀生為主的從業(yè)緣由和對(duì)說(shuō)唱藝術(shù)的愛好

據(jù)筆者調(diào)查，從事同里宣卷行業(yè)的藝人大多來(lái)源于農(nóng)民、村干部、工人、個(gè)體戶、文藝工作者、退休職工等群體，老一輩的宣卷藝人（主要為第一、二、三代）有部分出身貧困，第四代藝人大多數(shù)家庭情況良好，幾乎沒(méi)有生活特別貧困的情況?？傮w上看，這些藝人都是宣卷演唱的愛好者，從事宣卷主要是將其作為一種謀生的手段。

1994 年版《吳江縣志》記載：“宣卷藝人多數(shù)為農(nóng)民及市鎮(zhèn)貧民?！崩闲碥菚r(shí)龍出身于貧農(nóng)家庭，以種田為生，早年在大隊(duì)里做生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)的時(shí)候，既是一個(gè)生產(chǎn)能手，又是文藝宣傳隊(duì)骨干。芮時(shí)龍?jiān)鴰屯镄硭嚾藯罾s拉二胡，期間對(duì)宣卷產(chǎn)生興趣，并在楊坤榮鼓勵(lì)下試著上臺(tái)演唱，繼而走上了宣卷的道路。對(duì)芮時(shí)龍來(lái)說(shuō)，宣卷既是自身喜好，也不失為一種賺錢營(yíng)生的好方法，當(dāng)時(shí)種田收入微薄，宣卷所得報(bào)酬雖不穩(wěn)定，但勉強(qiáng)可以貼補(bǔ)家中開銷。

新一代藝人（主要為第四代）加入宣卷行當(dāng)多數(shù)也是受到經(jīng)濟(jì)收入的吸引，認(rèn)為宣卷是一個(gè)不錯(cuò)的謀生方式。2009 年的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，同里宣卷班子中一年演出場(chǎng)數(shù)最多的班子竟高達(dá)三百三十五場(chǎng)，生意較好的班子一年演出三百場(chǎng)左右，生意一般的也在二百場(chǎng)以上。宣卷業(yè)務(wù)量的增加直接促進(jìn)了藝人班社收入的提高，這一時(shí)期宣卷演唱所得的報(bào)酬遠(yuǎn)超一般工人的工資，于是民眾從事宣卷的熱情高漲，不少農(nóng)民和工人紛紛學(xué)宣卷、踴躍加入宣卷隊(duì)伍——陳鳳英、吳根華、計(jì)秋萍、朱海英、屠正興等都是從這一時(shí)期開始從事宣卷行當(dāng)?shù)?，同里宣卷班社的?shù)量在這一時(shí)期劇增。

現(xiàn)在的同里宣卷藝人基本上是職業(yè)化的藝人，他們過(guò)去曾從事過(guò)其他工作，或務(wù)農(nóng)，或在某單位上班，或做生意。有少部分藝人曾經(jīng)在一段時(shí)間內(nèi)邊工作、邊兼職宣卷，現(xiàn)如今大多數(shù)藝人已停止原先的工作（部分為停業(yè)，部分為退休），專職從事宣卷演唱。

（二）優(yōu)良的文藝素養(yǎng)

同里宣卷藝人以及與他們配合演出的宣卷琴師文化水平總體較高。筆者所調(diào)查到的藝人和琴師（共計(jì)53 人）中，高中文化（包括中專）的有12 人：其中宣卷藝人有鄭天仙、石念春、計(jì)秋萍、李明華、趙華、唐美英、顧劍平等7 人，琴師有石啟承、金獻(xiàn)武、鄒兵、龐昌榮、凌永俊等5 人。這些藝人和琴師有些出身文藝家庭，自小耳濡目染，有些還受過(guò)曲藝類的專門培訓(xùn)，良好的文藝素養(yǎng)為他們從事演唱實(shí)踐奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

同里宣卷中藝人自己改編、創(chuàng)作腳本的情況不在少數(shù)。藝人嚴(yán)其林、石念春、屠正興、潘立群等都會(huì)編創(chuàng)宣卷腳本，有時(shí)雖然卷本名稱與傳統(tǒng)寶卷相同，但內(nèi)容已經(jīng)過(guò)了藝人自己的加工和改編。老宣卷石念春編創(chuàng)的宣卷腳本就多達(dá)20多部，每一部都詳細(xì)到說(shuō)表、唱詞、噱頭、唱腔曲調(diào)，是筆者所見同里宣卷中最為詳盡的民間編創(chuàng)宣卷腳本。原先在班子里做琴師的潘立群，2008 年起自學(xué)宣卷，他從吳江民間文化工作者張舫瀾處借閱寶卷資料，在此基礎(chǔ)上加以改編，變成可用于演唱的新宣卷腳本。不僅藝人，部分宣卷琴師在創(chuàng)作方面也素有研究?！白舷忌纭鼻賻熃皤I(xiàn)武自小酷愛戲曲和音樂(lè)，又先后在吳江和臨安的越劇團(tuán)受過(guò)戲曲和音樂(lè)方面的訓(xùn)練，他和妻子趙華自立班社以后，擔(dān)任班社的編導(dǎo)、作曲和琴師，曾取材“三言二拍”，編創(chuàng)了《雪白玉如意》（即《冒婚記》）和《金絲紅肚兜》（即《雙珠花》），近年來(lái)又根據(jù)當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)象自編自導(dǎo)了現(xiàn)代宣卷《禍起“雙十一”》《中國(guó)好人楊立新》等。宣卷老琴師石啟承曾在蘇州專區(qū)戲曲學(xué)校表演系學(xué)習(xí)，雖不會(huì)開口宣唱，但由于同大多數(shù)老藝人都合作過(guò)，再加上自身精通曲藝，因此在圈中備受尊敬和愛戴，不少小輩藝人自立班社之初都曾向他請(qǐng)教。

（三）多樣化的性格特征和獨(dú)特的演唱優(yōu)勢(shì)

每一位同里宣卷藝人的性格都各不相同，他們也各有所長(zhǎng)，有的善說(shuō)表，有的好做噱頭，有的唱功精湛。由于藝人們不同的性格特征和演唱優(yōu)勢(shì)，他們?cè)趯?shí)際演唱時(shí)各有千秋。

鄭天仙出身同里鎮(zhèn)的一個(gè)文藝家庭，祖父擅唱京劇，父親擅唱昆劇旦角，胞兄鄭天霖為同里宣卷第一代名師許維鈞的弟子。鄭天仙幼時(shí)就常隨兄長(zhǎng)的“賢霖社”出去宣卷，初中畢業(yè)后曾師從醉霓裳、醉霓仙、金月庵等學(xué)評(píng)彈，后來(lái)鄭天仙宣卷時(shí)常把評(píng)彈元素融入宣卷，以彈詞形式開篇，表演時(shí)頗為講究人物的語(yǔ)言和功架，風(fēng)格獨(dú)樹一幟。趙華是一位活潑的青年女藝人，宣卷時(shí)眼神和表情十分到位，對(duì)各式人物的塑造生動(dòng)形象，在人物語(yǔ)言的拿捏和角色情感的把握方面恰如其分，同時(shí)善于與觀眾互動(dòng)、調(diào)動(dòng)演出氣氛。女藝人金蘭芳性格內(nèi)斂，恬靜寡言，由于其溫婉嫻靜的個(gè)性，尤為擅長(zhǎng)演小姐、夫人、丫鬟等女角。藝人柳玉興質(zhì)樸敦厚，繼承了師父胡婉峰的“鄉(xiāng)派”風(fēng)格，說(shuō)表通俗易懂，較為口語(yǔ)化，刻畫人物時(shí)表情到位，善于插科打諢、做噱頭，好用俗語(yǔ)、順口溜、歇后語(yǔ)等，扮演丑角時(shí)活靈活現(xiàn)，入木三分。

同里宣卷的藝人，以賺取報(bào)酬為目的而從事宣卷行業(yè)，他們對(duì)文藝活動(dòng)的興趣以及良好的文藝素養(yǎng)為演唱?jiǎng)?chuàng)造了有利條件，各自的演唱優(yōu)勢(shì)促成他們形成多種表演風(fēng)格，凡此種種均為他們組成班社、進(jìn)行演出實(shí)踐奠定了基礎(chǔ)。

三、同里宣卷藝人班社的組織運(yùn)作與傳承模式

同里宣卷班社主要由繼承了宣卷演唱技能的藝人構(gòu)成，宣卷班社的組織運(yùn)作是整個(gè)宣卷行業(yè)運(yùn)轉(zhuǎn)的前提，對(duì)其內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)及傳承模式等進(jìn)行探討，可以對(duì)藝人班社這個(gè)群體形成更為深入的了解，也有助于對(duì)整個(gè)同里宣卷行業(yè)生態(tài)進(jìn)行進(jìn)一步解讀。

（一）宣卷藝人班社的組織運(yùn)作

同里宣卷的藝人班社至今仍活躍于演出市場(chǎng)，與其自身的組織運(yùn)作有直接關(guān)聯(lián)，其內(nèi)在組織機(jī)制呈現(xiàn)出較強(qiáng)的自生性，能夠不斷適應(yīng)時(shí)代的更迭。對(duì)宣卷藝人班社內(nèi)部的組織運(yùn)作的基本情況進(jìn)行考察，更容易理解同里宣卷仍然能夠在自然狀態(tài)下傳承的原因。

1.宣卷藝人班社的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與分工

第一、二代同里宣卷藝人活躍的那個(gè)時(shí)代，一個(gè)班子由6—8 人組成，其中1 人主宣，配5—7 位琴師，伴奏的樂(lè)器有二胡、笛子、三弦、琵琶、鳳凰琴等。

現(xiàn)在的同里宣卷班子基本上由4 人組成，分別為宣卷藝人（包括上手、下手兩人）、揚(yáng)琴琴師和二胡琴師，其中宣卷藝人是班社的核心成員。雇主有特別要求時(shí)班社可增加1—2 位琴師（二胡、琵琶等）。宣卷中互為搭檔的上、下手可以為一男一女，也可以是兩位女性，男、女搭檔的情況下男性通常出任上手。吳江部分地區(qū)要求請(qǐng)佛必須由男性來(lái)請(qǐng)，這種情況下男、女搭檔的班子就相對(duì)有優(yōu)勢(shì)。通常來(lái)講，一個(gè)班子里宣卷藝人所用的木魚、醒目、碰鈴、折扇、手絹等道具為各人自備，琴師的二胡、揚(yáng)琴、琵琶、笛子等樂(lè)器也是各人自己購(gòu)置。

宣卷班社通常由習(xí)得演唱技能的宣卷藝人創(chuàng)立，藝人既是主宣，又為班主（或者叫“領(lǐng)班”），班子的其他成員由班主選定。也有少數(shù)琴師擔(dān)任班主的情況，有些在民族樂(lè)器方面略有所長(zhǎng)又曾接觸過(guò)宣卷，有些之前在別的宣卷班子里做過(guò)琴師，他們看中宣卷是一個(gè)不錯(cuò)的行當(dāng)，于是萌生了自己立班，請(qǐng)人來(lái)主宣的念頭，曾做過(guò)班主的徐榮球、陳四海、石啟承等都屬于這類情況。然而不管是哪一種情況，班主本人都是愛好宣卷且對(duì)宣卷演唱有一定鑒賞能力之人。

大多數(shù)班子都有固定成員，但在實(shí)際演出時(shí)成員并不是絕對(duì)固定的，要根據(jù)成員各自的安排來(lái)定。比如宣卷中互為搭檔的兩位藝人，當(dāng)一方?jīng)]空時(shí)，另一方可找其他藝人搭檔。再比如，“雙鳳社”琴師潘立群既會(huì)拉二胡，也會(huì)宣卷，必要時(shí)可隨時(shí)出任宣卷上手。少數(shù)班子演出業(yè)務(wù)不多，無(wú)固定成員，演出時(shí)臨時(shí)找人組班，這種情況在業(yè)內(nèi)稱為“碰白皮”。

藝人在班社之間有一定的流動(dòng)性，班社自身也會(huì)發(fā)生變化，或拆分，或合并重組，或解散。班主年老、生病或身故都可能導(dǎo)致班社的解體，此外，藝人出于不滿演出報(bào)酬、班社內(nèi)人際關(guān)系緊張、演出業(yè)務(wù)難以維持等各類原因在班社之間流動(dòng)是常有的事情，因演出業(yè)務(wù)繁忙一套班子臨時(shí)拆分為兩班的情形也時(shí)有發(fā)生。

2.宣卷藝人班社的經(jīng)濟(jì)收入及分配

同里宣卷班社是以營(yíng)利為目的民間團(tuán)體，形式上與民間戲班相似。“民間戲班之演出活動(dòng)，盡管一些人從藝術(shù)角度予以評(píng)述，人們看戲也以演出質(zhì)量來(lái)議論其上下，但作為戲劇班社，它仍是一個(gè)通過(guò)演出活動(dòng)來(lái)謀生的社會(huì)集體。它的一切活動(dòng)，都是為了增加經(jīng)濟(jì)收入，維持和提高戲班班主及其他成員的經(jīng)濟(jì)收入和生活水平。舍此，則戲班即不成立。所以從戲班來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)收入仍是其經(jīng)營(yíng)演出成功與失敗的關(guān)鍵所在。”和民間戲班類似，每一場(chǎng)演出對(duì)于同里宣卷班社來(lái)說(shuō)也都是相當(dāng)重要的，收入是宣卷藝人班社首要考慮的問(wèn)題，如果沒(méi)有經(jīng)濟(jì)收入的支撐，藝人就失去了演出的動(dòng)力，更重要的是沒(méi)有人愿意加入宣卷的隊(duì)伍，傳承就成了問(wèn)題。

老藝人閔培傳回憶，1947 年前后同里宣卷普遍改為絲弦宣卷的演唱形式（共6 人），那時(shí)宣卷班子的收入還是以“米”來(lái)計(jì)算的（閔培傳口述訪談?dòng)涗洠?988 年11 月10 日，張舫瀾提 供）：

平宣（即木魚宣卷），留膳，每天白米六斗，與下手四六拆。包膳，每天加二斗。

絲弦宣卷，每天白米一石五斗。留膳減三斗。

目前藝人班社出去宣一場(chǎng)卷報(bào)酬為1200—1300 元人民幣，交通費(fèi)用班社自理，雇主包餐食。依據(jù)傳統(tǒng)的行業(yè)規(guī)矩，每場(chǎng)演出所得的報(bào)酬，一個(gè)班子4 個(gè)人，按5 股開，上、下手共得3 股，琴師每人1 股。至于上、下手之間如何分配這3 股，由他們自己去商定，按照傳統(tǒng)做法宣卷上手適當(dāng)多分一些，下手相對(duì)少分一些，不過(guò)如今也有不少班子上、下手平分3 股。

每場(chǎng)宣卷的價(jià)格基本是固定的，一個(gè)班子業(yè)務(wù)量的多少也就決定了藝人班社收入的高低。受到社會(huì)環(huán)境等方面的影響，近幾年同里宣卷生意雖有部分程度的下降，但總體來(lái)看各班社業(yè)務(wù)依舊維持在一個(gè)相對(duì)較高的水平。筆者根據(jù)高黃驥2002—2012 年在“夫妻宣卷班”、龐昌榮2006—2012 年在“紫霞社”、孫阿虎2008—2018 年在“虎英龍鳳宣卷班”以及陳鳳英2012—2018 年在“雙鳳社”中的生意記錄，繪制了統(tǒng)計(jì)圖（其中高黃驥、孫阿虎、陳鳳英為宣卷藝人，龐昌榮為宣卷琴師，生意記錄均由他們本人提 供），如圖1 所示。

圖1 同里宣卷藝人班社歷年業(yè)務(wù)情況統(tǒng)計(jì)圖

從高黃驥在“夫妻宣卷班”和龐昌榮在“紫霞社”中的業(yè)務(wù)統(tǒng)計(jì)可以看到2005—2010 年同里宣卷演出十分活躍，高、龐的業(yè)務(wù)量在這一階段一度達(dá)到高峰，之后雖有所下滑，但每年仍能維持在一百六到一百七十場(chǎng)。龐昌榮個(gè)人的業(yè)務(wù)并不能完全反映出整個(gè)“紫霞社”的生意狀況，實(shí)際上“紫霞社”的業(yè)務(wù)量要相對(duì)高一些，因?yàn)椤白舷忌纭毖莩鰰r(shí)有時(shí)會(huì)另請(qǐng)其他琴師。據(jù)“紫霞社”班主趙華所述，那一階段班社業(yè)務(wù)尤為繁忙，常常一天要趕三個(gè)場(chǎng)子，連續(xù)幾年演出超過(guò)300 場(chǎng)/年。（訪談對(duì)象：趙華；采訪者：筆者；訪談時(shí)間：2019 年3 月25 日；訪談地點(diǎn)：蘇州市吳江區(qū)同里鎮(zhèn)朱家浜明德路。）藝人計(jì)秋萍也提及這一時(shí)期自己的宣卷演出幾乎年年超過(guò)200場(chǎng)/年。（訪談對(duì)象：計(jì)秋萍；采訪者：筆者；時(shí)間：2019 年5 月19 日；地點(diǎn)：蘇州市吳江區(qū)同里鎮(zhèn)。）孫阿虎的“虎英絲弦宣卷班”為新建立的班子，班子于2008 年成立以后業(yè)務(wù)量不斷增長(zhǎng)，2018 年已達(dá)到149 場(chǎng)，在業(yè)內(nèi)相當(dāng)有競(jìng)爭(zhēng)力。2014 年前后，受到農(nóng)村拆遷的影響，整個(gè)同里宣卷市場(chǎng)呈現(xiàn)出一定的衰退趨勢(shì)，但總體來(lái)看仍相對(duì)穩(wěn)定。近幾年，陳鳳英的班子生意較好，演出繁忙的時(shí)候在同一個(gè)日期有兩家雇主前來(lái)相定，要將自己的班子臨時(shí)拆分為成兩班，再臨時(shí)招募成員參演。

長(zhǎng)期來(lái)看，同里宣卷行業(yè)的業(yè)務(wù)發(fā)展情況與宣卷的存續(xù)狀況有非常重要的關(guān)聯(lián)。宣卷業(yè)務(wù)繁忙，藝人班社的經(jīng)濟(jì)收入就會(huì)相應(yīng)地提高，能夠吸引大量民眾加入宣卷行業(yè)。如若沒(méi)有經(jīng)濟(jì)收入作為支柱，愿意從事宣卷演唱的人將會(huì)減少，傳承也就難以進(jìn)行，畢竟單憑純粹的興趣愛好很難長(zhǎng)久，無(wú)償勞動(dòng)也不具備可持續(xù)性。

（二）同里宣卷藝人的傳承類型與傳承方式

同里宣卷班社的演唱活動(dòng)能夠代代延續(xù)主要依托宣卷藝人，藝人是宣卷的演唱者，也是宣卷的傳承者。他們是如何學(xué)藝的？演唱技能傳自何人？傳承通過(guò)何種方式進(jìn)行？這些都是接下來(lái)要探尋的問(wèn)題。

同里宣卷藝人的傳承基本上都遵循一定的傳承關(guān)系（少數(shù)自學(xué)藝人除外）。由于缺少文字資料，僅僅憑借藝人的回憶，傳承譜系大概可從現(xiàn)在尚健在的宣卷藝人算起向上推三代，更早的情況便難以知曉了。同里宣卷在近現(xiàn)代形成了四大主要流派，分別是許維鈞開創(chuàng)的“許派”、徐銀橋開創(chuàng)的“徐派”、吳仲和開創(chuàng)的“吳派”和褚鳳梅開創(chuàng)的“褚派”，詳細(xì)譜系參見《中國(guó)·同里宣卷集》中的“同里宣卷藝術(shù)四大流派和班社傳承譜系表”。當(dāng)然，還有不少在這四大主流派別之外的藝人，也都各有特色。

同里宣卷藝人的傳承大致可分為四種類型：一是師徒傳承型，二是自學(xué)成才型，三是家族傳承型，四是綜合型（綜合了兩種及以上傳承類型）。就現(xiàn)在還在演出的15 個(gè)班子的30 位宣卷藝人的情況分析，絕大多數(shù)是靠師徒傳承，家族傳承的現(xiàn)象很少，具體情況如表2：

表2 現(xiàn)存同里宣卷藝人傳承類型統(tǒng)計(jì)表

同里宣卷的傳承以口傳心授為主。雖然當(dāng)?shù)匾渤霈F(xiàn)過(guò)寶卷的傳抄，但藝人拿到卷本是不可以直接宣唱的，卷本內(nèi)容只是一個(gè)故事梗概，具體情節(jié)編排還要靠藝人自己構(gòu)思，什么情節(jié)對(duì)應(yīng)什么唱腔，某個(gè)角色的動(dòng)作、神態(tài)又該如何設(shè)計(jì)也都要藝人自己把握，他們?cè)趯?shí)際演出時(shí)是脫離卷本的。此外，能否在劇情發(fā)展中適當(dāng)加入一些噱頭來(lái)活躍氣氛也要看藝人自己的本領(lǐng)。芮時(shí)龍告訴筆者，其師許素貞在教自己宣卷時(shí)并沒(méi)有傳給他手抄本，他說(shuō)：“她（指許素貞）唱一本書，就（口頭）教給我一本書?！保ㄔL談對(duì)象：芮時(shí)龍；采訪者：筆者；時(shí)間：2019 年3 月2 日；地點(diǎn)：蘇州市吳江區(qū)同里鎮(zhèn)葉澤湖花苑）嚴(yán)其林也說(shuō)自己跟老師許素貞學(xué)藝時(shí)，許師主要通過(guò)口述的方式教給他宣卷的要領(lǐng)。宣卷的間歇許師就教嚴(yán)其林宣卷，起初教他如何“和卷”（宣卷下手參與演唱的一種形式），接著又教他如何“接書”（同里宣卷演唱中二人搭檔演唱的一種形式），后來(lái)在如何扮角色、做功架以及什么角色在什么情節(jié)應(yīng)當(dāng)配什么唱腔等方面?zhèn)魇诹怂簧偌记桑ㄔL談對(duì)象：嚴(yán)其林；采訪者：筆者；時(shí)間：2019 年3 月31日；地點(diǎn)：蘇州市吳江區(qū)同里屯 村）：

剛開始是和卷。后來(lái)，她就教我：“你要站起來(lái)，接書?！北确秸f(shuō)，她的書說(shuō)完了，說(shuō)：“傭人走出。”那么“傭人”的角色就是我，我就要接：“啊，小姐，傭人來(lái)了。”然后站起來(lái)，接著唱。

……

她后來(lái)又教我怎么扮角色。她跟我說(shuō)，相公出來(lái)要搖折扇，小姐出來(lái)要這樣翻個(gè)身。

同里宣卷藝人學(xué)藝不是以專業(yè)培訓(xùn)的模式，而是跟著師父出去演出，現(xiàn)場(chǎng)觀摩學(xué)習(xí)，因而許多藝人常常講他們所謂的拜師學(xué)藝與其說(shuō)是“拜師父”，倒不如說(shuō)是“跟師父”。師父常在演出空閑為徒弟講授當(dāng)日所宣寶卷的主要內(nèi)容、章回結(jié)構(gòu)、唱腔曲調(diào)、動(dòng)作神情等，請(qǐng)、送佛等儀式的操作一般也由師父?jìng)魇?，徒弟在師父演唱時(shí)默記師父的說(shuō)表和唱詞，必要時(shí)可以紙筆記錄，有不懂的地方再向師父請(qǐng)教。由于同一本寶卷要宣很多次，徒弟就在師父不斷地重復(fù)演唱中鞏固相關(guān)內(nèi)容和技巧。學(xué)藝過(guò)程中，藝人主要通過(guò)“聽”和“記”（包括筆記和心中默記）的方式學(xué)習(xí)，師父在主要程式和技巧上予以提點(diǎn)，很少一句一句地教唱。這些宣卷藝人，繼承了同里宣卷的演唱技能，他們對(duì)這一技能的延傳成為了宣卷班社實(shí)際演出運(yùn)作的先決條件。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)下，不少民間說(shuō)唱藝術(shù)的演出活動(dòng)由于受到過(guò)多的外來(lái)干涉，已經(jīng)在很大程度上失去了原初的形態(tài)，而同里宣卷的藝人班社基本上一直以自然狀態(tài)存在并發(fā)展，在目前仍然擁有著活力，他們的存在留下了彌足珍貴的范本，讓人們通過(guò)對(duì)他們的了解，對(duì)他們的組織運(yùn)作與傳承模式的透視，一窺民間說(shuō)唱藝人班社的原生態(tài)。就目前的情況來(lái)看，吳江當(dāng)?shù)孛癖娰y佛祈福的信俗未滅，宣卷賴以生存的社會(huì)心理基礎(chǔ)還在，宣卷的藝人班社也在不斷做出改變以適應(yīng)新的社會(huì)環(huán)境，除此之外，穩(wěn)定的收入為藝人班社的生存提供了保障，為宣卷演唱的開展提供了良好的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力，如此，同里宣卷在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)都將會(huì)傳承延續(xù)下去。正如鄭土有所說(shuō)：“民俗信仰活動(dòng)中的需求，是宣卷得以存在的一翼；有一定的經(jīng)濟(jì)收入，藝人生活有保障，是宣卷能夠傳承的另一翼?，F(xiàn)實(shí)生活中有需求，又有人愿意從事這項(xiàng)工作，只有具備了這兩個(gè)翅膀，宣卷才能得以活態(tài)傳承。”本文對(duì)同里宣卷藝人班社的傳承現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查研究，是從主體層面去解讀同里宣卷承續(xù)問(wèn)題的一種嘗試，也期望可以為其他民間說(shuō)唱藝術(shù)的傳承研究提供一個(gè)具體的案 例報(bào)告。