鄉(xiāng)村振興背景下非遺活態(tài)傳承與保護(hù)
—以湖南汝城縣香火龍為例

李信煜 宋 欣 中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)

黨的十九大報(bào)告指出，農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問題是關(guān)系國計(jì)民生的根本性問題，必須始終把解決好“三農(nóng)”問題作為全黨工作重中之重，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。而鄉(xiāng)村非遺不僅是鄉(xiāng)村文化的集中體現(xiàn)，還是鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的重要資源。在數(shù)字化時(shí)代下，非遺文化一方面與大眾生活方式逐漸脫節(jié)，面臨著傳播與傳承的危機(jī)；另一方面，隨著數(shù)字化技術(shù)對(duì)非遺保護(hù)的介入，以及鄉(xiāng)村振興背景下“非遺＋扶貧”的新型保護(hù)方式的應(yīng)用，非遺保護(hù)與傳承的手段得以拓寬。汝城香火龍是我國國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，目前面臨著傳承困難、發(fā)展緩慢甚至停滯不前的困境?，F(xiàn)分析汝城香火龍?jiān)趥鞒蟹矫娴睦Ь?，同時(shí)結(jié)合新時(shí)代科技與數(shù)字化媒介對(duì)其進(jìn)行研究，給出相應(yīng)對(duì)策。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)國家民族歷史文化的精粹，是指各族人民歷代所流傳的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與其對(duì)應(yīng)的實(shí)物或場所。中國是世界上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量最多的國家，但隨著改革開放后現(xiàn)代化社會(huì)的高速發(fā)展，國家面貌發(fā)生巨大改變，歷史文化的傳承也面臨著嚴(yán)峻的形勢。龍舞又稱“汝城香火龍”，是湖南省汝城縣的傳統(tǒng)舞蹈，也是國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，在當(dāng)?shù)匾约爸苓叺貐^(qū)文化的研究中都具有十分重要的價(jià)值。汝城縣自古就有“毗鄰三省，水注三江”的美稱。龍舞不僅是汝城人民聰明才智與對(duì)美好生活向往的凝結(jié)，也是贛、粵、桂三省“香火龍”文化的起源。其所體現(xiàn)出的濃郁的民風(fēng)民俗，在汝城地域民族來源、舞蹈禮儀以及傳統(tǒng)工藝的研究中都具有十分重要的參考價(jià)值。目前龍舞傳承形式主要以家族傳承為主，形式單一，再加上“香火龍”活動(dòng)本身較為復(fù)雜的特性以及社會(huì)歷史的影響，現(xiàn)存掌握“香火龍”制作技藝的人寥寥無幾，這一文化面臨著失傳的困境。

汝城香火龍非遺文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新現(xiàn)狀

汝城香火龍發(fā)展存在的瓶頸和制約

第一，舞“香火龍”的儀式以家族為單位。歷史上汝城香火龍因特殊原因出現(xiàn)了斷代，六十歲以下的群體中掌握此項(xiàng)技藝的人屈指可數(shù)。再加上年輕人常年遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，在外工作，對(duì)民族文化遺產(chǎn)接觸少、認(rèn)知程度低，國家對(duì)傳承人的資金補(bǔ)助較少，使其沒有基本收入保障，以及難量產(chǎn)、宣傳少、傳承方式單一等問題，不但影響著現(xiàn)有傳承人的熱情，也越來越難吸引青年人回鄉(xiāng)學(xué)習(xí)“香火龍”的扎制技藝，使“香火龍”傳承面臨后繼乏人的困境。

第二，舞“香火龍”籌備的時(shí)間較長，表演過程也較為困難。它不僅需要耗費(fèi)巨大的人力與物力，經(jīng)費(fèi)需要向全村人員募集，缺少穩(wěn)定的來源。人力方面，“香火龍”技藝傳承靠的是純粹的口傳心授，圖像文字記錄較少，學(xué)習(xí)周期長，學(xué)習(xí)過程較為艱難。物力方面，汝城“香火龍”作為江南地區(qū)規(guī)模體量最大的“香火龍”，最長可達(dá)幾十米，從街頭貫穿街尾，由4萬根近1米長的大香組成，重量約為3千斤，不是成年強(qiáng)壯男性很難舞動(dòng)“香火龍”。在巨大的人力物力成本下，舞“香火龍”作為傳統(tǒng)的、公眾性的儀式活動(dòng)，市場化程度不夠，無法創(chuàng)造出足夠的經(jīng)濟(jì)收益作為活動(dòng)的籌備保障，因此無法保證活動(dòng)舉辦的穩(wěn)定性。

第三，汝城香火龍作為一項(xiàng)民俗活動(dòng)，源于當(dāng)?shù)匕傩盏募漓牖顒?dòng)。百姓為了祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登而編制“香火龍”，并借此來表達(dá)自己對(duì)于龍的敬仰。但隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和人們文化水平的提高，人們對(duì)于“香火龍”的崇拜逐漸減弱，“香火龍”也與日常生活漸行漸遠(yuǎn)。尤其是隨著農(nóng)村的現(xiàn)代化建設(shè)，傳統(tǒng)的耕作模式逐漸被取代，這就使得依托于傳統(tǒng)農(nóng)耕模式的“香火龍”在傳播與傳承中陷入困境。

第四，在網(wǎng)絡(luò)新媒體技術(shù)迅速發(fā)展的時(shí)代，泛娛樂化的生活狀態(tài)逐漸侵蝕著當(dāng)代青年的精神世界。精神虛無、思想簡單、缺乏審美意識(shí)等問題使得現(xiàn)代年輕人忽視傳統(tǒng)文化，對(duì)傳統(tǒng)文化漠然視之。導(dǎo)致這些問題出現(xiàn)的其中一個(gè)重要原因就是傳統(tǒng)文化與年輕人之間缺少聯(lián)系的紐帶。如何吸引年輕人關(guān)注傳統(tǒng)文化，關(guān)注歷史，是貫穿文化傳承與發(fā)展始終的一個(gè)難題；如何縮短年輕人與傳統(tǒng)文化的距離，打破時(shí)間的隔斷，讓傳統(tǒng)文化更具時(shí)代特色，是使傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)長久發(fā)展的根本解決方法。

汝城香火龍的法律地位

2008年6月，汝城香火龍入選國務(wù)院公布的第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄。2019年11月，汝城縣文化館獲得《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目保護(hù)單位名單》中的“龍舞（汝城香火龍）”項(xiàng)目保護(hù)單位資格。

政府和社會(huì)各界對(duì)汝城香火龍的保障與推廣

值得一提的是，在汝城香火龍傳承面臨困境的嚴(yán)峻形勢下，政府和社會(huì)對(duì)汝城香火龍的保護(hù)與宣傳起到了一定的積極作用。在元宵節(jié)期間開展的“汝城香火龍”展演活動(dòng)中，汝城縣文化部門對(duì)各個(gè)村分別給予了一定的活動(dòng)經(jīng)費(fèi)。經(jīng)費(fèi)的有力保障和村民們對(duì)活動(dòng)的大力支持與參與，提高和加快了汝城香火龍保護(hù)工作的效率、質(zhì)量和進(jìn)度。并且，現(xiàn)代的汝城香火龍不只是局限于村落間的傳統(tǒng)展示活動(dòng)，其在各種社會(huì)事件中也均有展示。例如，在郴州市第15屆中小學(xué)運(yùn)動(dòng)會(huì)開幕式中便有汝城香火龍表演。

汝城香火龍的數(shù)字化傳承形式

傳統(tǒng)的非遺保護(hù)主要采取文字、圖片、音視頻的形式記錄，這類信息儲(chǔ)存方式有易導(dǎo)致信息丟失、記錄不完善等弊端。隨著現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很難再實(shí)行傳統(tǒng)的口傳的傳承方式，因此需要借助數(shù)字化技術(shù)為非遺傳承注入新活力，實(shí)現(xiàn)非遺保護(hù)與傳承方式的多樣化。

非遺的數(shù)字化保護(hù)是以科技為基礎(chǔ)，順應(yīng)當(dāng)下科技創(chuàng)新發(fā)展的新型保護(hù)形式。其基于互聯(lián)網(wǎng)、圖像、三維建模等技術(shù)建立標(biāo)準(zhǔn)化的數(shù)字信息系統(tǒng)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化的采集、儲(chǔ)存和再現(xiàn)。

利用數(shù)字技術(shù)采集汝城香火龍藝術(shù)資源，對(duì)其進(jìn)行數(shù)字化儲(chǔ)存

原始的文字、圖片、音視頻記錄方式可以通過二維與三維技術(shù)轉(zhuǎn)化為數(shù)字化信息，再通過數(shù)據(jù)庫進(jìn)行儲(chǔ)存，實(shí)現(xiàn)原始數(shù)據(jù)的保存、分類與檢索?！跋慊瘕垺钡男畔⒉杉饕捎玫氖侨S掃描和三維建模技術(shù)，對(duì)“香火龍”建立表面數(shù)據(jù)，同時(shí)也可以通過Maya等軟件創(chuàng)建真實(shí)模型，再結(jié)合VR技術(shù)制作成動(dòng)畫展示出來。但是非遺的文化內(nèi)涵以及藝術(shù)價(jià)值絕不僅僅體現(xiàn)在外觀，它的出現(xiàn)原因、制作工藝、發(fā)展地的生活狀態(tài)等都需要全面細(xì)致地采集與記錄。在“香火龍”的傳承與保護(hù)中，制作工藝的記錄是重要的一環(huán)，但是錄制視頻影像的記錄方式存在著采集和編輯困難等諸多弊端。此時(shí)，動(dòng)作捕捉技術(shù)則很好地發(fā)揮了它精準(zhǔn)捕捉動(dòng)作數(shù)據(jù)的優(yōu)勢：將傳感器固定在制作者身體上，制作者表演制作流程，同時(shí)系統(tǒng)對(duì)傳感器的位置移動(dòng)進(jìn)行捕捉從而得到三維空間中的運(yùn)動(dòng)數(shù)據(jù)。實(shí)時(shí)傳輸運(yùn)動(dòng)數(shù)據(jù)完成動(dòng)作采集與數(shù)據(jù)處理的方式不僅精確高效，同時(shí)也使制作工藝得以永久性儲(chǔ)存。

做好非遺文化藝術(shù)數(shù)字化展示與傳播

非遺文化藝術(shù)數(shù)字化展示與傳播以非遺為展示與傳播內(nèi)容，結(jié)合數(shù)字化技術(shù)手段，通過線下宣傳和線上多媒體數(shù)字平臺(tái)推廣進(jìn)行展示與傳播。

1.非遺與VR沉浸式體驗(yàn)

“香火龍”體量龐大且只有特定時(shí)段、特定地點(diǎn)才能親眼看見，而VR則可以通過虛擬現(xiàn)實(shí)的沉浸式體驗(yàn)突破文化展示與傳播的時(shí)空界限，讓體驗(yàn)者產(chǎn)生身臨其境的感覺。VR展示中的可交互性可以實(shí)現(xiàn)體驗(yàn)者與非遺的雙向交流，相比于文化的單向輸出更易激發(fā)體驗(yàn)者的興趣與主觀能動(dòng)性，使非遺更具感染力，讓體驗(yàn)者在精神層面更樂于接受。所以相關(guān)部門可以利用VR技術(shù)，將汝城舞龍活動(dòng)制作成360度的全景視頻，讓全國各地的人們即使足不出戶，也能在手機(jī)上通過小程序?qū)Α跋慊瘕垺边M(jìn)行沉浸式全方位的觀光。這樣不但能推動(dòng)汝城香火龍的宣傳，也能鼓舞更多青年人投身到“香火龍”的保護(hù)活動(dòng)之中，為其貢獻(xiàn)才智，出謀劃策。

2.非遺與動(dòng)畫電影

近年來，中國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)高速發(fā)展，一部部優(yōu)秀國產(chǎn)動(dòng)畫作品進(jìn)入大眾視野，也為國漫崛起帶來無限可能。隨著人們對(duì)國漫關(guān)注度的不斷提高，可以將非遺文化引入動(dòng)畫作品，以更易被當(dāng)下年輕人接受的傳播形式呈現(xiàn)。這一傳播形式一方面可以將文化典故以更生動(dòng)有趣的方式講述出來，另一方面，對(duì)于無法拍攝到的歷史場景，可以通過三維建模進(jìn)行還原，再現(xiàn)歷史，展現(xiàn)獨(dú)具特色的歷史文化。

3.非遺與短視頻平臺(tái)

短視頻作為一種傳遞信息的新媒介在短短幾年內(nèi)迅速興起，成為人們茶余飯后必備的娛樂形式。而利用短視頻平臺(tái)宣傳傳統(tǒng)手工藝的傳承人也越來越多。例如嗶哩嗶哩平臺(tái)的“銅梁非遺打鐵花”，該UP主通過錄制多種角度打鐵花的震撼場面以及相應(yīng)的介紹打鐵花特色、寓意的短視頻，對(duì)此項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行全方位展示，也讓更多人了解到這項(xiàng)藝術(shù)。

4.非遺與文創(chuàng)

文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)作為一種新興產(chǎn)業(yè)，在傳遞文物內(nèi)涵、進(jìn)行文化普及方面有著重要作用。非遺文創(chuàng)產(chǎn)品對(duì)非遺本身的影響是多方面的，既可以宣傳其文化內(nèi)涵，又將其與人們的生活聯(lián)系起來，將審美價(jià)值注入日常生活中。這也進(jìn)一步說明了文創(chuàng)產(chǎn)品不是擺件，應(yīng)在實(shí)用價(jià)值和裝飾價(jià)值中取得平衡。

在設(shè)計(jì)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)應(yīng)合理提取非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的元素，同時(shí)要與現(xiàn)代審美相結(jié)合，使之更易被當(dāng)下消費(fèi)者接受。例如新銳品牌原色波塔INSBAHA與四川廣漢三星堆博物館合作推出的青銅朋克系列“土味彩妝”，以“文物玩妝，圖騰上臉”為題實(shí)現(xiàn)跨界聯(lián)名，同時(shí)將三星堆神秘的美學(xué)風(fēng)格與賽博朋克風(fēng)格結(jié)合，實(shí)現(xiàn)國寶文物與機(jī)械未來的碰撞。對(duì)于彩妝品牌本身來說，其借助三星堆IP的價(jià)值使自己有了獨(dú)一無二的品牌定位；對(duì)于文物來說，這讓三星堆的青銅器產(chǎn)生了“沉睡數(shù)千年，一醒天下驚”的巨大影響力，讓千年文物的美觸手可及，真正達(dá)到“1+1＞2”的效果。

再看“香火龍”，汝城每次舉辦舞龍活動(dòng)必是萬人空巷，老少相迎。且汝城香火龍的造型兼具傳統(tǒng)壁畫和寺廟雕刻的特色，具有獨(dú)特魅力。直至今日，汝城香火龍仍十分符合大眾的審美，其鮮明的外形特征為其轉(zhuǎn)化為文化創(chuàng)意產(chǎn)品提供了有力的支持。汝城土橋鄉(xiāng)也可以圍繞著“香火龍藝術(shù)之鄉(xiāng)”的布局定位，整合非遺IP資源，將“香火龍”文化融入建筑、日用品等方面。同時(shí)將汝城香火龍與現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)接，開發(fā)“非遺×潮玩”文創(chuàng)產(chǎn)品，創(chuàng)新非遺傳承模式，讓現(xiàn)代藝術(shù)活化“香火龍”非遺文化，賦予其新時(shí)代的生命力，使其更加方便、有活力地在年輕群體中傳播。隨著汝城新一代青年人走向全國各地，汝城香火龍也能更好地傳播出去。

建立數(shù)字產(chǎn)業(yè)扶貧模式

在當(dāng)下非遺傳承面臨的諸多困境中，傳統(tǒng)手藝后繼無人最主要的原因便是傳承人收入微薄。因此，建立數(shù)字產(chǎn)業(yè)扶貧模式，增加傳統(tǒng)手工藝人的經(jīng)濟(jì)收入，讓更多人愿意了解并參與到非遺的傳承與發(fā)展中，才是讓非遺擁有長期生命力的重要途徑。數(shù)字產(chǎn)業(yè)扶貧可以借助網(wǎng)絡(luò)媒體、短視頻平臺(tái)、電商平臺(tái)對(duì)非遺產(chǎn)品進(jìn)行線上宣傳與銷售，拓寬銷售渠道，增加就業(yè)崗位，多角度、全方位助力脫貧攻堅(jiān)。

數(shù)字化對(duì)汝城香火龍藝術(shù)的保護(hù)與傳承作用

處在信息化時(shí)代，新媒體技術(shù)的發(fā)展使利用數(shù)字化技術(shù)對(duì)文物進(jìn)行保護(hù)、修復(fù)與傳承成為必然趨勢。現(xiàn)如今，各項(xiàng)產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展，城市化、現(xiàn)代化發(fā)展在造福人們生活的同時(shí)，也給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原始生態(tài)空間帶來了巨大改變，使各項(xiàng)傳統(tǒng)手藝逐漸淡出人們的視野，加之外來文化的入侵，使得當(dāng)下年輕人對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解少之又少。但作為一個(gè)國家和民族的文化根基，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)始終是延續(xù)民族文化血脈的寶貴財(cái)富。因此，要借助數(shù)字化技術(shù)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行全面的信息儲(chǔ)存，并結(jié)合新型創(chuàng)意思維對(duì)其進(jìn)行再處理、再創(chuàng)造，在保留原始技藝的同時(shí)將其轉(zhuǎn)化為具有消費(fèi)性的新產(chǎn)品，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)帶來可觀、可感的實(shí)際利益。汝城香火龍作為一項(xiàng)結(jié)構(gòu)精美的大型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其不易制作、不易攜帶的特點(diǎn)使其本身難以商品化。因此，應(yīng)對(duì)其進(jìn)行數(shù)字化信息采集和文化再創(chuàng)造，不拘泥于文化館“唱獨(dú)角戲”的傳承模式，借助傳統(tǒng)媒體與新媒體的優(yōu)勢，與電視、電影、游戲等內(nèi)容結(jié)合，開辟傳承與保護(hù)新思路，為汝城香火龍的現(xiàn)代化傳承發(fā)展提供更多可能。

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出賦予了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)新的發(fā)展機(jī)遇，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展帶來重要契機(jī)。在數(shù)字媒體技術(shù)支持下，通過新手段“記住”非遺，結(jié)合文化創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)非遺活態(tài)化傳承與發(fā)展，激發(fā)傳統(tǒng)文化的活力，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的感染力，使其與日常生活接軌，同時(shí)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值助力鄉(xiāng)村振興，可謂一舉多得。運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)保護(hù)與傳承非遺的過程必然充滿挑戰(zhàn)，需要集中社會(huì)力量，團(tuán)結(jié)合作，共同為非遺文化發(fā)展盡一份力。

雖然汝城香火龍的保護(hù)與傳承形勢總體上十分嚴(yán)峻，但在國家、社會(huì)各界的努力以及現(xiàn)代媒介的傳播下，汝城香火龍得到了一定的宣傳，也探索出了新型有效的保護(hù)方式。近年來，隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，“非遺+產(chǎn)業(yè)”的鄉(xiāng)村振興新路徑更為汝城香火龍市場化指明了方向。相信在不久的將來，汝城香火龍能更好地“走出去”以及“留下來”。