◎ 陳小軍 蘇州工業(yè)園區(qū)星海實(shí)驗(yàn)中學(xué)

2022年全國乙卷文綜歷史試題：

42．閱讀材料，完成下列要求。（12 分）

材料：解讀史料，獲得歷史認(rèn)識(shí)，探尋史料表象背后的意蘊(yùn)，是歷史學(xué)的魅力所在。下表為史書所載東漢時(shí)期幾位良吏的事跡。

姓名任職地事跡劉陵安成（今屬江西）先時(shí)多虎，百姓患之，皆徙他縣。陵之官，修德政，逾月，虎悉出界去，民皆還之。法雄南郡（今屬湖北）（郡）多虎狼之暴，前太守賞募張捕，反為所害者甚眾。雄乃移書屬縣曰：“凡虎狼之在山林，猶人民之居城市。古者至化之世，猛獸不擾。皆由恩信寬澤，仁及飛（禽）走（獸）……其毀壞檻阱，不得妄捕山林。”是后虎害稍息，人以獲安。劉平全椒（今屬安徽）縣多虎為害，平到修政，選進(jìn)儒良，黜貪殘，視事三月，虎皆渡江而去。童恢不其（今屬山東）民嘗為虎所害，乃設(shè)檻捕之，生獲二虎。恢聞而出，咒虎曰：“天生萬物，唯人為貴……汝若是殺人者，當(dāng)垂頭服罪；自知非者，當(dāng)號(hào)呼稱冤?！币换⒌皖^閉目，狀如震懼，即時(shí)殺之。其一視恢鳴吼，踴躍自奮，遂令放釋。吏人為之歌頌。

——據(jù)《后漢書》等

闡述從上述材料中發(fā)現(xiàn)的歷史現(xiàn)象，并得出一個(gè)結(jié)論。（要求：現(xiàn)象源自材料，結(jié)論明確，史論結(jié)合，表述清晰。）

初讀上述四個(gè)良吏的事跡史料，“山大王老虎能懂人情、聽人話、知罪過、會(huì)鳴冤”，感到莫名驚詫，純屬臆想胡扯，覺得南朝劉宋范曄的私家著作《后漢書》竟然記載這類驚奇古怪、天方夜譚的歷史故事，真是跌破史學(xué)家編撰史書“求真務(wù)實(shí)”的底線，但轉(zhuǎn)而一想，又覺得史學(xué)著作夾有特定時(shí)代的氣息和作者的主觀價(jià)值判斷也屬正?，F(xiàn)象，即歷史中的主觀創(chuàng)造因素和客觀寫實(shí)因素，因?yàn)闁|漢時(shí)期社會(huì)尊崇“天人感應(yīng)”“以人為貴”的儒學(xué)思想。材料里劉陵為官，通過修德政，虎去民安；南郡前太守僅僅采取張捕的方式處理虎患，反而讓更多百姓受到傷害，之后法雄恩信寬澤，仁及飛（禽）走（獸），虎害稍息，人以獲安；劉平為官，修德政，舉儒良，虎患解決；童恢崇尚人本（民本）思想，在捕虎的同時(shí)，以“天生萬物，唯人為貴”之理訓(xùn)誡老虎，以其正氣渲染到虎，令虎暗通其言，知過伏罪。這四位東漢官員們通過修德政（或仁政）來達(dá)到感化萬物、治理虎患的目的，體現(xiàn)儒家“為政以德”“天人感應(yīng)”“德刑并舉”的主流價(jià)值觀對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響深遠(yuǎn)和為人處世為政一方的威力。四位官員因推行德政治理虎患成效顯著被列入《后漢書》良吏，說明史書記載內(nèi)容體現(xiàn)了作者個(gè)人的主觀認(rèn)識(shí)和價(jià)值取向?？忌撌鲈擃}時(shí)，要結(jié)合材料中東漢時(shí)期幾位良吏治理虎患的事跡，再結(jié)合所學(xué)的東漢史實(shí)，把東漢儒家思想影響官員執(zhí)政論述清楚，史論結(jié)合，最后可進(jìn)行簡(jiǎn)單小結(jié)，呼應(yīng)主題即可。總之，該題構(gòu)思新穎獨(dú)特，給人耳目一新的感覺，也充分體現(xiàn)歷史學(xué)的魅力所在——探尋史料表象背后的意蘊(yùn)。

一、承行執(zhí)政理念——理政原則角度

解讀角度一：本題可抓住關(guān)鍵詞“德政、選進(jìn)儒良、仁及飛走、黜貪殘、唯人為貴”，從劉陵、法雄、劉平、童恢等四人的為官功績(jī)，看出儒家的德政（仁政）、寬則得眾的理政原則和作者的深刻見解。通過史事敘述會(huì)發(fā)現(xiàn)儒家思想深刻影響了東漢官吏為官意識(shí)的歷史現(xiàn)象，得出“東漢時(shí)儒家仁政思想深刻影響了東漢官吏的理政原則”這個(gè)歷史結(jié)論。

觀點(diǎn)：儒家仁政思想深刻影響了東漢官吏的理政原則

論據(jù)：南郡前太守曾懸賞招募人力來捕獲山林虎狼，但弄巧成拙、適得其反，使得更多百姓被虎狼傷害。劉陵擔(dān)任安成官，通過修德政，一個(gè)月過后虎去民安；法雄擔(dān)任南郡官，效仿古人恩信寬惠、澤及禽獸，傳遞文書到南郡各縣，要求不要妄捕山林中的虎狼，自此以后虎患解決，人民安居樂業(yè)；劉平擔(dān)任全椒官，修德政，舉儒良，整頓吏治，虎竟然渡江而去，虎險(xiǎn)解除；童恢擔(dān)任不其官員，百姓曾被老虎所害，在捕虎的同時(shí)，以“天生萬物，唯人為貴”和“王法規(guī)定，殺人者死，傷人也要以法論處”之理訓(xùn)誡老虎，以其正氣感染老虎，令老虎知罪伏法。從史書所載東漢時(shí)期幾位良吏通過修德政（或仁政）達(dá)到“可以感物而行化”、治理虎患目的的事跡，我們可以發(fā)現(xiàn)在東漢時(shí)期，儒家思想仁義篤誠仍是兩漢時(shí)期主流思想，也成為循吏官員治理地方的指導(dǎo)思想。

二、應(yīng)和時(shí)代脈搏——生態(tài)文明角度

解讀角度二：本題古今貫通，以史為鑒引導(dǎo)人們要從中國傳統(tǒng)文明中汲取“天人合一”、“道法自然”的哲理思想，善待自然，這應(yīng)和建設(shè)美麗中國和生態(tài)文明的時(shí)代要求。材料通過法雄為官，恩信寬澤，仁及飛禽走獸，不妄捕山林，虎患解決等四個(gè)典型事例，說明在1600 多年前的作者就有人與自然和諧共生的思想，就有了希望關(guān)注民生、發(fā)展經(jīng)濟(jì)要鑒前事之違，不能對(duì)生態(tài)環(huán)境資源竭澤而漁、緣木求魚，不要對(duì)生態(tài)環(huán)境過多亂作為、瞎作為，不要人為的干擾野生動(dòng)物原有的自然生存狀態(tài)，因?yàn)槿伺c自然應(yīng)是一榮俱榮、一損俱損的命運(yùn)共同體。

觀點(diǎn)：作者提倡剛?cè)嵯酀?jì)的生態(tài)文明發(fā)展觀

論據(jù)：《后漢書》范曄筆勢(shì)縱放，敘事生動(dòng)，以四個(gè)典型事例老虎與人相處的故事闡明和顯示了作者對(duì)當(dāng)時(shí)人與自然要遵循和諧相處的主張和見解。前南郡太守設(shè)檻阱和“賞募張捕”，過分侵?jǐn)_山林之中虎狼的正常生活，破壞和改變虎狼原有的生活環(huán)境，導(dǎo)致虎狼傷人事件愈發(fā)不可收拾，后法雄要求不擾猛獸，毀壞檻阱，禁止張捕虎狼，彼此和諧相處后，虎狼傷害百姓的事情逐漸停止，人民又重新過上安居樂業(yè)的生活；劉陵在安成做官，修德政，虎悉出界去；劉平在全椒做官，選儒良，黜貪殘，反對(duì)對(duì)社會(huì)和自然過于索取與貪婪，三月后虎皆渡江而去；我們還發(fā)現(xiàn)作者不是一味提倡對(duì)侵?jǐn)_的虎狼無為而治,而是提倡剛?cè)嵯酀?jì)、德刑并用的生態(tài)文明發(fā)展觀，主張恩威并重，該懲罰的懲罰，決不手軟，如童恢擔(dān)任不其官員時(shí)，對(duì)殘害人命的老虎即時(shí)殺之，對(duì)垂頭認(rèn)罪、呼號(hào)稱冤的老虎放虎歸山?？傊?，他們之所以贏得老百姓的稱贊，就是為政一方，給老百姓營造一個(gè)人與自然和諧共生的生態(tài)環(huán)境。

三、教育引領(lǐng)民眾——宣傳教化角度

解讀角度三：本題《后漢書》是南朝劉宋范曄私家修史的杰作，與《史記》、《漢書》、《三國志》合稱為“前四史”，是中國歷史上一次杰出的歷史和文學(xué)著作。作者撰《后漢書》，記載東漢時(shí)期社會(huì)上下各階層行跡可傳的人物，在人物介紹后往往會(huì)從儒學(xué)道德品質(zhì)層面，對(duì)書中歷史人物治亂得失問題進(jìn)行評(píng)價(jià)，在輿論宣傳角度上起到“情之所托，故當(dāng)以意為主，以文傳意”的社會(huì)教化引領(lǐng)作用。

觀點(diǎn)：作者編撰史書注重對(duì)儒學(xué)思想的宣傳教化

論據(jù)：兩漢時(shí)期儒家思想是主流思想，仁政思想和天人感應(yīng)是儒家思想主要內(nèi)容之一?！逗鬂h書》的編撰顯示了私家著史作者范曄借修史來宣傳教化儒學(xué)的人生觀和價(jià)值觀。從材料中東漢時(shí)期四位良吏除虎患事跡我們可以發(fā)現(xiàn)，作者認(rèn)為“仁政”和“天人感應(yīng)”可以達(dá)到“可以感物而行化”的教化功效。四則材料的虎狼暗通其言、被人為感化，從現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的角度來看，此類史事如同古怪離奇、無稽之談，荒誕不羈，但我們?cè)u(píng)價(jià)歷史人與事要放在特定具體歷史環(huán)境下來感知，撰寫《后漢書》的作者顯然受到濃厚的仁政思想和天人感應(yīng)思想主張的熏染，這說明在東漢時(shí)期，儒家思想仍是主流意識(shí)，深刻影響了作者的意識(shí)形態(tài)，并借此進(jìn)一步宣傳教化社會(huì)民眾。這樣我們就不難理解：劉陵用修德政、法雄用仁及飛（禽）走（獸），劉平用修政、選儒良、黜貪殘，童恢用“天生萬物，唯人為貴”為何能感化虎狼之獸、導(dǎo)致“虎悉出界去”“后虎害稍息”“虎皆渡江而去”“遂令放釋”的原因了。

四、懲腐倡廉旋律——整飭吏治角度

解讀角度四：本題可以從“反腐”“懲兇除惡”（除吏中之“虎”）等角度切入。通過材料從史書所載東漢時(shí)期幾位良吏除虎患的事跡，可以發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)現(xiàn)象：東漢時(shí)期，如果地方官吏不黜貪殘，而僅是抓捕老虎，反而使得虎患危害更大，而通過德治仁及畜類，則收效甚佳，即虎患的治理效果受到吏治好壞的影響（或虎患懼怕良吏），不除官吏之“虎”，僅除“山林之虎”，達(dá)不到治理虎患的理想效果，這也體現(xiàn)儒家“天人感應(yīng)”“天人合一”思想的影響力。

觀點(diǎn)：整飭吏治解除虎患說明苛政猛于虎也

論據(jù)：苛政是殘酷壓迫、剝削人民的政治，要除去虎患，首要政府輕徭薄賦，減輕百姓負(fù)擔(dān)。材料里前南郡太守賞募張捕，亂作為惹得民不聊生，深受虎害，之后劉陵修德政減輕百姓負(fù)擔(dān)，虎悉出界去，民皆還之；法雄恩信寬澤，仁及飛（禽）走（獸），后虎害稍息，人以獲安；劉平罷黜貪腐殘忍的官吏，視事三月，虎皆渡江而去；童恢對(duì)欺壓百姓的兩類老虎恩威并重、德刑并用，吏人為之歌頌。這滲透了儒學(xué)思想為政以德，實(shí)行仁政，關(guān)注民生，整飭吏治，“明發(fā)奸伏，吏端禁止”，才能贏得民心感化萬物。說明作者受儒家思想文化的影響至深，他主張的漢代良吏的治民主張與儒家的主要教義相通，即主張倡導(dǎo)仁政和民本思想，反對(duì)苛政。東漢時(shí)期，如果地方官吏不黜貪殘，不修德政，而僅是抓捕山林老虎，治標(biāo)不治本反而使得虎患危害更大。而通過德治仁及畜類，則收效甚佳，說明不除官吏之“虎”，僅除“山林之虎”，達(dá)不到根治虎患的理想效果。

五、經(jīng)濟(jì)發(fā)展態(tài)勢(shì)——地理區(qū)域角度

解讀角度五： 歷史事件離不開天時(shí)地利人和，我們要通過歷史地圖厘清歷史事件的時(shí)空關(guān)系，梳理事件演變趨勢(shì)，養(yǎng)成國家版圖意識(shí)，維護(hù)多民族國家的統(tǒng)一?？荚嚂r(shí)遇上歷史古地名先要借助已學(xué)地理知識(shí)大致了解今日地名所處的空間位置，再留意圖表中數(shù)字、文字、符號(hào)、地形、人物、事件等其他有效歷史信息，會(huì)發(fā)現(xiàn)東漢時(shí)期四位良吏任職地的地理區(qū)域多分布于我國的南方或沿海地區(qū)，正處于經(jīng)濟(jì)新開發(fā)地區(qū)，進(jìn)而結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以融會(huì)貫通。

觀點(diǎn)：東漢時(shí)期中國經(jīng)濟(jì)區(qū)域發(fā)生新變化

論據(jù)：從材料里可以看到東漢時(shí)劉陵、法雄、劉平和童恢四位官員在治理虎患方面成效顯著，從他們?nèi)温毜氐牡乩韰^(qū)域又可以發(fā)現(xiàn)這些虎患分布于我國的南方安成（今屬江西）、南郡（今屬湖北）、全椒（今屬安徽）和沿海不其（今屬山東）地區(qū)，說明這些地區(qū)相對(duì)關(guān)中在內(nèi)的富饒、人口密集的黃河中下游地區(qū)，屬于經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)、人口比較稀少的地區(qū)，這些地區(qū)原始山林、野生動(dòng)物資源豐富，虎狼出入較多。之后隨著東漢社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展，人口的增加，南方和沿海的某些土?xí)缛讼〉貐^(qū)開發(fā)速度加快，大規(guī)模耕作導(dǎo)致毀林開荒時(shí)有發(fā)生，生態(tài)環(huán)境遭到破壞，出現(xiàn)與包括虎狼在內(nèi)的野生動(dòng)物爭(zhēng)奪地盤現(xiàn)象，造成虎患不斷。劉陵、法雄、劉平和童恢四位官員采取修德政、仁及飛（禽）走（獸）、輕徭薄賦、恩威并重，減輕了百姓原有的沉重負(fù)擔(dān)，施行人與自然良性互動(dòng)，使得“虎悉出界去，民皆還之”“虎害稍息，人以獲安”“虎皆渡江而去”“吏人為之歌頌”，有效保護(hù)生態(tài)環(huán)境和百姓人身安全。因此，從材料里可推論出，當(dāng)時(shí)黃河流域仍是東漢時(shí)期社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的中心，但開發(fā)的南方和沿海地區(qū)已成為東漢新的經(jīng)濟(jì)和發(fā)展區(qū)域。

[1]孫正國：《人虎緣故事的文化解讀》，《荊州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2001年第6 期，第29頁。

[2]萬雷：《東漢“虎患型史事”論析》，《咸陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第1 期，第36頁。