概念整合理論視域下的流行語(yǔ)“人間X”探析

劉梁強(qiáng)

（上海師范大學(xué)，上海 200234）

引言

“人間X”格式很早就出現(xiàn)在古籍經(jīng)典中（佛經(jīng)、詩(shī)詞和文學(xué)作品），最早可追溯至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在六朝佛經(jīng)和唐詩(shī)中均可見該格式，舉例如下。

①盲則不能避晝?nèi)罩U(xiǎn)，聾則不能知雷霆之害，狂則不能免人間法令之禍。(戰(zhàn)國(guó)《韓非子》)

現(xiàn)當(dāng)代以來，該格式于1947年首次被當(dāng)時(shí)的官方媒體“晉冀魯豫《人民日?qǐng)?bào)》”刊載。舉例如下。

②內(nèi)原有居民一萬(wàn)五千人，彼等早在執(zhí)行小組初來聊城時(shí)，即請(qǐng)?jiān)敢缶葷?jì)，冀脫離此一人間地獄。（晉冀魯豫《人民日?qǐng)?bào)》1947年）

后隨著大眾文化水平提高、文學(xué)作品產(chǎn)量增多和網(wǎng)絡(luò)傳播助力，該格式多見于文學(xué)作品、新聞媒體及網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)。舉例如下。

③哈薩克人相信北斗星與人間水旱相關(guān)。（王友三《中國(guó)宗教史》）

上例都維持格式基本義，可由直接構(gòu)成部件的意義組合理解，未產(chǎn)生浮現(xiàn)義。但伴隨著格式發(fā)展，產(chǎn)生了一些特殊用法，這些用法部分脫離基本義，隨著言者主觀性的涉入，有些格式義已無(wú)法從字面推知。舉例如下。

④一千可以花，十塊必須?。烤W(wǎng)友：人間真實(shí)……（人民網(wǎng)2020-10-20）

⑤我點(diǎn)了煎蛋卷。真是連“人間難得”都未足以形容。（彼得·梅爾《有關(guān)品味》）

⑥在沙山的雷鳴聲中，我驚疑地看見一只人間月牙——著名的沙漠明鏡月牙泉。（《羊城晚報(bào)》1985-12-21）

例④中的“人間真實(shí)”與本義相較，有所偏離，其意為：許多人覺得正確，覺得是在言說自己。例⑤的“人間難得”形容“煎蛋卷”，未免有些言過其實(shí)，言語(yǔ)中多了言者的主觀性。例⑥的“人間月牙”通過字面已無(wú)法推知其具體所指，只有看到下文的“月牙泉”才能知其詞義所指。

該格式有哪些形式，格式實(shí)際意義是什么，該格式的產(chǎn)生、發(fā)展及演化動(dòng)因又是什么，本文將結(jié)合概念整合理論來回答。

一、“人間X”的構(gòu)成成分

“人間X”總是表示言者對(duì)“X”的程度量級(jí)、凸顯特征的主觀認(rèn)定或評(píng)價(jià)，認(rèn)定范圍是主觀認(rèn)知涉入下的“人間”。

（一）關(guān)于“人間”

“人間”為名詞，作為該格式的基礎(chǔ)組成部件，其限定了“人間X”格式的討論范圍。但其意義會(huì)因語(yǔ)言產(chǎn)出者的主觀認(rèn)知涉入度不同而發(fā)生改變。

其一，基本意義。該意義下言者主觀性較弱，所描述事實(shí)多為“X”所具備的真實(shí)性狀或真實(shí)程度量，“人間”為真實(shí)范圍限定成分。舉例如下。

⑦80年代春節(jié)的特點(diǎn)是重人間親情、串親戚。（《人民日?qǐng)?bào)》1996年）

⑧在三代宗教中，人間君王通過自己的祖先來配祀上帝從而祈求上帝能夠賜福于自己。(王友三《中國(guó)宗教史》)

⑨霜天把寫作看成一種責(zé)任，一種事業(yè)，要用它來描寫人間美善。(《文匯報(bào)》1991-04-17)

以上的“親情”“君王”是“人間”的真實(shí)存在物，“美善”在這里指代具有美善這種特性的事物，而“人間”也只是對(duì)上述事物進(jìn)行范圍的限定，意義維持基本義沒有改變。

其二，延伸擴(kuò)展義。當(dāng)言者主觀性增強(qiáng)時(shí)，“人間”的真實(shí)所指范圍會(huì)發(fā)生改變。舉例如下。

⑩馬爾代夫你等著，姐一定會(huì)來!又是一人間悲劇。(微博)

?“它到底有多快?”是啊，我簡(jiǎn)直無(wú)法想像這種人間奇跡。(《世界科幻小說精選》)

上例“人間悲劇”中，“人間”范圍明顯縮小，并非真正意義上屬于整個(gè)“人間”范圍內(nèi)高程度的“慘案”，而是有較高的言者主觀認(rèn)知干預(yù)；“人間奇跡”中的“人間”似已脫離本義，一件現(xiàn)代科技工具被稱為大范圍、多容量“人間”的奇跡，未免言過其實(shí)。

（二）關(guān)于“X”

“X”是確定格式義的重要成分，表示在“人間”這一范圍內(nèi)，“X”所呈現(xiàn)出的程度或比重，“X”本身會(huì)表示一定的[＋程度][＋性狀]。當(dāng)然，這也會(huì)受制于“X”的詞性，其可由名詞、動(dòng)詞、形容詞性成分充當(dāng)?！癤”的音節(jié)數(shù)有特定范圍，為三到七音節(jié)，如“人間好”“人間跳跳糖小鬼”，多以四字格式出現(xiàn)，如“人間四月”“人間真實(shí)”。

“X”的詞性不同，該格式出現(xiàn)的頻次也不同，本部分將結(jié)合“X”的三種詞性及出現(xiàn)頻次展開分析。

當(dāng)“X”是名詞，檢索可得語(yǔ)料7614條，將高頻出現(xiàn)的結(jié)構(gòu)頻次匯總?cè)绫?所示。

表1 “X”為名詞頻次統(tǒng)計(jì)表

“X”是形容詞，檢索可得語(yǔ)料1144條，對(duì)其進(jìn)行篩選，將高頻出現(xiàn)的結(jié)構(gòu)頻次匯總?cè)绫?所示。

表2 “X”為形容詞頻次統(tǒng)計(jì)表

“X”是動(dòng)詞，檢索可得語(yǔ)料576條，高頻出現(xiàn)結(jié)構(gòu)頻次匯總?cè)绫?所示。

表3 “X”為動(dòng)詞頻次統(tǒng)計(jì)表

從上述分析可知，“X”的三類詞性出現(xiàn)有大致的頻次分布：名詞＞形容詞＞動(dòng)詞（“＞”表示“優(yōu)先于”）。

二、概念整合理論下的“人間X”整合度分析

20世紀(jì)末，F(xiàn)auconnier Gilles和Mark Turner提出了概念整合理論（conceptual blending），該理論強(qiáng)調(diào)整體大于部分之和，指的是對(duì)兩個(gè)來自不同認(rèn)知域的概念有選擇地提取部分意義整合起來，進(jìn)而形成一個(gè)復(fù)合概念結(jié)構(gòu)的過程。它是一種極為普遍的認(rèn)知過程，在自然語(yǔ)言的意義建構(gòu)過程中具有重要的作用，事實(shí)上語(yǔ)言的意義不是通過組合而是通過整合獲得的[1]。

在考察“人間X”格式時(shí)，也使用概念整合理論做切入點(diǎn)，來考察結(jié)構(gòu)的整合過程，包括其整合條件和整合途徑。同時(shí)，很重要的一點(diǎn)被張?jiān)魄?、王馥芳[2]指出：作為整合要素的單詞具有層級(jí)性，其以義項(xiàng)作為單位。前文提出主觀認(rèn)知程度涉入下“人間X”會(huì)有基本義和延伸義的變化，該格式構(gòu)成部件在基本義上進(jìn)行整合，這被認(rèn)為是一種相對(duì)低級(jí)的整合，但如果其構(gòu)成部件在引申義、延伸義，包括轉(zhuǎn)喻義和隱喻義上發(fā)生整合，則會(huì)被認(rèn)為是一種相對(duì)高級(jí)的整合。下面，對(duì)“人間X”做整合度分析。

（一）分析依據(jù)及鑒別標(biāo)準(zhǔn)

結(jié)合格式具體情況，制定以下標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其做整合度分析。

第一，“人間”和“X”之間能否插入“的”字。

根據(jù)吳為善[3]對(duì)體詞性偏正結(jié)構(gòu)中的黏合式結(jié)構(gòu)“N雙＋N雙”整合度的分析，此處使用能否插入“的”來檢驗(yàn)“人間X”的整合度。本文認(rèn)為，“人間”和“X”兩個(gè)部件中間若可以插入“的”，該結(jié)構(gòu)就相對(duì)松散，結(jié)構(gòu)整合度低；若不能插入，結(jié)構(gòu)整合度就較高。

第二，“人間”是否有詞義引申。

結(jié)合上文，“人間”一詞在該格式中意義會(huì)發(fā)生變化，其一為基本范圍限定；其二是取其變式義或延伸義。若“人間”沒有發(fā)生詞義引申，則其結(jié)構(gòu)較為松散，若有詞義引申，則整合度較高。

第三，“X”是否有詞義引申。

若“X”在格式中保持基本義，無(wú)詞義引申，則該結(jié)構(gòu)整合度較低，也即言說雙方知道“X”的明確所指時(shí)，該格式整體意義即容易理解和接受；若“X”在格式中改變了基本義，取其延伸義或其他超出詞語(yǔ)本身的意義時(shí)，整個(gè)格式的意義識(shí)解就會(huì)有困難，此種情況則認(rèn)為是結(jié)構(gòu)整合度較高。

第四，“人間”和“X”能否進(jìn)行有效替換。

從概念整合角度來說，兩個(gè)結(jié)構(gòu)共同組成一個(gè)更大的結(jié)構(gòu)時(shí)，這個(gè)更大結(jié)構(gòu)的意義通常是組成成分的意義互相滲透、融合，從而誘發(fā)一些格式背后意欲凸顯的信息，并產(chǎn)生新的浮現(xiàn)意義，這就是整合效應(yīng)。根據(jù)這種整合，將結(jié)構(gòu)成分之間替換性高的視為低整合度，將結(jié)構(gòu)成分之間替換性低的視為高整合度。

第五，該格式能否充當(dāng)主語(yǔ)或賓語(yǔ)指稱人或事物。

獨(dú)立充當(dāng)主語(yǔ)、賓語(yǔ)來指稱人或事物，這是名詞性結(jié)構(gòu)的基本句法功能。“人間X”格式作名詞性短語(yǔ)時(shí)，其可獨(dú)立充當(dāng)主賓語(yǔ)，指稱某事物，此時(shí)屬于低整合度。

（二）整合度高低及層級(jí)分布

結(jié)合上文，從“人間X”格式的內(nèi)部表現(xiàn)和外部功能確立出五條鑒別標(biāo)準(zhǔn)，以此鑒別該格式整合度。從BCC語(yǔ)料庫(kù)搜集到符合“人間X”格式的語(yǔ)料12000余條，將符合本文研究的格式歸納后得400余個(gè)（例句語(yǔ)料數(shù)量7000余條），可將此格式的整合度高低分為三個(gè)等級(jí)：A級(jí)低整合度、B級(jí)中等整合度、C級(jí)高整合度。下面對(duì)三個(gè)等級(jí)逐次進(jìn)行說明。

A級(jí)：低整合度的“人間X”

在該等級(jí)中，“人間”和“X”的意義未發(fā)生改變，共同組成格式后也基本維持原義，可從字面組成去推知整體格式意義。因其整合度較低，可在“人間”和“X”中插入“的”，而不改變格式意義。舉例如下。

?難掩怒火地直瞪著書中所記載種種關(guān)于人間[的]男女之間的情事。(蕭如瑟《九州·斛珠夫人》)

?月，每夜不歇地照著人間[的]大地，冷眼看盡紅塵種種榮辱興衰。(黃玉郎《天子外傳》)

該格式有時(shí)還可充當(dāng)主賓語(yǔ)，指代事物。舉例如下。

?人間[的]大地就是咱們所有，永恒不滅。(劉定堅(jiān)《六道天書》)

B級(jí)：中等整合度的“人間X”

該整合度下的“人間X”格式具有較為明顯的整合效應(yīng)，整合后的整體語(yǔ)義發(fā)生改變，產(chǎn)生浮現(xiàn)意義，但這種浮現(xiàn)意義在特定語(yǔ)境中仍能被理解并為大多數(shù)人所接受。舉例如下。

?最后將東北籍犯罪嫌疑人王小冬深挖出來，并將這個(gè)人間惡魔送上了刑場(chǎng)。(《人民日?qǐng)?bào)》2001年)

?甚至聽見小街上賣桂花糖粥的敲梆聲，是這奇境中的一絲人間煙火。(王安憶《長(zhǎng)恨歌》)

?圣約翰·里弗斯對(duì)這位人間天使又是有著什么樣的看法呢？(夏洛蒂·勃朗特《簡(jiǎn)·愛》)

“人間惡魔”指罪責(zé)深重的人，該人的行為多被社會(huì)道義所譴責(zé)和社會(huì)法律所制約，用“惡魔”激活與“罪犯”的聯(lián)系，“人間”加深程度對(duì)比?！叭碎g煙火”中的“煙火”是指做飯時(shí)的煙火氣，二者組合后表示“與食物相關(guān)、閑適自然的生活氣息”?！叭碎g天使”中“天使”的指代義被弱化，凸顯的是美好品質(zhì)、美好形象的特征。

中等整合度下，“人間”和“X”的替換受限。并非不可替換，只是替換后無(wú)法形成替換前的用法或作類似理解，替換后格式的“浮現(xiàn)意義”會(huì)消失。試作如下比較。

人間仙子/人間仙女 人間王子 地上仙子 水中仙子……

人間煙火/人間云霧 人間水汽 天上煙火 地上煙火……

上述幾例都是特定詞語(yǔ)組合后產(chǎn)生浮現(xiàn)意義，指稱特定事物現(xiàn)象，對(duì)前后兩個(gè)構(gòu)成部件進(jìn)行替換，這種浮現(xiàn)意義會(huì)消失，即使替換后格式語(yǔ)義搭配合理，但卻失去了原有的浮現(xiàn)意義。

C級(jí)：高整合度的“人間X”

高整合度下的“人間X”格式，兩個(gè)構(gòu)成部件中間不能插入“的”，因?yàn)椋瑑蓚€(gè)構(gòu)成部件的意義已經(jīng)基本融為一體，整體意義與字面義已經(jīng)不同，所產(chǎn)生的意義有一種明確的具體指稱。此結(jié)構(gòu)的稱謂功能已經(jīng)弱化，而描寫功能得到了增強(qiáng)。舉例如下。

○18近日柳巖靠著將普通T恤穿出性感美的形象更被無(wú)數(shù)人譽(yù)為是“人間水蜜桃”。(快資訊網(wǎng)2020-11-30)

○19齊思鈞最新穿搭來襲，人間小甜豆帶你感受80年代。(快資訊網(wǎng)2020-11-30)

上述“人間X”格式都已高度固化，意義只能從整體感知，其中的“X”將指代對(duì)象用某一具體特征進(jìn)行放大，達(dá)到凸顯該特征的效果。

（三）考察結(jié)論

結(jié)合上述五條標(biāo)準(zhǔn)和該結(jié)構(gòu)的詞義引申方式，可得表4。

表4 整合度層次分布表

三、“人間X”的生成、演化動(dòng)因分析

（一）“人間X”中隱喻、轉(zhuǎn)喻的激活機(jī)制

隱喻和轉(zhuǎn)喻是人類認(rèn)識(shí)世界的一種主要思維方式，在人類的語(yǔ)言中，基本都是通過隱喻和轉(zhuǎn)喻來體現(xiàn)人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)[4]。在“人間X”結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生和發(fā)展過程中，隱喻、轉(zhuǎn)喻也發(fā)揮同樣重要的作用。

轉(zhuǎn)喻不但是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，還是人們一般的思維行為方式[5]。人類的思和行所依賴的概念系統(tǒng)從根本上講具有轉(zhuǎn)喻的性質(zhì)。前文的“人間煙火”即是典型的以部分個(gè)體激活一定范圍里的全體，用取暖、烹飪過程中常見的“煙火”來附帶激活閑適、安逸的生活場(chǎng)景或生活氣息，二者同屬一個(gè)認(rèn)知框架，這符合轉(zhuǎn)喻的認(rèn)知模型。

“人間惡魔”和“人間天使”是將其所指代的人或事物用“惡魔”和“天使”這兩種特征極為明顯的事物進(jìn)行指代，源域和目標(biāo)域之間通過映射來實(shí)現(xiàn)，這是明顯的隱喻機(jī)制在起作用[6]。上文“人間月牙”也是取來自不同領(lǐng)域與“月牙”相似的外形作為共質(zhì)，兩者“并置”和“等同”具備隱喻的基本要素[7]，“人間月牙”也是隱喻。

隱喻、轉(zhuǎn)喻在“人間X”的形成及發(fā)展中起著重要作用。語(yǔ)言產(chǎn)出者在日常中將整合度較低的“人間大地”“人間君王”等形式大量使用，隱喻、轉(zhuǎn)喻的激活作用將這一格式推及更多方面，使用其描述更多的事物和需凸顯的事物特性，如“人間不值得”“人間全季”“人間香奈兒”等，格式在發(fā)展中形式逐漸豐富起來。

（二）類推機(jī)制

該格式的發(fā)展和衍生路徑基本符合從A級(jí)到C級(jí)這樣的發(fā)展模式。最初形成內(nèi)部成分較為松散的A級(jí)低整合度結(jié)構(gòu)，并被大量使用，如“人間大地”“人間君王”等。隨著用頻升高，語(yǔ)言使用者將更多需要表達(dá)的信息放進(jìn)這一格式進(jìn)行傳遞，如“人間親情”“人間天堂”等。言者主觀性的涉入，伴隨格式義的形成，言者對(duì)“X”的程度量級(jí)、凸顯特征的主觀認(rèn)定或評(píng)價(jià)，認(rèn)定范圍是主觀認(rèn)知干預(yù)下的“人間”。在該格式義下，發(fā)展出B、C級(jí)這類整合度緊密、有浮現(xiàn)意義的結(jié)構(gòu)，如前文的“人間天使”“人間煙火”等。

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的發(fā)展，使得微博、微信等社交媒體上使用的各種新格式、新用法快速推衍開來?！叭碎gX”格式的大量使用，尤其是B級(jí)中等整合度和C級(jí)高整合度的大量使用，使得該格式可應(yīng)用度提高，助力了格式的發(fā)展。

（三）演化動(dòng)因分析

一是語(yǔ)言自身的語(yǔ)用需要?！叭碎gX”格式的廣泛應(yīng)用，其中一個(gè)原因是，該格式可借助簡(jiǎn)短的結(jié)構(gòu)和自身形成的格式義去描述可進(jìn)入格式的事物，這符合語(yǔ)言使用者經(jīng)濟(jì)、簡(jiǎn)潔且表意準(zhǔn)確的要求。一個(gè)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的信息越是能滿足使用者的需求，這個(gè)結(jié)構(gòu)越會(huì)有較高的被使用頻率，“人間X”格式符合這一要求。

二是求新求異的語(yǔ)用心理。在語(yǔ)言使用中，即使是對(duì)同一事物的描述，語(yǔ)言使用者也更傾向使用與其他人不太相似的結(jié)構(gòu)進(jìn)行描述，這是語(yǔ)言使用中的一種求新求異的語(yǔ)用心理?！叭碎gX”格式恰是由于格式的相對(duì)簡(jiǎn)潔性和表意的相對(duì)復(fù)雜性而滿足了語(yǔ)言使用者的語(yǔ)用心理，故在語(yǔ)言使用中留存下來并得以發(fā)展。

三是語(yǔ)言產(chǎn)出的主觀涉入。語(yǔ)言產(chǎn)出時(shí)不可能不帶任何主觀性，所謂主觀性，是指語(yǔ)言中多多少少總會(huì)帶有說話者“自我”的表現(xiàn)成分，即說話人在說出一段話的同時(shí)還表明自己對(duì)這段話的立場(chǎng)、態(tài)度和情感，從而在話語(yǔ)中留下言者自我的印記[8]?！叭碎gX”格式及格式整合度也會(huì)在言者主觀性的涉入下發(fā)生相應(yīng)變化，可相對(duì)容易地傳遞言者的情感、視角和認(rèn)知。

四是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的助力推衍。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的語(yǔ)言追求新意，追求快速有效傳播，追求能以簡(jiǎn)短格式傳遞相對(duì)豐富且特征明顯的意義，“人間X”格式滿足了這些要求。從20世紀(jì)末的《人民日?qǐng)?bào)》、經(jīng)典文學(xué)影視作品，到紀(jì)錄片的選名、網(wǎng)絡(luò)流量的標(biāo)題，再到日常生活的使用，都是借助于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的助力推衍，使得此格式可以被人民大眾所接受、理解并使用。

四、結(jié)語(yǔ)

本文對(duì)當(dāng)下常見的、但還未引起學(xué)界關(guān)注的流行語(yǔ)“人間X”進(jìn)行研究，主要對(duì)“人間X”的結(jié)構(gòu)、功能、產(chǎn)生動(dòng)因和推衍機(jī)制進(jìn)行分析，并歸納了該格式的格式義：表示言者對(duì)“X”的程度量級(jí)、凸顯特征的主觀認(rèn)定或評(píng)價(jià)，認(rèn)定范圍是主觀認(rèn)知涉入下的“人間”。同時(shí)，也結(jié)合隱喻、轉(zhuǎn)喻、類推和語(yǔ)用因素對(duì)“人間X”的生成動(dòng)因和機(jī)制進(jìn)行了解釋?！叭碎gX”結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔、語(yǔ)義豐富、能產(chǎn)性強(qiáng)，其也憑借這些特點(diǎn)被人們廣泛使用。

然而，限于諸多因素，本文對(duì)“人間X”的考察或還存在一些未盡之處，如“人間X”是否構(gòu)式化以及言者主觀性對(duì)該格式有無(wú)影響。在語(yǔ)言的發(fā)展演變中，該結(jié)構(gòu)可能還會(huì)產(chǎn)生一些新的變化，這都有待繼續(xù)考察。