體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：概念、特征、功能、分類

陳小蓉

（深圳大學(xué) 體育部，廣東 深圳 108325）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）是人類社會進(jìn)入文明轉(zhuǎn)型期才出現(xiàn)的概念和觀念。它具有不容回避的歷史使命性——文明的保護(hù)與傳承（馮驥才，2013）。面對全球化的沖擊，我國政府通過設(shè)立“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”的法定手段，強(qiáng)化優(yōu)秀民族文化的保護(hù)與傳承。在我國非遺名錄中，大批優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育項目列入其中。通過遺產(chǎn)化，這些優(yōu)秀傳統(tǒng)體育項目獲得政府、社會和民眾更為廣泛的關(guān)注與支持。

同時，在當(dāng)今中國社會大轉(zhuǎn)型的變革中，體育非遺正在適應(yīng)著社會的變遷而發(fā)生著變化。這種變化是無息的、多維度的、漸進(jìn)的，推動著古老的傳統(tǒng)文化更好地融入現(xiàn)代化和全球化進(jìn)程中。同時，由于我國地域?qū)拸V，不同區(qū)域發(fā)展很不均衡，農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和后工業(yè)文明并存，體育非遺項目在不同地域、不同層級也存在許多特殊性和差異性。體育學(xué)界有必要針對該領(lǐng)域進(jìn)行相關(guān)的理論研究與學(xué)科構(gòu)建。本研究從體育學(xué)科視角入手，對體育非遺的概念、特征、功能、分類、分布等進(jìn)行理論梳理，并探討體育非遺在當(dāng)代社會文化環(huán)境下的異化和變遷。

1 體育非遺的概念

就概念定義的方法論而言，目前在漢語中普遍運(yùn)用“屬＋種差”的定義結(jié)構(gòu)形式。屬＋種差定義又稱實質(zhì)定義，它的公式是：被定義項=種差＋鄰近的屬。用屬＋種差方法下定義時，首先應(yīng)找出被定義項的上位概念（屬概念），再比較被定義概念和同一上位概念下其他種概念的差別，揭示被定義概念不同于其他種概念所反映的對象的特有屬性（種差）（趙彥春 等，2003）。因而，在定義法的邏輯下非遺則是體育非遺的上位概念，“體育非遺”的外延集合是“非遺”的外延集合的真子集，體育非遺是非遺的種屬性（圖1）。由此，體育非遺的概念首先要把握好非遺的上位屬性特征。

圖1 體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念關(guān)系Figure1.The Conceptual Relationship of Sports Intangible Cultural Heritage

1.1 屬概念：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

在世界范圍內(nèi)第一次詳細(xì)界定“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念的文件是2003 年的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（，以下簡稱《公約》），隨著《公約》正式生效“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”也成為一個正式的法定概念，《公約》指出，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所。

我國有關(guān)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念界定的文件是2005 年國發(fā)辦頒布的《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》（以下簡稱《辦法》）?！掇k法》是由國務(wù)院辦公廳頒布實施的、代表了中國政府意見的、具有權(quán)威性的文件?！掇k法》指出，非遺指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等）和文化空間。

雖然《公約》和《辦法》已經(jīng)較為完備地描繪出非遺的概念內(nèi)涵與輪廓，但是如果要把“非遺”作為上位概念的分析工具，還需要對其進(jìn)行概念解構(gòu)?？v觀2 份材料，可以從以下5 個方面分析非遺的構(gòu)成要素：1）產(chǎn)生主體：非遺的創(chuàng)作、生產(chǎn)主體是個人或有一定文化聯(lián)系的群體；2）產(chǎn)生對象：既包括技藝和器具等文化形式，也包括產(chǎn)生這些文化形式的文化場所；3）產(chǎn)生條件：在生產(chǎn)或生活實踐中產(chǎn)生，并以一定形式確定下來；4）產(chǎn)生過程：由產(chǎn)生主體世代相傳，不斷延續(xù)和發(fā)展。5）產(chǎn)生形式：通過口頭、肢體或表情等身體活動形式予以表達(dá)。

文化遺產(chǎn)還包括3 個基本要件：1）遺留物，主要指人們所理解、所認(rèn)同的、由上輩留下的有價值財產(chǎn)；2）繼承關(guān)系，指由某一個特定的民族、部族、宗族、家族等在相當(dāng)長的歷史中所形成的代際關(guān)系和繼承關(guān)系；3）責(zé)任和義務(wù)，遺產(chǎn)的繼承者在獲得繼承權(quán)的同時，也被賦予相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)，以確保遺產(chǎn)在一個共同認(rèn)定的范圍內(nèi)存續(xù)（彭兆榮，2012）。

1.2 種差：體育

在對非遺的概念進(jìn)行解構(gòu)之后，還需要對其特有屬性“體育”進(jìn)行厘清。關(guān)于體育的概念，我國體育界近幾十年開展過多次討論，不同學(xué)者從各自的研究視角對“體育”進(jìn)行了不同的解讀。楊樺（2021）基于體育發(fā)展的現(xiàn)實狀態(tài)及生存環(huán)境，將體育界定義為：體育是人類以身體活動為基本手段，認(rèn)識自我，完善自我，進(jìn)而促進(jìn)社會發(fā)展的實踐活動。因身體活動的形態(tài)、目的及應(yīng)用范圍不同，體育分為若干類型與人類社會發(fā)展相伴而行，其功能與價值是普世的、歷史的和動態(tài)的，隨著社會的需求而變化，隨著時代的進(jìn)步而發(fā)展。體育的終極目標(biāo)是促進(jìn)人的全面發(fā)展，促進(jìn)社會文明進(jìn)步，促進(jìn)和平美好的人類世界的建立。

體育文化的一個組成部分是根據(jù)人生理、心理發(fā)展規(guī)律，以專門性的身體活動為基本手段，增強(qiáng)體質(zhì)，發(fā)展人體運(yùn)動能力，提高人們生活質(zhì)量的一種有目的、有價值的社會活動（顏天民，2000）。

1.3 體育非遺概念的界定

2008 年在《國務(wù)院關(guān)于公布第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項目名錄的通知》中，將原來第六項“雜技與競技”更名為：“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”，從而明確了該類非遺的傳統(tǒng)體育屬性。

2013 年國家體育總局體育文化發(fā)展中心關(guān)于《中國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與推廣管理辦法》中指出：“本辦法所稱體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要是指在我國廣泛開展的民族、民間、民俗體育項目以及那些被各群體或個人視為其文化財富重要組成部分的具有游戲、教育和競技特點的運(yùn)動技藝與技能，以及在實施這些技藝與技能的過程中所使用的各種器械、相關(guān)實物和空間場所的總和”。

上述2 份文件在一定程度上勾畫出了體育非遺的內(nèi)涵，隨著國內(nèi)學(xué)者逐漸加大對體育非遺的關(guān)注度，部分學(xué)者對體育非遺的概念也進(jìn)行了認(rèn)真研究，并各抒己見（祝偉明 等，2010；李鳳梅，2011；劉喜山 等，2017）。綜合“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（屬概念）和“體育”（種差）2 個概念，并汲取學(xué)界關(guān)于體育非遺概念的研究成果，本研究認(rèn)為體育非遺是指：

在某一地域由特定人群，以身體活動為特征，口傳身授為方法，以世代相傳為目的的傳統(tǒng)體育文化實踐活動，以及在這一實踐過程中涉及的器械、實物和空間。

這一概念包含了以下特征要素：1）在特定區(qū)域的文化空間要素；2）特定人群的參與要素；3）身體運(yùn)動的表現(xiàn)要素；4）世代相傳的歷史要素；5）口傳心授的傳承方式要素。

2 體育非遺的特征

特征是事物或概念所特有的性質(zhì)和特性，并且這種性質(zhì)能通過一定的方式為外界所觀察和識別。體育非遺作為一項復(fù)雜的民俗文化活動，具有傳承性、活態(tài)性、身體性、地域性、流變性、脆弱性等特征。

2.1 傳承性

人類特有的“傳”與“受”的能力和機(jī)制構(gòu)成了人與人之間的關(guān)系。整個人類社會的習(xí)俗慣制就是這樣從古至今，自前傳后，從秘密的祖?zhèn)骱蛶煶性俚饺后w的大眾傳播，于是構(gòu)成了完整的系統(tǒng)的“傳”的民俗文化（烏丙安，2014）。非遺是一種世代相傳的文化現(xiàn)象，具有相對的穩(wěn)定性。

中國鄉(xiāng)土社會的血緣“差序格局”是體育非遺產(chǎn)生和傳承的土壤，由于農(nóng)耕文化環(huán)境的局限，我國體育非遺原始的傳承方式大多是以家族和宗族傳承為主。本研究運(yùn)用NVivo 11 軟件，對263 個市級以上體育非遺項目的傳承譜系、傳承人采訪錄音和申報書進(jìn)行編碼和分析。研究發(fā)現(xiàn)，我國體育非遺的傳承方式變遷脈絡(luò)為：家族傳承→宗族傳承→擬似家族傳承→社會傳承，這4 種傳承方式往往同時并存，相互補(bǔ)充。同時還發(fā)現(xiàn)，在社會與文化變遷因素的影響下，例如：農(nóng)村傳統(tǒng)村落的消失，宗法社會的沒落，國家政策的引導(dǎo)，家庭結(jié)構(gòu)的改變，謀生手段的變化，文化經(jīng)濟(jì)的興起，大規(guī)模人口流動等，體育非遺的傳承方式逐漸打破傳統(tǒng)文化束縛，由家族宗族自然傳承快速向社會有序傳承轉(zhuǎn)變。

“家族”是指具有血緣與婚姻關(guān)系且限制在五服九族內(nèi)的親屬所形成的家庭群體，是由自己親族所組成的血緣組織（韓海浪，2001）。家族傳承是我國體育非遺項目中普遍存在的一種原始傳承方式。家族傳承中，后輩把家傳的傳統(tǒng)技藝作為“傳家寶”來守護(hù)，不外傳，不擴(kuò)散，家族承擔(dān)了最主要的傳承責(zé)任。這種傳承方式的益處是能夠保證該項技藝的純粹性，但其弊端是傳承范圍狹小，可能因為某一個傳承人的突發(fā)事故導(dǎo)致傳承斷代或者失傳。

“宗族”是指擁有共同男性祖先的若干同姓氏家庭的聯(lián)合體。宗族內(nèi)部成員之間雖有血緣關(guān)系，但往往已非親屬關(guān)系，它顯示的是一種地緣性質(zhì)的團(tuán)體，我國的村落大多是由同一姓氏的宗族組成（韓海浪，2001）。宗族傳承是為了彌補(bǔ)家族傳承人單一與傳承范圍狹小等缺陷而擴(kuò)大傳承面的一種補(bǔ)救方式，擴(kuò)大了非遺項目后輩繼承人選的范圍。

“擬似家族”是指模擬家族形式的一種非血緣或不同姓氏的傳承關(guān)系，是一個以傳統(tǒng)家族文化的精髓來維系成員之間關(guān)系的地緣和業(yè)緣組織（韓海浪，2001）?！皵M似家族”傳承，也稱為師徒傳承。門派或個人“拜師學(xué)藝，師徒傳承”就是一種典型的擬制家族傳承模式，師徒雙方或通過拜師儀式和師徒間的相互供養(yǎng)等形式，遵從“一日為師，終身為父”的理念，構(gòu)建起一種模擬的血緣關(guān)系。在擬似家族傳承中，同樣遵循“血緣”和“一本”的觀念，重視對血脈相承和始祖一生的精神認(rèn)同。師父打破家族或宗族約束，向非血脈或不同姓氏的徒弟傳授核心技藝，從而實現(xiàn)非遺技藝的代際傳遞。

社會傳承是一種向全民完全開放的現(xiàn)代傳承模式。隨著現(xiàn)代社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化的變遷，以及非遺項目瀕危狀態(tài)，傳統(tǒng)的傳承模式也被迫發(fā)生變革，社會傳承正逐漸成為體育非遺傳承的主流方向。加之國家及地方政府的介入，學(xué)校、軍隊、機(jī)關(guān)企業(yè)、居民社區(qū)已成為非營利性質(zhì)社會傳承的主要對象。同時，在經(jīng)濟(jì)利益的激勵下，各種商業(yè)性質(zhì)的傳承模式形式多樣，如開設(shè)武館、舉辦培訓(xùn)班、商業(yè)演出等營利性質(zhì)的傳承活動也急劇增加。在現(xiàn)今時代背景下，非遺傳承由家族“自然傳遞”開始轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣白杂X傳承”。從代際傳遞方式的角度看，體育非遺具有傳承性的特征。

2.2 活態(tài)性

體育非遺是一種相對穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)或文化模式。同時還表現(xiàn)為一種具有生命力的文化存續(xù)，這種具有生命力的文化形態(tài)特征，稱之為活態(tài)性。因此，保護(hù)非遺的關(guān)鍵是維持其生命力。營造一個良好的生態(tài)系統(tǒng)，才能增強(qiáng)其命力，才能得以“活”的狀態(tài)傳承與發(fā)展，達(dá)到保護(hù)體育非遺的最終目的。

體育非遺的活態(tài)性表現(xiàn)在歷史與現(xiàn)實2 個維度中，從歷史的維度看，體育非遺的產(chǎn)生是由先輩創(chuàng)造、經(jīng)過歷代前輩口傳身授流傳下來的，積淀在受眾群體的共同記憶里，并世世代代受其群體的認(rèn)同與保護(hù)。這種代際間自然習(xí)得，自然傳承，產(chǎn)生出一根由上至下的傳承時間鏈條，這個鏈條存活在當(dāng)?shù)孛癖姷纳?，這種傳續(xù)與承繼的活動特點，使得體育非遺得以不斷延續(xù)。

從現(xiàn)實的維度看，體育非遺的本質(zhì)是一種生活文化，不是局限于博物館或檔案館中的文本、標(biāo)本、樣本、贗本或展品。它存在于當(dāng)?shù)厝藗兊纳钪校⑼ㄟ^人的言行獲得呈現(xiàn)、彰顯，經(jīng)由口傳心授而傳播、延續(xù)。人的外形、語言、情態(tài)、行為、思想、信仰都可以成為非遺的棲身之所（陳勤建，2005）。如同一株根系盤繞的根蔓，融入本地民眾的生活之中，是民眾生活的組成部分。因此，體育非遺必然隨著社會與文化的發(fā)展而不斷調(diào)整，不斷變化，置于當(dāng)代文化語境之中，且與當(dāng)代人的精神、情感與生活環(huán)境相結(jié)合，成為一種傳統(tǒng)的、延續(xù)的區(qū)域活態(tài)文化。從文化存續(xù)形態(tài)的角度看，體育非遺具有活態(tài)性的特征。

2.3 身體性

身體是非遺的一個重要支點，也是非遺分類的邏輯起點。非遺以人為本體，以人為主題，以人為載體，是通向身體哲學(xué)的身體遺產(chǎn)（向云駒，2013）。體育非遺的身體性主要表現(xiàn)在身體載體和身體個性2 個方面：

體育非遺以人為載體，以身體為符號，須借助“人”的行為活動得以表現(xiàn)，是一種融身體運(yùn)動和文化內(nèi)涵為一體的體育活動。體育非遺通過人的身體活動展示技藝，娛樂他人或娛樂自身，通過不斷的身體活動提高技藝，并回饋作用于本體，達(dá)到強(qiáng)身健體的目的。但是，體育非遺與單純的現(xiàn)代體育運(yùn)動項目有所不同，非遺項目的身體性中還融入了多元性。它不單是一個體育運(yùn)動項目，還包括與之相關(guān)的文化場域，依托表演方法、表演主題、器械服飾、規(guī)則儀式、故事傳說、古老習(xí)俗等，多角度和多層次展示自身文化內(nèi)涵與文化要素。

任何一個體育非遺技藝在代際傳遞的過程中都會發(fā)生變異，出現(xiàn)個性化改變和個性化創(chuàng)造。因為每一代傳承人具有不同的身體素質(zhì)、心理品質(zhì)、文化水平、理解能力等個人條件，在習(xí)練和傳授過程中不可避免地融入個人的身體和心理因素。同樣的師父傳授、同樣的技藝動作，不同的承習(xí)者都會因個人的身心素質(zhì)不同，而對項目文化內(nèi)涵的理解，對技藝水平的掌握，對技藝內(nèi)容的積累和技術(shù)風(fēng)格的形成產(chǎn)生差異。在繼承前輩的技藝時，繼承者會有自己的理解心得并留下個人變革的痕跡。從傳承載體角度看，體育非遺具有身體性的特征。

2.4 地域性

體育非遺是一種融物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化為一體的，起源并根植于特定的地方與特定的人群的地域文化，是帶有濃厚的地方色彩的鄉(xiāng)土文化。體育非遺的起源、傳承、流傳和延續(xù)取決于家族、村落以及地域人群共同體的認(rèn)同，逐漸形成當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)的一部分。非遺的形成與發(fā)展與其所處的地理位置、自然環(huán)境、自然資源、生產(chǎn)生活方式以及語言、心理、信仰與文化認(rèn)同等因素密切相關(guān)（陳勤建，2005）。

然而，隨著時代的發(fā)展和傳播媒介的改變，體育非遺地域性限制有所突破，傳承地域空間正在逐漸擴(kuò)大，地緣性人群也隨之?dāng)U大。展演式傳播方式的出現(xiàn)促使傳承群體通過在周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)、縣市的各種義務(wù)性或營利性的非遺展示活動提高了本項目的知名度和美譽(yù)度，增加了受眾群體。尤其是隨著網(wǎng)絡(luò)自媒體的迅速發(fā)展，現(xiàn)今的中國農(nóng)村村落也變成了一個媒介化小社會。傳承群體運(yùn)用自媒體加大了宣傳力度，使得傳統(tǒng)文化的橫向傳播空間得到進(jìn)一步拓展，吸引了異質(zhì)性較強(qiáng)的受眾群體，使得鄉(xiāng)土體育非遺文化得以走出本土，走向全國甚至走向世界。

可見，體育非遺在本土縱向繼承的基礎(chǔ)上，同時也在空間伸展上蔓延和播布，形成“民間傳承周圈”。從地緣空間的角度看，體育非遺具有地域性的特征。

2.5 流變性

體育非遺是歷史與現(xiàn)代相融合的產(chǎn)物，與現(xiàn)實人群的精神、情感與生活環(huán)境相結(jié)合，并處于社會變革與文化變遷的動態(tài)發(fā)展進(jìn)程中，受到諸多因素的交叉作用與相互影響。體育非遺在世代傳承的過程中逐漸積累了獨(dú)特的核心文化，成為一種相對穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)。但穩(wěn)定中也包含著變異性，會在不同時期各種文化觀念的影響下，呈現(xiàn)出繼承和創(chuàng)新并存的狀態(tài)，使其在保留文化核心的同時，形式與內(nèi)涵更加豐富。隨著時代的發(fā)展，受眾群體的價值觀、審美觀等都在發(fā)生變化，傳承人必須依據(jù)文化環(huán)境的變化，在繼承的基礎(chǔ)上對項目進(jìn)行適度改良，以滿足當(dāng)下民眾文化娛樂、健身強(qiáng)體的需求變化，從而避免受眾及傳承群體的流失。因此，體育非遺的流變性主要體現(xiàn)在項目表現(xiàn)形式的變化。從活態(tài)文化的角度看，體育非遺具有流變性的特征。

2.6 脆弱性

1989 年，聯(lián)合國教科文組織第25 次大會在巴黎通過了《關(guān)于保護(hù)傳統(tǒng)文化與民俗的建議案》（），“認(rèn)識到民俗傳統(tǒng)形式極端脆弱，特別是與口頭傳統(tǒng)相關(guān)的諸方面，甚至有消失的危險，強(qiáng)調(diào)各國有必要意識到民俗重要性及其所面臨的來自多方面的危機(jī)，認(rèn)為締約國政府應(yīng)該在守護(hù)民俗的工作中扮演決定性的角色，并盡快采取行動。”可見，體育非遺容易受主觀因素和外界條件的影響而發(fā)生根本性改變。中國傳統(tǒng)體育文化雖然有著頑強(qiáng)的生命力，但也必須重視體育非遺所面臨的巨大挑戰(zhàn)和危機(jī)，尤其是在市場經(jīng)濟(jì)所帶來的文化再生產(chǎn)和日益空洞化等問題。體育非遺的脆弱性主要表現(xiàn)在2 個方面：

一是外在生存環(huán)境的復(fù)雜性衍變出的脆弱性。非遺項目所處的生活環(huán)境、自然環(huán)境、人文環(huán)境以及相關(guān)歷史傳統(tǒng)是一個有機(jī)整體。在大眾媒體遍布世界的今天，原生文化受到巨大沖擊，面臨再造和重塑的風(fēng)險。部分體育非遺項目并不是真正意義上存活在當(dāng)?shù)孛癖姷娜粘Ｉ钪校鴥H僅是存活于特定的展示框架內(nèi)，空洞化現(xiàn)象日益嚴(yán)重。

二是傳承習(xí)俗的排他性衍變出的脆弱性。體育非遺獨(dú)特傳承體系常常使得核心技藝掌握在極少數(shù)人手中，核心技藝在代際傳遞中極易受突發(fā)事件影響，如核心人物的突然離世和突發(fā)災(zāi)難，從而造成毀滅性打擊，人逝藝絕。傳承人實際的運(yùn)動生命和生存壽命十分短暫，一旦后續(xù)乏人，便會陷入斷代的危境?？梢?，當(dāng)個體的身體和生命維系著文化遺產(chǎn)的傳承使命時，個體的數(shù)量和代際關(guān)系的維系成為體育非遺活態(tài)化的關(guān)鍵，非遺傳承活動需超越生命的短暫在代際之間傳遞，其脆弱性也在于此。因此，從生存環(huán)境的復(fù)雜和個體生命的短暫來看，體育非遺具有脆弱性的特征。

3 體育非遺功能

文化功能主義學(xué)派強(qiáng)調(diào)，通過對文化要素在人類生活生產(chǎn)中發(fā)揮的實際作用的深刻分析，提出了文化具有的功能和效用，指出文化要素正是在人類實際生活的各個方面、層面實現(xiàn)了其多樣而重要的價值與功能（杜紅艷，2018）。體育非遺的功能體現(xiàn)在承繼體育傳統(tǒng)文化、塑造體育文化符號和拓展體育文化資源3 個方面。

3.1 傳統(tǒng)體育文化的承繼功能

英文的“遺產(chǎn)”（heritage）與繼承、繼續(xù)（inheritance）的概念同源。“遺產(chǎn)”一詞具有2 個層面的意義：一是那些已經(jīng)存在或可以繼承和傳續(xù)的事物；二是由前輩傳給后代的環(huán)境和利益（Howard，2006）。因此，文化遺產(chǎn)是個人或家庭祖輩留給后輩的私有財產(chǎn)，具有私有屬性，因而有在本宗親內(nèi)延續(xù)等古老習(xí)俗?！皞鞒小保╰ransmission）一詞在漢文典籍中原本不存在，相近的詞在古典中只有《漢書》的《儒林傳序》中使用的“傳授”一詞，其含義解做‘傳進(jìn)’并“承受”，即“傳承”的本意。傳襲與繼承的活動特征是傳承性的標(biāo)志（烏丙安，2014）。傳承人是體育非遺承繼功能的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是承上啟下的樞紐，其責(zé)任是必須將獨(dú)門技藝傳給下一代，使其不在本人手中“斷代”，責(zé)任感成為其世代傳續(xù)的內(nèi)驅(qū)力，提供了文化遺產(chǎn)縱向持續(xù)綿延的傳承慣性。可見，與現(xiàn)代體育運(yùn)動不同，體育非遺具有代際傳遞的本質(zhì)屬性。

體育非遺產(chǎn)生原始初衷是通過“娛神＋娛己”滿足當(dāng)?shù)孛癖娮陨淼木裎幕烷e暇娛樂需求。隨著社會進(jìn)步，體育非遺祭祀功能漸漸退化，表演需求增強(qiáng)，成為歲時節(jié)慶民俗活動表演的主角，主要價值變?yōu)椤皧始海珚嗜恕薄@傳統(tǒng)的歲時節(jié)慶或日常閑暇，祭拜祖先，驅(qū)邪祈福，自娛自樂，強(qiáng)身健體等。同時，體育非遺在潛移默化中完成了對原生地民眾的教化功能，個體在學(xué)習(xí)、接受、適應(yīng)文化的過程中，非遺文化和傳統(tǒng)技藝自然習(xí)得，完成對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和傳承，滿足代際間自然傳遞的需求。因此，體育非遺具有承繼傳統(tǒng)體育文化的功能。

3.2 體育文化符號的塑造功能

美國人類學(xué)家格爾茨曾強(qiáng)調(diào)，文化是指從歷史沿襲下來的體現(xiàn)于象征符號中的意義模式，是由象征符號體系表達(dá)的概念體系，人們以此進(jìn)行溝通，延存和發(fā)展他們對生活的知識和態(tài)度（薩林斯 等，2002）。“非遺的某些要素在社會群體的情感和思想認(rèn)同方面，發(fā)揮著借鑒作用和相應(yīng)的確認(rèn)身份作用（Jesú Antonio Machuca，2013）。”可見，文化符號具有“區(qū)隔”“異秀”的獨(dú)特功能。

隨著我國大規(guī)模的“遺產(chǎn)化”運(yùn)動，“文化遺產(chǎn)”漸漸向著“文化符號”演進(jìn)。“遺產(chǎn)化”后，傳承人成為文化產(chǎn)品的建構(gòu)者，形成了獨(dú)特的文化符號。通過文化符號使得本族群或本區(qū)域的民眾凝聚在一起，本民族的集體記憶具有傳遞性和連續(xù)性。本族群或本土民眾的情感和信仰得以確認(rèn)與強(qiáng)化，增進(jìn)了族群成員間親密感和團(tuán)結(jié)感，增進(jìn)了族群身份認(rèn)同和文化認(rèn)同，成為族群文化黏合劑和文化認(rèn)同的象征，從而獲得集體記憶延續(xù)的動力。在本土民眾中建立了一種文化自覺、自信和自立的意識。因此，體育非遺具有塑造體育文化符號的功能。

3.3 體育文化資源的拓展功能

費(fèi)孝通先生晚年曾明確提出了從“遺產(chǎn)”到“資源”的觀點。他認(rèn)為，對文化遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)關(guān)注其資源價值，必須使其融入當(dāng)今社會，才能實現(xiàn)從‘文化遺產(chǎn)’到‘文化資源’的轉(zhuǎn)換。隨著非遺名錄的級別不斷升級，體育非遺被更大范圍的人群所接受，漸漸成為學(xué)校教育資源、全民健身資源、旅游開發(fā)資源和文化建設(shè)資源拉動本區(qū)域或更大范圍的教育產(chǎn)業(yè)、體育產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

體育非遺在世代傳承過程中所形成的本地特色鄉(xiāng)土文化，不僅被當(dāng)?shù)卣匾?，更被政府利用、推廣與再創(chuàng)造，成為文化資本。各地政府文化搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲，開發(fā)本地民俗文化資源，發(fā)展本地文化旅游，發(fā)揮其社會效益和經(jīng)濟(jì)效益，為提升本地的知名度和提升經(jīng)濟(jì)出力。同時，體育非遺也是當(dāng)?shù)馗骷墝W(xué)校校本課程的重要內(nèi)容，在增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)的同時，培養(yǎng)青少年熱愛本土本民族文化，成為優(yōu)質(zhì)的學(xué)校體育教育的資源，也是本地民眾強(qiáng)身健體的主要途徑和方法手段。部分歷史價值高、知名度高和美譽(yù)度高的體育非遺項目成為國家對外弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，喚醒文化自覺，抵御外來文化入侵，維護(hù)文化安全的手段，成為國家文化輸出和文化滲透的資源。因此，體育非遺具有文化資源拓展的功能。

值得注意的是，在當(dāng)今中國社會發(fā)展和文化變遷的驅(qū)動下，體育非遺的功能存在著變遷與異化。在政府或市場力量的推動之下，體育非遺的功能逐漸擴(kuò)大，由滿足自身文化需求向滿足地方政府或國家文化需求方向轉(zhuǎn)換。

4 體育非遺的分類

我國體育非遺項目十分豐富，各種非遺項目之間既有文化共性，又存在鮮明的特性，這是體育非遺的民俗屬性和多重邏輯動態(tài)演進(jìn)特征所決定的。這種共性和特性并存的現(xiàn)象賦予了體育非遺的多樣性，但這對其分類來說，難度非常大。

目前的我國非遺分類方法很多，有四分法（向云駒，2004）、四類法（宋俊華，2013）、五分法（烏丙安，2015）、六分法（顏天民，2000）、八分法（苑利，2009）、十分法（王文章，2006）、十三分法（王文章，2006）和十六分法（中國藝術(shù)研究院，2007）等。如果采用層級分類方式，非遺分類可以進(jìn)行三級五分（張紅，2018）、四層次分類（王偉杰，2013）、多層次分類（黃永林 等，2013）等。但是“目前的分類一般只進(jìn)行到一級目錄，沒有進(jìn)行細(xì)分，這對于非遺進(jìn)行數(shù)據(jù)庫建設(shè)、數(shù)字化保護(hù)傳承與管理方面都是較為煩瑣的問題”（黃永林 等，2013）。

我國《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查手冊》《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄》對非遺分類有所區(qū)別。體育非遺主要分布在傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技以及民俗3 大類中。

目前，我國體育非遺的分類研究尚處于初級階段，多種元素交替融合、互相滲透，很難做到清晰準(zhǔn)確地分辨?！吨袊俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)普查手冊》中的“游藝、傳統(tǒng)體育與競技”類的非遺分類有9 個類別，其中“游藝、傳統(tǒng)體育與競技”就細(xì)分為室內(nèi)游戲、庭院游戲、智能游戲、助興游戲、博弈游戲、賽力競技、技巧競賽、雜耍（藝）競技及其他9 類（苑利，2009）。叢密林等（2018）認(rèn)為，體育非遺由傳統(tǒng)體育和游戲2 部分構(gòu)成，分為9 類，分別是：武術(shù)養(yǎng)生類、射箭類、摔跤類、馬上技巧類、賽力競技類、賽技巧競技類、棋牌類游戲、民俗活動性游戲和其他類。崔樂泉（2015）將“體育非遺”分為12 類，分別是：射箭、武藝武術(shù)、角力、練力與舉重、田徑活動、球類活動、保健養(yǎng)生、水上運(yùn)動、冰雪運(yùn)動、棋類運(yùn)動、御術(shù)與賽馬和民俗游樂。

基于體育非遺的多元屬性和復(fù)雜性，本研究采取以非遺項目的當(dāng)下表現(xiàn)形態(tài)為觀察節(jié)點，同時考慮非遺項目文化復(fù)合性和空間性，嘗試運(yùn)用扎根理論的研究方法，對全國14 ?。ㄊ?、區(qū)）204 個省級以上體育非遺項目進(jìn)行質(zhì)性研究，在編碼時主要圍繞“該項目反映了何種體育屬性”這一核心問題進(jìn)行開放式編碼，進(jìn)而范疇化和概念化提取。

本研究在對各類別非遺項目之間的次生演化關(guān)系進(jìn)行深入分析后，將體育非遺分為武術(shù)類、競技類（球類、摔跤、競渡、賽會）、游戲類（競賽類游戲、技巧類游戲、角力類游戲、秋千類游戲、棋牌類游戲、力量類游戲）和舞蹈類［健舞、舞獅（舞麒麟）、舞龍］4 大類和13 個亞類。

根據(jù)文化地理學(xué)文化分區(qū)的理論，采用GIS 空間分析技術(shù)，按照體育非遺項目的類別，對我國第1～5 批國家級和省級非遺名錄中的體育非遺項目進(jìn)行地域分布研究。研究發(fā)現(xiàn)，不同類別的體育非遺項目的空間分布具有明顯的不同特征。

4.1 武術(shù)類非遺項目

武術(shù)，又稱功夫。是中華民族自古傳承發(fā)展而來的一種個人防衛(wèi)格斗術(shù)。源自原始社會先民自衛(wèi)攻擊的本能。在中國古代文化的浸潤下，武術(shù)形成了獨(dú)具特色的武術(shù)文化，融合了包括中國傳統(tǒng)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、倫理、兵學(xué)、舞蹈等在內(nèi)的諸多文化精髓，被認(rèn)為是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個全息縮影，是最具東方文化代表性的運(yùn)動方式。伴隨著冷兵器時代的終結(jié)，強(qiáng)身健體和修身養(yǎng)性成為武術(shù)新的功能歸屬。如今，武術(shù)又成為世界各國民眾了解中國、認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化的一個重要窗口，是增進(jìn)各國文化交流的重要載體。我國武術(shù)類非遺項目眾多，國家級和省級非遺項目中，武術(shù)類約占50%以上。經(jīng)歷上千年的不斷演進(jìn)，武術(shù)最終形成眾多流派和拳械套路，武術(shù)學(xué)科具有完整的分類體系，本文不再重復(fù)敘述。

在我國，省級以上武術(shù)類非遺項目所占比例最多，分布最為廣泛，無論是漢族聚集區(qū)還是少數(shù)民族聚集區(qū)均有分布。其中，武術(shù)類非遺項目在燕趙和中原文化副區(qū)形成了一個高密度核心圈，并以此為中心向周邊地區(qū)輻射。同時在吳越、嶺南和巴蜀文化副區(qū)也分別形成了3 個次密度核心圈，少數(shù)民族地區(qū)的武術(shù)類非遺也呈豐富多樣狀態(tài)。

4.2 競技類非遺項目

競技性體育運(yùn)動最為明顯的特征是雙方在比賽規(guī)則的約束下，最大限度地發(fā)揮個人或集體的運(yùn)動能力，進(jìn)行競技對抗，奪取比賽優(yōu)勝。我國競技類非遺項目包括球類、摔跤類、競渡類、賽會類4 個亞類。

球類非遺運(yùn)動大多是以個人或團(tuán)隊競技為主要特征的運(yùn)動項目，與現(xiàn)代體育中的同場對抗球類運(yùn)動在表現(xiàn)形式上具有一致性。球類非遺項目大致可分為腿足接踢類、器械擊打類、徒手接拋類3 個小類。腿足接踢類即參與者使用腿或腳進(jìn)行比賽的運(yùn)動，如蹴鞠、淶水踢球、蹴球（踢石球）等；器械擊打類即使用一定器械實現(xiàn)接拋擊打動作的運(yùn)動，如景寧趕野豬、涇源回族“趕?！保ɑ刈迥厩颍⑺俗羼R球、維吾爾族曲棍球等；徒手拋接類即運(yùn)動中主要使用手部觸球進(jìn)行比賽的球類運(yùn)動，包括鄂溫克族搶樞、廣西搶花炮等。

摔跤類非遺項目主要是按照民族分為進(jìn)行分類，漢（滿）族傳統(tǒng)摔跤，如天橋摔跤、沈氏摔跤等；蒙古族摔跤，如搏克、阿拉善沙力搏爾等；彝族摔跤，如石林彝族摔跤、元謀彝族摔跤等；維吾爾族摔跤且里西；哈薩克族摔跤熱庫斯；以及延邊朝鮮族摔跤等。

競渡類非遺項目主要有龍舟賽、鳳舟賽、艇類賽以及獨(dú)竹漂等水上民俗體育項目。其中，影響力最大的是各類龍舟賽，主要依附于傳統(tǒng)節(jié)日“端午節(jié)”開展。

賽會類非遺是由多種比賽項目組合而成的，集祭祀、競賽、集會于一體的綜合性民間體育賽事集會。賽會類非遺項目是由2 項及以上的傳統(tǒng)體育競賽項目組合而成的，集祭祀、競賽、集會于一體的綜合性民間體育賽事集會。賽會類項目比賽中多種單項賽事同步進(jìn)行，類似現(xiàn)代體育比賽中的綜合運(yùn)動會。賽會類非遺項目申報名稱多包括“賽”“會”“節(jié)”等，如：內(nèi)蒙古那達(dá)慕大會，玉樹賽馬會、廣東雷州風(fēng)箏節(jié)等。

在我國，省級以上球類非遺項目分布具有較強(qiáng)的空間集聚性和區(qū)域差異性，呈現(xiàn)出“北多南少中部空”的分布狀態(tài)，以嶺南文化副區(qū)為中心形成了1 個高密度核心圈，并分別在關(guān)東文化副區(qū)和蒙新草原沙漠文化亞區(qū)形成了3 個低密度核心圈，平均分布在滿族、回族、蒙古族、維吾爾族等少數(shù)民族所聚集的區(qū)域。摔跤類非遺項目主要分布在蒙新草原-沙漠游牧文化亞區(qū)、西南少數(shù)民族農(nóng)業(yè)文化亞區(qū)、燕趙文化副區(qū)、關(guān)東文化副區(qū)等4 個區(qū)域。不同民族、不同區(qū)域的摔跤形成了風(fēng)格迥異、特色鮮明的摔跤文化。競渡類非遺項目以嶺南文化副區(qū)為中心形成了1 個高密度核心圈。其次，巴蜀、吳越和淮河流域文化副區(qū)也形成次密度核心圈。賽會類非遺項目的空間分布較為分散，多為少數(shù)民族聚集區(qū)，分別在巴蜀、關(guān)東和嶺南文化副區(qū)形成了3 個高密度核心圈，并形成了多個次級核心圈。

4.3 游戲類非遺項目

游戲具有自愿性、非功利性、特定的時空范圍、秩序性以及交際性的特征（胡天弄等，2019），在實踐或演練的過程中，伴隨著明顯的娛樂性和社交性。我國游戲類非遺項目種類繁多，大致可以劃分為競賽類游戲、技巧類游戲、角力類游戲、力量類游戲、秋千類游戲、棋牌類游戲。

競賽類游戲?qū)剐詮?qiáng)、競爭激烈、娛樂性高，如西藏林芝工布比秀競賽、新疆哈薩克族的叼羊以及寧夏打梭等都屬于此類游戲。

技藝類游戲?qū)妓囈筝^高，技巧性特點突出，需要經(jīng)過較長時間的學(xué)習(xí)訓(xùn)練，才能夠掌握其高難度技術(shù)，如山東青州花毽、貴州瑤族民間陀螺競技、北京抖空竹、內(nèi)蒙古布魯?shù)取?/p>

角力類游戲為2 人或多人對抗，突顯出力量素質(zhì)的優(yōu)劣，如貴州布依族抵杠、四川彝族三雄奪魁、內(nèi)蒙古達(dá)斡爾頸力賽、吉林朝鮮族拔草龍等都屬于此類。

秋千類游戲在我國各民族中廣為流傳，種類豐富，依據(jù)器材大致分為：鐘擺秋、車輪秋、磨子秋、轉(zhuǎn)輪秋等。

棋牌類游戲項目大多以少數(shù)民族棋牌類為主，如朝鮮族的擲柶、花圖、尤茨，蒙古族的鹿棋、吉日格、蒙古象棋等。此外，在中國象棋、圍棋的基礎(chǔ)上，還形成了各民族獨(dú)具特色的棋類，如新疆方棋、西藏藏棋、朝鮮族象棋等。

力量類游戲?qū)⑴c者的力量素質(zhì)要求較高，比賽中還需展示各種技巧和花式，如河南撂石鎖、上海耍石擔(dān)、石鎖等都屬于此類。

在我國，省級以上游戲類非遺項目形式多樣，不同地域和各個少數(shù)民族均有所開展。在吳越文化副區(qū)形成了1 個高密度核心圈，同時在全國其他區(qū)域也零星形成了一些較小的核心圈，但并未出現(xiàn)高密度聚集的區(qū)域。棋牌類非遺項目地域分布呈組團(tuán)狀，以吉林、內(nèi)蒙古、新疆為核心形成了3 個小的核心圈。

4.4 舞蹈類非遺項目

中國傳統(tǒng)民間舞蹈按照其目的可大致分為“娛神”“娛人”“娛己”3 類。娛神類舞蹈主要是用于祭祀神靈或先人，具有鮮明的宗教特征；娛人類舞蹈主要是用于舞臺表演，具有鮮明的藝術(shù)表演特征；娛己類舞蹈主要是大眾在特定情境中的娛樂活動，具有鮮明的自娛自樂、身體運(yùn)動特征和參與廣泛性特征。

關(guān)于民間舞蹈類非遺項目是否具有體育運(yùn)動屬性，仁者見仁，智者見智。本研究在征求有關(guān)專家的基礎(chǔ)上，對非遺名錄中民間舞蹈類項目進(jìn)行認(rèn)真地篩選和斟酌。將部分與武術(shù)的特性和健身的特性相近的民間舞蹈類非遺項目（古代稱之為“武舞”“健舞”“雜舞”），以及目前大眾自娛自樂和民眾參與度高的舞蹈，以“健舞”的名稱將其納入在體育非遺中。舞蹈類非遺項目主要包括健舞類、舞獅類（舞麒麟）、舞龍類3 個亞類。

健舞類非遺項目根據(jù)其歷史沿革和功能，大致分為武陣舞、歡慶舞、養(yǎng)生舞、技巧舞4 個小類。其中，武陣舞多起源于古代軍事操練和排兵布陣，其動作剛勁有力，武術(shù)元素鮮明，是武術(shù)和舞蹈元素的融合，如在福建與我國臺灣地區(qū)留存的宋江陣、湛江功班舞、江西藤牌舞、浙江十八羅漢等均屬于此類。歡慶舞帶有明顯的娛樂性質(zhì)，主要在各族民眾慶祝豐收或節(jié)慶時進(jìn)行，此種舞蹈以群舞為主，動作簡單，整齊劃一，音樂歡快，氛圍熱烈，如西藏的昌都鍋莊舞、重慶酉陽擺手舞，廣西壯族打扁擔(dān)舞、海南的黎族打柴舞等均屬于此類。養(yǎng)生舞是帶有養(yǎng)生屬性的健身舞蹈，跳舞過程中參與者會依據(jù)人體經(jīng)絡(luò)的分布和走向拍打身上的穴位，以達(dá)到驅(qū)病強(qiáng)體的健身功能，這類舞蹈歷史悠久，在少數(shù)民族地區(qū)留存較多，如湖北的“肉連響”、福建的泉州拍胸舞等均屬于此類。技巧舞融入許多高難度的動作，如倒立、劈叉、下腰、跳躍、人疊人等，如云南易門“跳三樁”、海南瓊中“咚鈴伽”等都屬于此類。

舞獅與舞龍具有鮮明的地域特色和民族特征，并形成了不同技術(shù)風(fēng)格的流派，但整體展現(xiàn)形式和文化內(nèi)涵大致相同。隨著國內(nèi)和國際各級別舞龍舞獅競技大賽的舉辦，該類民俗活動朝著競技性、規(guī)范性和高難度化方向發(fā)展。鑒于龍獅類非遺項目種類和流派過于繁多，在此不做細(xì)分。

在我國省級以上舞蹈類非遺項目在全國各地和各民族中廣泛分布，朝著廣場舞和健身舞的方向發(fā)展，其空間分布廣泛，尚未形成地域性的高密度核心圈。舞龍類非遺項目分布廣泛，以吳越和巴蜀文化副區(qū)為中心分別形成了1 個高密度分布核心圈和1 個次級密度核心圈。舞獅類非遺項目分布具有較強(qiáng)的空間集聚性和區(qū)域差異性，以嶺南、吳越和巴蜀文化副區(qū)為中心分別形成了3 個高密度核心圈。

5 結(jié)語

中華民族在悠久歷史長河中創(chuàng)造出了豐富多彩的體育文化，并在世代傳承中逐漸形成為珍貴的非遺。這些文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的獨(dú)具特色的文化元素與內(nèi)涵已經(jīng)鐫刻在中華民族的文化基因中。本人于2013 年主持國家社科基金重大項目《中國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)據(jù)庫建設(shè)的研究》的相關(guān)工作，在7 年中曾前往27 個省份，158 個區(qū)縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村落，對186 個體育非遺項目進(jìn)行實地考察和調(diào)研。本研究在咨詢體育與非遺專家意見的基礎(chǔ)上，對我國體育非遺的現(xiàn)狀進(jìn)行深入了解和思考，提出“體育非遺”這一概念的內(nèi)涵、特征與功能，旨在起到拋磚引玉的作用，吸引更多學(xué)者加入體育非遺研究領(lǐng)域中，促進(jìn)我國體育非遺的保護(hù)與傳承。

（碩士研究生左逸帆、陳榮楊、袁進(jìn)業(yè)、羅曉琴、劉璇參與了本文部分?jǐn)?shù)據(jù)的整理工作）