隨著弓箭文化的發(fā)展，從商周時(shí)期的“講德習(xí)射”到清朝時(shí)期將騎射作為家法祖訓(xùn)，可見清代帝王對以射箭為主導(dǎo)的弓箭文化重視程度非同一般，在清朝，對各種射箭活動已經(jīng)形成了一系列成熟的規(guī)章制度，使弓箭文化得以在宮廷、軍隊(duì)、民間得到了極大的發(fā)展。文章主要從弓箭的歷史沿革、宮廷弓箭、軍隊(duì)弓箭及民間弓箭入手闡述了弓箭文化在清朝時(shí)期的發(fā)展。

弓箭文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有歷史悠久的文化內(nèi)涵，滲透在政治、軍事、民俗等諸多方面。自商周時(shí)期出現(xiàn)并發(fā)展起來的禮射，有著寓射于教、文武相濟(jì)的文化精髓，對中華文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

在清代作為國家和民族根本的“國語騎射”，在宮廷中作為標(biāo)志，出現(xiàn)在大閱、閱射、習(xí)射等各種形式之中;在清軍中，以日常簡閱、校射考核、秋狝大典等活動加強(qiáng)武備;在民間則融入到普通百姓的日常文化、生產(chǎn)活動之中。清代在充分發(fā)揚(yáng)了滿族弓箭文化民族特性的基礎(chǔ)上，發(fā)展出上至皇帝閱射、習(xí)射，下至百姓日常生活的滿族弓箭文化體系。

1 弓箭文化的歷史沿革

中國弓箭文化源遠(yuǎn)流長，山西朔縣峙峪遺址出土的舊石器時(shí)代晚期石制箭鏃，證明了中華民族的祖先就已經(jīng)開始以弓箭作為狩獵工具，所以，弓箭成為中華文明起始的標(biāo)志之一。

商、周時(shí)期，王公貴族自幼便學(xué)習(xí)的射箭技藝，通過“講德習(xí)射”掌握射藝技能，提升貴族精神，即所謂：“王畿之內(nèi)，鄉(xiāng)黨之間，皆有習(xí)射之地。歲時(shí)因民聚會而教之，則民無道路之苦，國家無煩擾之政，而民皆精練矣。[1]”弓箭儼然成為男人的性別標(biāo)志，是人生重要的技能之一。

早在商代就出現(xiàn)了具有禮儀性制度性的“禮射”活動，傳承至周朝，進(jìn)一步發(fā)展成為以大射、賓射、燕射、鄉(xiāng)射等形式的一整套“禮射”，形成了規(guī)制完整的弓箭文化活動。

至漢朝，尊孔崇儒成為官學(xué)主旨，官員、學(xué)子對孔子所倡導(dǎo)的“禮射”極為推崇，從國家級別的國子監(jiān)，到省、府、州、縣的各級學(xué)校，都建立有“射圃”用于演習(xí)射禮，生員時(shí)時(shí)演練射禮，弓箭文化得到進(jìn)一步發(fā)展。

而到了隋唐時(shí)期，借由軍射的興盛，在設(shè)置武舉時(shí)將射箭作為人才選拔的考量標(biāo)準(zhǔn)之一，這與周代的“射侯，射之為諸侯”極為相似，唐詩中也有多處記載憑借弓箭得取功名的內(nèi)容。《宋史·大射儀》載曰：“大射之禮，廢于五季，太宗命有司草定儀注。[2]”并由官府頒布《教法格并圖像》傳習(xí)步射與馬射，因此射箭活動在民間得以進(jìn)一步推行。明太祖朱元璋大力提倡恢復(fù)射禮，明洪武科舉文武試中，射和御作為四項(xiàng)面試考核之二，體現(xiàn)了明代選拔官員要求不僅要通識經(jīng)文，也要能善騎射，說明這是文人士大夫一項(xiàng)必不可少的素質(zhì)。

到了清朝清帝大力提倡“國語騎射”，以弓箭文化為核心的騎射成為了國家和民族的根本，在繼承滿族先民傳統(tǒng)的楛矢石砮基礎(chǔ)上，射獵活動廣泛興起，無論是宮廷的習(xí)射、閱射，還是軍隊(duì)的訓(xùn)練、考核，還是民間的日?；顒?，都有弓箭文化活動的存在，清朝成為繼西周之后，最為重視弓箭文化的王朝。

2 清朝宮廷的弓箭文化

滿族弓箭文化發(fā)源于滿族祖先所創(chuàng)造的極富民族特色的楛矢石砮，是先秦時(shí)期肅慎人精于射獵的的一種標(biāo)志，是滿族人所具有一種文化符號。

自清入關(guān)以后，滿族作為打天下時(shí)的長技——“騎射”，在以農(nóng)業(yè)為主的先進(jìn)的封建文化的不斷熏陶之下日漸荒疏。從平“三蕃”、平“準(zhǔn)噶爾”等幾次重要戰(zhàn)役中可以看到，滿族“騎射”，已成強(qiáng)弩之末，余威殆盡。清朝統(tǒng)治者為了鞏固政權(quán)，保持民族傳統(tǒng)，便提出了“國語騎射”的基本國策，“國語”即滿語;騎射即騎馬射箭的技巧。乾隆皇帝曾指出：“騎射國語乃滿洲之根本，旗人之要務(wù)”[2];道光皇帝亦發(fā)表上諭：“國語騎射乃滿洲根本，人所應(yīng)曉”[3]?！膀T射”是維護(hù)國家政權(quán)的軍事武器，“國語”是維系滿族人的精神和心理的紐帶，兩者相輔相成，不可偏廢?！膀T射”在清統(tǒng)治者的眼里是鞏固政權(quán)的一個(gè)法寶、兩大支柱之一。

清朝歷代帝王堅(jiān)持“弓矢奪天下”的祖訓(xùn)，勤習(xí)騎射之術(shù)。從順治到道光，無一不是自幼便精于騎射，康熙、雍正、乾隆等皇帝更是以箭術(shù)高超而聞名。順治皇帝十二歲就習(xí)射于南臺?？滴趸实凼q起，就開始在“南苑校射行圍”。乾隆皇帝更是九歲“學(xué)射于貝勒允禧”，他射術(shù)精湛，幼年就曾有過射20次中19矢的記載。乾隆五十六年，行圍木蘭，年僅八歲的道光，“引弓獲鹿，高宗大喜，賜黃馬褂、花翎”[3]。乾隆帝即位后，于乾隆六年重啟“木蘭秋狝”，秋彌活動是借行獵之名來操練軍隊(duì)，其中尤以弓馬騎射的訓(xùn)練為主，自此秋狝大典成為定制。為了便于練習(xí)騎射之術(shù)，乾隆皇帝還在其起居之所設(shè)立了多處習(xí)射場地，如紫禁城的箭亭、中南海的紫光閣、避暑山莊的內(nèi)午門、試馬埭等，都是乾隆皇帝習(xí)射、閱射之地。并在箭亭設(shè)立“訓(xùn)守冠服騎射碑”，用以告誡子孫要習(xí)國語、善騎射，不忘祖宗舊制。

清朝歷代帝王在率先垂范習(xí)練騎射的同時(shí)，還對其子弟進(jìn)行嚴(yán)格的騎射教育?；侍珮O要求八旗子弟必須勤于騎射，而且每年親統(tǒng)諸王貝勒進(jìn)行圍獵活動。雍正皇帝曾多次諭示諸皇子要習(xí)練騎射，并以騎射的精練程度作為獎懲的標(biāo)準(zhǔn)。乾隆皇帝也曾告誡子孫“弓矢乃八旗之舊俗，而神武實(shí)萬世之家風(fēng)”。正是清帝重視騎射之傳統(tǒng)遺風(fēng)，倡導(dǎo)尚武之民族精神，使得滿族貴胄子弟均嫻于弓馬騎射，弓箭文化的傳承對于鞏固清朝統(tǒng)治、完成國家統(tǒng)一起到了極其重要的作用。

3 清朝軍隊(duì)的弓箭文化

“騎射”在滿族創(chuàng)業(yè)、建國近半個(gè)世紀(jì)的歷次戰(zhàn)爭中都發(fā)揮了巨大的作用?；侍珮O曾評價(jià)八旗軍兵《滿洲源流考》記載：“我國士卒初有幾何，因嫻于騎射，以野戰(zhàn)則克，攻城則取，天下人稱我兵曰立則不動搖，進(jìn)則不回顧，威名震懾，莫與爭鋒”[4]，“騎射”在“以弓矢定天下”的清王朝，長期的軍事戰(zhàn)爭中發(fā)揮了極其重要的作用。

為保持八旗軍兵的戰(zhàn)斗力，順治七年，順治皇帝上諭“我朝以武功開國，頻年征討不臣。所至克捷，皆恃騎射。今荷天庥，天下一統(tǒng)，勿以太平而忘武備，尚其益習(xí)弓馬，務(wù)造精良?！睋?jù)此制定了詳盡的八旗射箭訓(xùn)練制度。

清朝以“騎射”為立國之根本，馬步射箭是士兵日常訓(xùn)練的重心。清代八旗軍兵的日常訓(xùn)練稱為簡閱或教閱。清朝的軍隊(duì)主要為八旗與綠營。八旗又分為京營八旗與駐防八旗，分別擔(dān)任京師與地方保衛(wèi)任務(wù)。其中京營八旗，包括領(lǐng)侍衛(wèi)三旗、八旗驍騎營、八旗前鋒營、八旗護(hù)軍營、內(nèi)府三旗、八旗步軍營及巡捕營、火器營、健銳營等，其“騎射”訓(xùn)練情況各有不同。其中領(lǐng)侍衛(wèi)府三旗，每月習(xí)步射四次、騎射二次;驍騎營、前鋒營、護(hù)軍營，每月較射六次、春秋擐甲胄步射二次、騎射二次;內(nèi)府三旗，每月騎射六次、春秋二季擐甲習(xí)射二次;火器營，月習(xí)步射六次、騎射六次;健銳營，每月一、六日習(xí)馬步射;八旗步軍營及巡捕三營旗步軍營主要練習(xí)步射。

在進(jìn)行日常簡閱以外，清軍還制定了比較完善的較射考核標(biāo)準(zhǔn)與獎懲辦法。天聰八年，皇太極在沈陽舉行大閱，即命諸貝勒選出護(hù)軍各十名與侍衛(wèi)進(jìn)行較射，并定下較射賞賜規(guī)則。每人射十箭，中三箭以上者賞布二，中七箭者賞布三，中八九箭者賞布四;并在其中選善射者，不論中與不中各賞一弓，中者仍照數(shù)賞布[5]。

順治初年，八旗較射考核固定為每年二月，并訂立了詳細(xì)的賞罰制度。據(jù)《遼海叢書》記載，“一卒步射十矢，馬射五矢，步射中的七，馬射中的三，為上等，賞以弓一、矢十，白金、布帛各七。步射中五，馬射中二，為中等，賞白金、布帛各五，無弓矢。步射中三，馬射中一，為下等，無所賞。馬、步射或一不中，或兩俱不中，則笞之。一佐領(lǐng)受笞之卒過十人，則佐領(lǐng)有不善教練之罰，至奪俸。一旗滿六百人，則都統(tǒng)、副都統(tǒng)之罰亦如之。”[6]。

乾隆時(shí)期“恐日后子孫忘舊制，廢騎射”，從1754年春天開始，乾隆皇帝親自閱射考校，“命八旗護(hù)軍前鋒營每旗揀選善射者百人，上親閱，視其中優(yōu)者立為摧升，歲以為?！盵7]。

為提高八旗軍兵的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，清朝統(tǒng)治者大力提倡以狩獵來訓(xùn)練軍隊(duì)士兵，借行獵之名來操練軍隊(duì)，特別是肇自康熙二十二年的“木蘭秋狝”大典，成為了清王朝最為重要的一項(xiàng)軍事訓(xùn)練活動。每次進(jìn)行木蘭秋狝的軍兵人數(shù)多達(dá)萬人以上。行圍開始，先由八旗軍兵按指令進(jìn)行合圍，而后由皇帝發(fā)出圍獵信號，“御前大臣、侍衛(wèi)皆射，其逸外者，從官追射”，直至將圍中野獸全部殲滅。實(shí)際上“木蘭秋狝”就是清盛世時(shí)期的大規(guī)模軍事演習(xí)，不僅鍛煉了八旗軍兵，提升了八旗軍兵弓馬騎射的戰(zhàn)斗技能，而且了提高了他們不怕艱苦，勇猛果斷的尚武風(fēng)氣。清朝帝王這種對“騎射”傳統(tǒng)堅(jiān)持不懈的精神，不只反映了對騎射的高度重視，也是對滿族傳統(tǒng)弓箭文化的深厚感情。清代帝王率先垂范帶頭習(xí)射，無疑對宗室子弟和八旗官兵起到了示范作用，這就是清代軍隊(duì)弓箭文化得到高度發(fā)展的重要原因。

4 清朝民間的弓箭文化

滿族是傳統(tǒng)的狩獵民族，具有尚武的民族特質(zhì)，數(shù)百年的“騎射”歷史，不僅使“騎射”成為一種生產(chǎn)技能，更是滿族先民弓箭文化發(fā)展的體現(xiàn)。因此，滿族人的日常生活深深地打上了“騎射”的烙印，弓箭文化成為滿族人民勞動生活中的重要內(nèi)容。

依照傳統(tǒng)，滿族男孩降生，要懸掛弓箭在門前，預(yù)祝他將來的弓馬前程。待至幼年，便以柳木做弓，以荊篙為矢，攜帶小箭，射的為戲，即所謂“弧矢之利，童而習(xí)之”。在滿族的婚姻中，男子所行聘禮多為馬鞍、盔甲、弓箭等;婚禮舉辦之時(shí)，新郎引弓搭箭射向花轎，取驅(qū)除邪惡之意。滿族的重大喜慶之日，從饋贈的賀禮，到定親的聘禮，從出生到婚配，都有弓箭相伴并成為重要的禮品和用具，由此可見滿族人對弓箭文化的尊崇。

滿族人酷愛騎射，并皆以為光。滿族諺語曾說“武藝精不精，單看馬箭弓”，因此清代的科舉制度之中，不僅要求武生需要考核騎射，文生也同樣要參加騎射的考核。清順治帝曾諭兵部：“今科武舉中式二百二十名，應(yīng)照文進(jìn)士一體殿試，朕親行閱視。先試馬步箭，次試策文永著為例”[8]。

清代的武科考試，分為內(nèi)外兩場，內(nèi)場考核軍事策問，外場考核軍事技術(shù)。外場內(nèi)容包括步射、馬射、拉硬弓等，“武科之設(shè)，以外場為主。其弓力強(qiáng)弱，尤足定其優(yōu)劣?！敝乜疾鞂?yīng)試者的騎射技術(shù)。清代用武舉制度選拔軍事人才，騎射考核在武舉制度中發(fā)揮著舉足輕重的作用，使騎射技藝能夠適應(yīng)新的環(huán)境，從而順應(yīng)清代弓箭文化的發(fā)展趨勢。

武舉制給眾多普通百姓開辟了步入仕途的大門，因而有力地推動了民間習(xí)射的熱忱。在普通民眾之中，不僅出現(xiàn)了大量的傳授射術(shù)的“弓把勢”“弓馬師傅”，而且專門用于習(xí)射的“射棚”“弓箭房”等也紛紛涌現(xiàn)，民間習(xí)射活動和由此而引發(fā)的騎射比賽日漸興起。

民間射箭之風(fēng)日益興盛，也推動了有關(guān)騎射書籍的大量出版使射箭活動有了更高的精神追求。《射的說》《習(xí)射要覽序》《大射說》等成為清人學(xué)習(xí)騎射的重要書籍。其中《射的說》成書于1770年，詳細(xì)論述了射箭技巧，并重點(diǎn)闡述了射箭時(shí)的心理活動。其中心思想是清代滿族弓箭文化所強(qiáng)調(diào)的“人之德、射之術(shù)、馬之馭”三者相結(jié)合的綜合性文化。故受到歷代清朝統(tǒng)治者的推崇。

隨著騎射活動在民間的廣泛開展，清代弓箭文化正在朝著多方面、多層次、多角度進(jìn)行發(fā)展。

引用

[1] [元]脫脫.《宋史·大射儀》卷六十七[M].北京：中華書局， 2004.

[2] [清]長善.《駐粵八旗志》卷首[M].沈陽：遼寧大學(xué)出版社，1992.

[3] 趙爾巽.《清史稿》本紀(jì) 卷十七[M].北京：中華書局， 1977.

[4] 清朝官修.清太宗實(shí)錄[M].北京：中華書局，1987.

[5] 耿之矗.清前期士兵射箭訓(xùn)練制度研探[J].蘭臺世界，2013 （7）：24-25.

[6] 金毓黻.遼海叢書[M].沈陽：遼沈書社，1985.

[7] 昭梿.《嘯亭雜錄》卷一[M].北京：中華書局，1980.

[8] 趙爾巽.《清史稿》卷一百三十九《兵志·訓(xùn)練》[M].北京：中華書局，1977.

課題：2021年度承德市社會發(fā)展研究課題（20212169）

作者簡介：劉青嬋（1983—），女，河北張家口人，本科，文博館員，就職于承德博物館。