王乾羿 秦佳如 劉琳琳

吉林地區(qū)有著豐富的冰雪民俗文化，歷史上吉林地區(qū)的冰雪活動曾以交通、娛樂、軍事等形式開展，隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，冰雪活動的交通、軍事功能逐漸被娛樂、體育功能所取代。我們要借我國成功舉辦冬奧的機遇，進一步傳承和發(fā)展好吉林地區(qū)冰雪民俗文化和冰雪運動。

冰雪文化是在特殊的地理環(huán)境與氣候條件下產(chǎn)生的一種獨特的文化。其背后反映出的其實是在冰雪環(huán)境下生活的人們在與惡劣的冰雪自然環(huán)境斗爭過程中形成的生產(chǎn)生活方式。我們應當明確的一點是，在早先冰雪環(huán)境下生存的人們是極其艱難的，精神活動的發(fā)展及冰雪文化的相關(guān)內(nèi)容只是其生產(chǎn)生活的伴生品。換言之冰雪文化是人的基本生存方式的一種寫真的手法，既能突出地域性的特點，又能夠成就一定地域內(nèi)人們的精神內(nèi)涵。對于冰雪民俗文化來說，就變成了在自然環(huán)境與民族習慣的影響下所產(chǎn)生的生活文化，并在世代傳承中發(fā)展與延續(xù)。

1 吉林地區(qū)冰雪文化的歷史

吉林省有著多樣且豐富的歷史文化與民俗文化，在各個少數(shù)民族長期探索與利用自然的過程中，首先是逐步產(chǎn)生了以實用為主的冰雪運動方式，又經(jīng)過長時間的發(fā)展，冰雪運動才不僅僅局限于交通方面，還產(chǎn)生了軍事作用及娛樂作用，最終發(fā)展出了一些具有競技性的民族體育活動。

1.1 實用功能

由于雪的表面摩擦力相對較小，在冰雪環(huán)境中生活的人們在逐漸的探索中發(fā)明了一些在雪地中可以快速行進的工具?！端鍟ち袀鳌ぞ硭氖拧分杏涊d：“北室韋，氣候寒冷，地多積雪，懼陷坑井，騎木而行?！薄缎绿茣ち袀鳌ぞ硪话偎氖分杏涊d：“拔野古，產(chǎn)良馬，俗嗜獵司射，乘木逐鹿冰上?！庇州d：“黠戛斯，地當北白山之旁，俗乘木馬馳冰上，以板藉足，屈木支腋，蹴輒百步?！边@里說的騎木、乘木、乘木馬，都是指可以在冰雪上幫助行走與運輸?shù)墓ぞ?。之后一種在北方冬季冰雪覆蓋區(qū)普遍被使用的工具——爬犁被發(fā)明。爬犁又名冰爬犁、冰床或凌床，是北方民族使用的交通工具。在《元一統(tǒng)志》中就有了對爬犁的記載“制法，用兩轅木作底，立插四柱，高三寸許，上穿二橫木，或鋪板，或搪木坐人……若馳驛，更換馬匹冰雪之地可以日行三四百里并有作車棚于耙犁底上，設(shè)旁門，套鹿皮圍謂暖爬犁?！蓖ㄟ^其記載，我們可以看出，爬犁這種交通工具至少在遼金時期就已經(jīng)產(chǎn)生，在元代之時制作的工藝已經(jīng)相當之完備。吉林地區(qū)在元代屬于遼陽行省管轄，元代遼陽行省的站赤（驛傳）交通十分發(fā)達，其中站赤交通的重要組成部分之一就是在元代的交通站赤中出現(xiàn)的狗站，這是一種以狗為挽畜，牽拽雪爬犁等交通工具為主的驛站，由于狗站的設(shè)置，狗拉爬犁成為了吉林地區(qū)乃至整個中國東北少數(shù)民族地區(qū)的重要的生產(chǎn)生活工具。

到了明清之時，吉林地區(qū)少數(shù)民族冬季最主要的出行工具依舊是爬犁，只不過形式上更加多樣化。有人拉爬犁、牛拉爬犁、馬拉爬犁、狗拉爬犁。乾隆皇帝有帶序的詩贊揚爬犁，序曰：“似車無輪，似榻無足，覆席如龕，引繩如御，利行冰雪中，俗呼爬犁，以其底平似犁，蓋土人為漢語耳?！痹娫唬骸凹苣臼┫滟|(zhì)莫過，致遙引重利人多。冰天自喜行行坦，雪嶺何愁岳岳峨。駿馬飛騰難試滑，老牛緩步未妨蹉。華軒誠有輪轅飾，人弗庸時奈若何？[1]”通過該詩我們可以看出，爬犁對于冰雪環(huán)境中少數(shù)民族的特殊地位及其便利性。直到近代隨著東北地區(qū)公路鐵路網(wǎng)的不斷完善，交通工具的進步，爬犁才逐漸退出歷史舞臺。當下在冬季之時的吉林地區(qū)，我們?nèi)匀豢梢钥吹浇Y(jié)冰的湖面上人們使用爬犁娛樂的景象，爬犁的生產(chǎn)生活功能雖已褪去，但其娛樂功能以及民俗文化體驗在當今社會得到了延續(xù)。

1.2 娛樂功能

除過實用性外，冰雪運動下所產(chǎn)生的冰雪文化還集中體現(xiàn)在冰雪方面的娛樂與游戲活動中。我國有記載的冰雪娛樂活動最早出現(xiàn)在隋唐時期，是由北方的少數(shù)民族首先開始的。當時東北地區(qū)的女真族曾發(fā)明了一種竹馬滑冰運動，人踏在竹馬上，手持一根曲棍，向前滑行。這是我國歷史上最早的有關(guān)于冰雪娛樂活動的記載。到了遼代時期，吉林地區(qū)作為遼的統(tǒng)治核心區(qū)域，同時也是皇帝進行四時捺缽的主要活動區(qū)域。其中春捺缽期間的漁獵活動對于遼代統(tǒng)治者來說有著極其重要的作用。《遼史》“營衛(wèi)志”中記載的鉤魚活動，“皇帝正月上旬起牙帳，約六十日方至。天鵝未至，卓帳冰上，鑿冰取魚?！标P(guān)于鉤魚的具體細節(jié)，程大昌《演繁露》卷三《契丹于撻魯河鉤魚》中記載的較為詳盡：“撻魯河鉤牛魚，北方盛禮，意慕中國賞花鉤魚，然非釣也，又魚、刨魚、鉤也……撻魯河東與海接，歲正月方凍，至四月而半。其鉤是也……先使人于河上下十里間。以毛網(wǎng)截魚，令不得散逸，又從而驅(qū)之集冰帳。其床前預開冰竅……而透者將以施鉤也。魚雖水中之物，若久閉于冰，遇可出水之處，亦必伸首吐氣，故透水一眼，必可以致魚。而薄不透水者將以同視也……頭魚既得，遂相與出冰帳，于別帳作樂上壽。[2]”通過這詳盡的記載，我們可以看到當時遼代統(tǒng)治地區(qū)的人民對于捕魚技術(shù)的掌握、魚的習性出水時機的把握已經(jīng)十分成熟。同時在春捺缽的捕頭魚活動中包含了透水引魚，張燈誘魚、薄冰伺魚、繩鉤擲魚等諸多環(huán)節(jié)，使得捕魚方式增添了娛樂的成分，也成為了吸引異族民眾的重要活動。由此我們可以看到鉤魚活動政治功能與娛樂功能兼?zhèn)洌€蘊含了吉林地區(qū)少數(shù)民族人民對于生活的熱情態(tài)度。該活動及其所傳承的歷史精神也成為吉林地區(qū)冰雪文化的重要內(nèi)容。直至今日，當時所記載的捕魚方式與習俗依舊在吉林查干湖冬捕活動中可以看到，傳承千年，早已有了獨特的冰雪文化精神。除此之外，金朝時期還有一種“撇雪”的習俗，是有關(guān)于冬月頭雪的。元代王惲有詩云：“金朝遺風，冬月頭雪，令僮輩團取，比明，拋親好家。主人見之，即開宴娛賽，謂之撇雪云?！逼惭┝曀淄瑯芋w現(xiàn)了當時人們借冰雪寄托美好的生活愿望。

1.3 軍事功能到娛樂功能的轉(zhuǎn)換

到后金擴張時期，滿族先民發(fā)明的名為“烏拉滑子”的工具，這種工具被多次運用于軍事領(lǐng)域，據(jù)《清語擇抄》記載“時有費古烈者，所部具皆著烏拉滑子，善冰行，以炮駕爬犁，沿腦溫江之冰層馳往救，一日行七百里。時城垂陷，滿兵至，巴爾虎特尚弗知，及炮發(fā)，群疑兵自天降，圍始解。”這是我國軍事史上記載的第一次在戰(zhàn)爭中運用滑冰技術(shù)。正是因為有烏拉滑子在軍事上的突出表現(xiàn)，滿清統(tǒng)治者更加重視冰雪活動，由烏拉滑子帶來的滑冰運動等在其入關(guān)后都變?yōu)榱饲宄膰住氨摇保以陉P(guān)內(nèi)與中原地區(qū)有了更多形式的發(fā)展。除上述活動外，在吉林民間還有冰爬犁與打冰尜等特色的關(guān)于冰雪的民俗活動。一些活動的背后有著其獨特的傳說故事，其產(chǎn)生于冰雪之中，人們又賦予其道德觀念，是實實在在的冰雪民俗文化產(chǎn)物。

2 吉林地區(qū)冰雪民俗文化的傳承現(xiàn)狀

吉林地區(qū)的眾多冰雪民俗文化，深深地植根于該區(qū)域的人民生活之中，與少數(shù)民族長期的生活習慣息息相關(guān)，也與漢族的文化觀念產(chǎn)生了一些融合與發(fā)展。有些具有節(jié)慶意味的大型冰雪活動被有序傳承與保護了下來，如一年一度的查干湖冬捕，依舊延續(xù)著千百年來的傳統(tǒng)，頭魚的捕捉與拍賣，更是為該活動增加美好寓意。同時，也為地方的經(jīng)濟注入了活力。但類似冰猴、冰爬犁等游戲活動，由于有更豐富的游戲形式，這些活動逐漸退出歷史舞臺，而冰爬犁的運輸功能更是早就被更先進的運輸工具所替代。類似烏拉滑子這種工具，則是演變?yōu)榱嘶刃问剑瓿闪似洮F(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，成為了現(xiàn)代的體育運動工具?？傮w而言冰雪民俗文化的這些載體大都隨時代的變化而發(fā)展、轉(zhuǎn)型或衰落，有意義的大型冰雪活動則被保護與繼續(xù)發(fā)展。

3 冬奧機遇與展望

自我國成功申辦冬奧會以來，普及與發(fā)展冰雪運動就成為一項國家性的大課題。2019年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于以2022年北京冬奧會為契機大力發(fā)展冰雪運動的意見》。2020年12月，吉林省委十一屆八次全會通過了《關(guān)于制定吉林省十四五規(guī)劃和2035年遠景目標的建議》，指出要以冰雪經(jīng)濟為重點，創(chuàng)新性地發(fā)展冰雪文化。但是吉林地區(qū)目前在冰雪文化發(fā)展過程中仍然存在一些問題，其中缺少一些統(tǒng)一具體的戰(zhàn)略性政策指引。冰雪活動的舉辦雖然豐富多樣，但是形式上的創(chuàng)新性明顯不足，一些活動基于傳統(tǒng)歷史來開發(fā)，不能完全滿足消費者的消費需求。我們認為接下來對于冰雪文化的傳播與開展活動就顯得尤為重要。其中對于傳播冰雪文化以及借助冬奧會契機來開展新一輪具有特色的冰雪活動應當是同時進行，共同發(fā)展的。

首先，應當借助互聯(lián)網(wǎng)及各類新媒體平臺來共同傳播冰雪文化。在選擇不同的平臺和途徑進行傳播時，要精選所傳播的內(nèi)容，傳播內(nèi)容應該有著豐富的精神文化內(nèi)涵，并涉及到優(yōu)秀的冰雪民俗文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代冰雪知識。其次，可以通過賽事來推進冰雪運動的普及與群眾對冰雪運動的熱情。立足吉林地區(qū)，舉辦不同年齡段的專業(yè)賽事，尤其是青少年賽事。在舉辦賽事的同時融入吉林地區(qū)的傳統(tǒng)冰雪民俗文化元素，增添趣味性的賽事活動，使運動員與觀眾共享冰雪運動的樂趣。第三，要依托“冰雪進校園”戰(zhàn)略，進一步發(fā)展不同學段校園冰雪運動，進行滲透吉林本土冰雪民俗文化知識的冰雪運動教學。同時為國家儲備冰雪人才。最后，結(jié)合吉林地區(qū)本土的冰雪民俗文化資源以及吉林與冬奧的聯(lián)系，從自然環(huán)境、滑雪場地、運動員、歷史傳統(tǒng)等多個方面來創(chuàng)作相關(guān)影視作品，向觀眾展現(xiàn)一個全面多樣的吉林冰雪文化。

當下，吉林地區(qū)依托自己深厚的冰雪民俗文化積淀以及多樣的地理環(huán)境，大力開展冰雪活動，滑雪、滑冰、冰雕展等多種活動在這片區(qū)域蓬勃發(fā)展，傳統(tǒng)的服飾、冰雪環(huán)境之下產(chǎn)生的飲食習慣也或多或少成為地方特色被再次開發(fā)和發(fā)展。在可預見的將來，吉林地區(qū)的冰雪文化將繼續(xù)作為一張靚麗的名片面向全國乃至世界。我們要抓住2022年北京冬奧會舉辦后人們對冰雪運動的熱情，擴大宣傳冰雪民俗文化的力度，繼續(xù)打造具有地方特色的冰雪產(chǎn)業(yè)，促進吉林冰雪民俗文化的全方位發(fā)展乃至經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型發(fā)展。

引用

[1] 尹郁山.吉林滿俗研究[M].長春：吉林文史出版社，1991：67-68.

[2] 李旭光.查干湖畔的遼帝春捺缽[M].長春：吉林人民出版社，2011.

大創(chuàng)項目：吉林省大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃“吉林地區(qū)冰雪文化的民俗傳統(tǒng)研究”（202010201078）

作者簡介：王乾羿（1999—），男，山西平遙人，本科，就讀于北華大學歷史文化學院;秦佳如，女，山東金鄉(xiāng)人，本科，就讀于北華大學歷史文化學院。

通訊作者：劉琳琳（1982—），女，吉林吉林人，博士，副教授，就職于北華大學歷史文化學院。