儒家；民本思想；德政【中圖分類號(hào)】B222? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）25-0052-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.25.017“民為邦本，本固邦寧?！敝挥凶繁舅菰?，才能夠繼往開來，中華文化不絕如縷，薪火相傳，歷史的發(fā)展昭示了一條顛撲不破的鐵律，人心向背，德政興替，得道多助失道寡助，民心是國家的根本，民本思想是中國傳統(tǒng)政治思想的重要

他縣。陵之官,修德政,逾月,虎悉出界去,民皆還之。法雄南郡(今屬湖北)(郡)多虎狼之暴,前太守賞募張捕,反為所害者甚眾。雄乃移書屬縣曰:“凡虎狼之在山林,猶人民之居城市。古者至化之世,猛獸不擾。皆由恩信寬澤,仁及飛(禽)走(獸)……其毀壞檻阱,不得妄捕山林?！笔呛蠡⒑ι韵?人以獲安。(續(xù)表)——據(jù)《后漢書》等闡述從上述材料中發(fā)現(xiàn)的歷史現(xiàn)象，并得出一個(gè)結(jié)論。(要求：現(xiàn)象源自材料，結(jié)論明確，史論結(jié)合，表述清晰。)一、構(gòu)建全新情境2022年高考全國文綜乙卷第42

他縣。陵之官，修德政，逾月，虎悉出界去，民皆還之。法雄南郡（今屬湖北）（郡）多虎狼之暴，前太守賞募張捕，反為所害者甚眾。雄乃移書屬縣曰：“凡虎狼之在山林，猶人民之居城市。古者至化之世，猛獸不擾。皆由恩信寬澤，仁及飛（禽）走（獸）……其毀壞檻阱，不得妄捕山林?！笔呛蠡⒑ι韵?，人以獲安。（續(xù)表）姓名任職地事跡劉平全椒（今屬安徽）縣多虎為害，平到修政，選進(jìn)儒良，黜貪殘，視事三月，虎皆渡江而去。童恢不其（今屬山東）民嘗為虎所害，乃設(shè)檻捕之，生獲二虎。恢聞而出，咒虎

良工刻鑿，史稱“德政碑”。運(yùn)輸豎立，皆用千牛。巨碑在萬民見證下，屹立在長(zhǎng)安鬧市的廣場(chǎng)上，巍峨壯觀。 唐憲宗李純?cè)谖黄陂g，收復(fù)了被吳元濟(jì)等軍閥割據(jù)了幾十年的蔡州。史載“李愬雪夜入蔡州”正是裴度、李愬諸將帥收復(fù)蔡州的故事。大唐再度中興，樹碑紀(jì)功，正合其時(shí)。然立碑之事，卻引發(fā)爭(zhēng)議。翰林學(xué)士李絳上奏：“功德自有天地日月可鑒。若立碑紀(jì)美，恐取笑夷夏。”唐中葉后，強(qiáng)藩割據(jù)，國勢(shì)日衰。數(shù)十年才鏟除一個(gè)軍閥，且借助大雪方得僥幸，又有啥值得沾沾自喜的呢！ 這邊是內(nèi)官立碑

g Yang(楊德政), Yu Miao(繆宇),Cun-Xu Gao(高存緒), and De-Sheng Xue(薛德勝)Key Laboratory for Magnetism and Magnetic Materials of the Ministry of Education,Lanzhou University,Lanzhou 730000,ChinaKeywords: single crystalline,anisotropic magnet

，乾隆還大力禁毀德政碑。所謂“德政碑”，是官員離任時(shí)，民眾為頌揚(yáng)其政績(jī)而興建的紀(jì)念碑。從康熙、雍正到乾隆，都認(rèn)為立碑是官員“沽名釣譽(yù)”之舉。康熙曾言，如果官員進(jìn)退，都以百姓之口碑為依據(jù)，則國家就會(huì)喪失“上下貴賤之體”。雍正告誡官員，盡管地方官要愛民如子，但也不能有意討好民眾，“大凡在任時(shí)貼德政之歌謠，離任時(shí)具保留之呈牒，皆非真正好官也?！贝笄迓煞魑慕宫F(xiàn)任官員私自立碑紀(jì)功，但仍然屢禁不止。乾隆痛下決心，下令在全國范圍內(nèi)銷毀德政碑。從乾隆四十九年十二月至次

一系列利國利民的德政。以大眾最為關(guān)心的養(yǎng)老問題為例，中共中央、國務(wù)院進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)，印發(fā)《國家積極應(yīng)對(duì)人口老齡化中長(zhǎng)期規(guī)劃》，國家有關(guān)部門要求到2022年所有街道建一個(gè)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)，并培訓(xùn)200萬名養(yǎng)老護(hù)理員。在寧波，大到2020年將實(shí)現(xiàn)居家養(yǎng)老服務(wù)城鄉(xiāng)社區(qū)全覆蓋，未來3年將完善社區(qū)居家養(yǎng)老服務(wù)體系，小到大力發(fā)展智慧養(yǎng)老，構(gòu)建“互聯(lián)網(wǎng)+家庭”共享養(yǎng)老模式，建立失智老人走失找尋平臺(tái)等等，樁樁順應(yīng)民意，件件溫暖人心。德政，指制定有益于人民的政治措施。興德政，還要謀善

;“德智合一”;德政富弼、范仲淹、歐陽修三人先后知青州，在青州形成了一個(gè)良好的政治和文化氛圍，百姓分別為之建立生祠，在青州歷史上閃耀著熠熠光輝，青州百姓尊稱為“青州三賢”。歷經(jīng)后世轉(zhuǎn)變，“三賢”的生祠合為一處，名曰“三賢祠”?！扒嘀萑t”治理青州時(shí)所體現(xiàn)出來的儒家治世之精神對(duì)后來來青主政的地方官員具有十分重要的借鑒和教育意義，它影響了一代又一代主政青州的官員。新中國成立以來，在山東省政府和青州市人民政府的關(guān)懷和支持下，以“青州三賢”為榜樣的黨風(fēng)廉政建設(shè)以及

農(nóng)當(dāng)政三年，施行德政，愛民如子，郡中教化盛行。這時(shí)，又出現(xiàn)一樁奇事，當(dāng)?shù)乩匣⒍急持⑨?，渡過黃河，到別的地方去了。弘農(nóng)郡恢復(fù)了平靜，百姓安居樂業(yè)。古人迷信，認(rèn)為人品好的人能抵御天災(zāi)，能趕走老虎，就像民間長(zhǎng)期傳說的老虎不吃孝子。光武帝劉秀聽說這些事情，感到非常驚奇，認(rèn)為劉昆是個(gè)能臣，就提拔他到中央機(jī)關(guān)任光祿勛之職。召見時(shí)，劉秀迫不及待地問他：“你治理地方推行了什么‘德政，竟有這般不同尋常的效果？想必你定有高招?！迸c一般人的獵奇心理不同，劉秀特別關(guān)注的不是事件

一步探究領(lǐng)導(dǎo)干部德政教育對(duì)國家建設(shè)的重要意義提出了有效的治國建議。關(guān)鍵詞：領(lǐng)導(dǎo)干部? ?德政? ?以德治國領(lǐng)導(dǎo)干部在依法治國過程中，應(yīng)和以德治國的相關(guān)理念結(jié)合起來，以便為社會(huì)建立起良好的風(fēng)尚秩序。不過在實(shí)際工作中，諸多黨員與干部并未采取德政手段進(jìn)行治理，加上嚴(yán)重缺乏德政教育思想的深化，許多人在職之間，并未真正發(fā)揮出自身的職能作用，甚至存在部分玩忽職守、腐敗的干部人員。對(duì)此，各級(jí)黨領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)端正自身態(tài)度，積極學(xué)習(xí)以馬克思、鄧小平等人的德政理論，并以“三德”為

。隆昌石牌坊群的德政坊集中體現(xiàn)了當(dāng)?shù)匕傩諏?duì)清官廉吏的贊譽(yù)之情。近年來，隆昌市依托牌坊文化資源，深入研究牌坊“勤政、廉政、仁政、德政”的歷史源流和文化內(nèi)涵，著力將牌坊傳統(tǒng)歷史文化與廉潔文化有機(jī)結(jié)合，培育建成了占地面積395畝，橫跨南關(guān)、北關(guān)、蓮峰公園三大區(qū)域的隆昌石牌坊群廉潔文化基地。? 晚清地方官的一束光輝牛樹梅德政坊建于清代道光二十五年，是隆昌石牌坊中建造年代較早的一座。牛樹梅任隆昌縣令雖僅一年，但做了許多好事?！苞Q署承清德教民以孝，琴堂聽訟明對(duì)己從廉”

，實(shí)行仁政，建立德政，始終是中華民族的美好追求。一、執(zhí)政黨是德育的第一責(zé)任主體中國共產(chǎn)黨一成立，就義無反顧肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，帶領(lǐng)人民完成了新民主主義革命、社會(huì)主義革命、以破除阻礙國家和民族發(fā)展的一切思想和體制障礙為主要內(nèi)容的新的改革開放偉大革命。黨的十八大以來，以習(xí)近平為核心的黨中央一再強(qiáng)調(diào)，全黨必須不忘初心，牢記使命，砥礪前行，努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)。進(jìn)而將實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想和完成偉大事業(yè)作為加強(qiáng)德育、德治、德政的基礎(chǔ)性工程和全黨

李德政在高中物理教學(xué)中，普遍認(rèn)為安培力是洛倫茲力的宏觀體現(xiàn)，洛倫茲力的公式即是通過安培力推導(dǎo)所得，由于洛倫茲力垂直于運(yùn)動(dòng)電荷的速度方向，故洛倫茲力不做功，如果按照安培力是洛倫茲力的宏觀體現(xiàn)這一論點(diǎn)出發(fā)來看，安培力在電動(dòng)機(jī)的轉(zhuǎn)動(dòng)過程中應(yīng)該不做功，但實(shí)際上安培力在這個(gè)過程中是做功的，這就與之前的結(jié)論相矛盾，那么洛倫茲力與安培力到底有什么關(guān)系呢？本文即探究二者之間的聯(lián)系.一、高中物理教材中關(guān)于洛倫茲力與安培力的講解1.關(guān)于安培力.

有三條路：左邊的德政路，前面的萬福路，后面的文明路。我每天都要經(jīng)過這三條路，路上有很多讓我印象深刻的事。德政路上生意忙每天早上，德政路上熙熙攘攘，人來人往，一字排開的各類店鋪里熱熱鬧鬧，生意興隆?！鞍l(fā)財(cái)就手”早餐店里擠滿了小學(xué)生，他們有的在大口大口地吃東西，有的手里拿著錢在收銀臺(tái)取餐，還有的在和朋友聊天。源美文具店也一樣，人多得店主都忙不過來。下午一放學(xué)，校門口對(duì)面的風(fēng)行牛奶店就迎來了一天最忙的時(shí)刻。因?yàn)殡x學(xué)校非常近，放學(xué)的孩子一出校門，就像野馬一樣飛奔過

關(guān)鍵詞： 虞舜；德政；法治《大學(xué)》開篇曰：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@就是告訴我們?cè)谝粋€(gè)人的修身、養(yǎng)性、格物、致知的過程中，“明德”“親民”“至善”是我們最大的追求。虞舜之所以被儒家學(xué)派尊奉為中華道德文化的至圣，儒家學(xué)說的鼻祖，原因是虞舜在德政天下中的克己慎獨(dú)與修齊治平，真正實(shí)現(xiàn)了“內(nèi)圣外王”的道德修煉。他創(chuàng)設(shè)的“修身養(yǎng)性、齊家治國、平天下”的圣人之路，奠定了儒家文化的理論根基。一、虞舜德治與西方法治的異曲同工人類社會(huì)的發(fā)展，盡管其進(jìn)程的

文 尹曉寧《德政之要——〈資治通鑒〉中的智慧》作 者：姜鵬出版社：上海人民出版社簡(jiǎn) 介：深入剖析了《資治通鑒》的格調(diào)與格局，以主題的形式解說千余年間歷史因革、興衰成敗。復(fù)旦大學(xué)姜鵬所著《德政之要：〈資治通鑒〉中的智慧》是圍繞《資治通鑒》中的“德政”故事寫的一部通俗讀物，闡明從修、齊到治、平的基本道理。在姜鵬看來，“德政”始于“修身”，始于每一個(gè)自己。眾所周知，儒家經(jīng)典之一的《大學(xué)》有所謂“三綱領(lǐng)”“八條目”，“修身”是由內(nèi)圣開出外王的樞紐，所謂“自天子以至

的價(jià)值觀體系，而德政思想是仁愛價(jià)值觀在政治方面的具體表現(xiàn)。德政思想也反映了孔子在政治方面的主張與政治理想。在《為政篇》的第一章，孔子提出了“為政以德”。以孔子的視角來看，“為政以德”不僅是孔子在政治方面的實(shí)現(xiàn)途徑，還是孔子在政治方面追求的最終的效果。德政文化對(duì)于我們現(xiàn)代的社會(huì)主義社會(huì)仍有重要的意義。關(guān)鍵詞：《論語》 德政 德治中圖分類號(hào)：B222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）05-0212-03仁愛是孔子的思想核心，仁愛的表現(xiàn)形

民吏胥悅上表請(qǐng)立德政碑。以功加檢校吏部尚書。六年，入為刑部尚書，充鄆曹濮觀察等使。自元和末，收復(fù)師道十二州為三鎮(zhèn)②。朝廷務(wù)安反側(cè)，征賦所入，盡留贍軍，貫緡尺帛，不入王府。侑以軍賦有余，賦不上供，非法也，乃上表起大和七年，請(qǐng)歲供兩稅、榷酒等錢十五萬貫、粟五萬石。開成三年卒，贈(zèng)司空。（節(jié)選自《舊唐書·殷侑傳》，有刪改）【注】①度支：官名。掌管全國財(cái)賦的統(tǒng)計(jì)與支調(diào)。②三鎮(zhèn)：此處指鄆、曹、濮三州。1.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ）。A.初州兵三萬

農(nóng)當(dāng)政三年，施行德政，愛民如子，郡中教化盛行。這時(shí)，又出現(xiàn)一樁奇事，當(dāng)?shù)乩匣⒍急持⑨?，渡過黃河，到別的地方去了。弘農(nóng)郡中恢復(fù)了平靜，百姓安居樂業(yè)。古人迷信，認(rèn)為人品好的人能抵御天災(zāi)，能趕走老虎，就像民間長(zhǎng)期傳說的老虎不吃孝子。光武帝劉秀聽說這些事情，感到非常驚奇，認(rèn)為劉昆是個(gè)能臣，就提拔他到中央機(jī)關(guān)任光祿勛之職。召見時(shí)，劉秀迫不及待地問他：“你治理地方推行了什么德政，竟有這般不同尋常的效果?想必你定有高招?！迸c一般人的獵奇心理不同，劉秀特別關(guān)注的不是事件

從混合政體思想、德政思想以及自由與民主思想三個(gè)方面對(duì)古典共和主義的核心問題都分別進(jìn)行過探討，從而對(duì)以后的共和主義思想發(fā)展起著潛移默化的影響?！娟P(guān)鍵詞】亞里士多德 古典共和主義 混合政體 德政 自由民主【中圖分類號(hào)】 B502 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2017.20.017古典共和視角下的亞里士多德政治思想古典共和主義的理論與實(shí)踐源于古希臘的主流意識(shí)形態(tài)，發(fā)端于柏拉圖、亞里士多德，在波里比阿、西塞羅等古羅馬

節(jié)孝”“貞節(jié)”“德政”牌坊拔地而起，流傳至今。雖歷經(jīng)數(shù)百年風(fēng)雨滄桑，依然昂首挺立、堅(jiān)挺如初。史料記載，隆昌原先共有石牌坊69座，沿續(xù)至今，因天災(zāi)人禍，大多已被毀掉，現(xiàn)僅剩17座。除了4座散布于響石、石燕橋及漁箭三鎮(zhèn)外，主要分布在金鵝鎮(zhèn)南北二關(guān)的這條古驛道上，在當(dāng)?shù)赜小芭品灰粭l街”之稱，現(xiàn)已被認(rèn)定為國家4A級(jí)旅游景區(qū)。這里有德政坊5座、節(jié)孝坊4座、功德坊2座、百壽坊1座、廟宇山門坊1座。由北到南依次為：郭陳氏節(jié)孝坊、禹王宮山門坊（鋤莠安良碑）、牛樹梅德政坊、

力【人物簡(jiǎn)介】黃德政先生，香港德政武術(shù)學(xué)會(huì)創(chuàng)辦人、香港七星螳螂黃德禎國術(shù)會(huì)館主、香港南北國術(shù)協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、香港中國國術(shù)龍獅總會(huì)永遠(yuǎn)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)及裁判、國際七星螳螂拳李錦榮國術(shù)總會(huì)榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、世界功夫武術(shù)段位制總會(huì)永遠(yuǎn)會(huì)員-師范八級(jí)、香港南北國術(shù)協(xié)會(huì)傳統(tǒng)武術(shù)裁判、香港武術(shù)教練公會(huì)會(huì)員、世界傳統(tǒng)七星螳螂拳總會(huì)榮譽(yù)顧問 。習(xí)過詠春、太極、八卦多個(gè)門派後，黃德政先生終發(fā)現(xiàn)七星螳螂拳發(fā)才是自己最愛，七星螳螂拳招式變化無窮、勾摟纏封；風(fēng)格剛?cè)醽K濟(jì)、長(zhǎng)短互用，常常給他帶來驚喜與

貌?！犊嫡a》； 德政； “明德慎罰”； “《書》教”傳統(tǒng)近代有關(guān)“明德慎罰”思想的研究成果頗多，且集中于探討“明德慎罰”的治政價(jià)值。王定璋先生在《“明德慎罰”——的“以德治國”思想探析》一文中提出“《尚書》中有大量堯、舜及夏、商、周時(shí)代統(tǒng)治階級(jí)關(guān)于如何治國牧民見解的記述,以德治國、實(shí)施德教是其中的主要內(nèi)容?！盵1]的觀點(diǎn)；王保國在《從看“明德慎罰”思想在西周的演變》一文中認(rèn)為：“‘明德慎罰’是西周統(tǒng)治階級(jí)重要的政治理念,但隨著社會(huì)的變遷它也發(fā)生了變化,周初

：傳統(tǒng)行政理念；德政；行政文化中圖分類號(hào)：B82文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0751（2017）02-0092-04行政理念這一概念來自西方，探討的是主體視角下民主、公共利益和倫理等公共行政的價(jià)值與精神問題，歸屬于行政哲學(xué)的研究視域。我國傳統(tǒng)的行政文化中雖沒有明確提出行政理念的概念，但已經(jīng)從個(gè)體對(duì)于行政的理解中提煉出了行政的道理，并用來為個(gè)體的行政活動(dòng)提供引導(dǎo)、規(guī)范和約束。傳統(tǒng)行政理念主要是古代為官從政的道理，包括古代行政主體（官吏）對(duì)行政活動(dòng)、行政

000許昌溫紹梁德政碑李軍霞許昌市博物館，河南 許昌 461000許昌；溫紹梁；德政碑德政碑，鄭珍《酒店埡即事》詩云：“六旬不雨渾閑事，里長(zhǎng)催書德政碑。”凡為官者清正廉潔，造福一方，曰“德政”；百姓為其刻石立碑，并在碑上刻上紀(jì)念性的文字和圖畫，豎立起來，作為永久的紀(jì)念，稱為“德政碑”，專指舊時(shí)歌頌官吏政績(jī)的紀(jì)念碑。又叫“遺愛碑”或“去思碑”。民心如鏡。是清官廉吏，還是貪官污吏；是真心實(shí)意為民興利除弊、排憂解難，還是沽名釣譽(yù)，欺世媚俗；是“口言善、身行善”，

農(nóng)當(dāng)政三年，施行德政，愛民如子，郡中教化盛行。這時(shí)，又出現(xiàn)一樁奇事，當(dāng)?shù)乩匣⒍急持⑨蹋蛇^黃河，到別的地方去了。弘農(nóng)郡中恢復(fù)了平靜，百姓安居樂業(yè)。古人迷信，認(rèn)為人品好的人能抵御天災(zāi)，趕走老虎。光武帝劉秀聽說了，也感到非常驚奇，認(rèn)為劉昆是個(gè)能臣，就提拔他到中央機(jī)關(guān)任光祿勛之職。召見時(shí)，劉秀迫不及待地問：“你治理地方推行了什么德政，竟有這般不同尋常的效果？”與一般人的獵奇心理不同，劉秀特別關(guān)注的不是事件本身的結(jié)果，而是想探尋屬下官吏的德政效應(yīng)。出乎意料的是，

后，孔子為政強(qiáng)調(diào)德政而非刑政。關(guān)鍵詞：孔子；為政；德政長(zhǎng)期以來，人們似乎習(xí)慣于將孔子當(dāng)作人生導(dǎo)師，而忽略了他治國理政的寶貴經(jīng)驗(yàn)，這與我們一個(gè)多世紀(jì)來的政治自卑心理緊密相連。實(shí)際上，孔子之所以為孔子就在于為人與為政是一以貫之的。在中國崛起的世界歷史背景下，我們必須重新補(bǔ)上一課，從孔子的為政智慧中獲取當(dāng)代啟示。試舉一例。哀公問曰：“何為則民服？”孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！薄墩撜Z.為政.19》下面我們將以這段簡(jiǎn)短的對(duì)話為引子，申述闡

佳的哲學(xué)入門書。德政之要副標(biāo)題： 《資治通鑒》中的智慧作者：姜鵬出版社：上海人民出版社出版時(shí)間：2015年6月復(fù)旦大學(xué)歷史系副教授、百家講壇主講姜鵬，以歷史學(xué)家的眼光，20萬字的篇幅，梳理《資治通鑒》中的歷史事例，從修身、齊家、治道三方面，深度解析中國歷史上的德政之要與為官之道，以當(dāng)代表達(dá)闡揚(yáng)傳統(tǒng)史學(xué)精髓和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。西北大學(xué)中國思想文化研究所所長(zhǎng)、清華大學(xué)教授張豈之認(rèn)為，《德政之要》解說了古人施行德政的關(guān)鍵點(diǎn)，有助于提高今人對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。中共中央黨

：依法治國；仁；德政；去粗取精中圖分類號(hào)：B222 文獻(xiàn)識(shí)別碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2016）004-000415-02一、儒家思想精粹簡(jiǎn)述儒家的發(fā)展大致經(jīng)歷了兩個(gè)階段：先秦儒家和秦漢后作為封建正統(tǒng)的儒家（亦可稱董仲舒改良好的新儒家）。而“春秋決獄”或日“引經(jīng)決獄”乃是中國儒家法律化的開端：運(yùn)用儒家經(jīng)書的觀點(diǎn)和理論來定罪量刑、判決刑名。這真是之前前所未見、聞所未聞，因?yàn)槿寮也⒎欠?，法家以重刑典、重其重罪者、重其輕罪者而著世立論，儒家卻是以仁

農(nóng)當(dāng)政三年，施行德政，愛民如子，郡中教化盛行。這時(shí)，又出現(xiàn)一樁奇事，當(dāng)?shù)乩匣⒍急持⑨?，渡過黃河，到別的地方去了。弘農(nóng)郡中恢復(fù)了平靜，百姓安居樂業(yè)。古人迷信，認(rèn)為人品好的人能抵御天災(zāi)，能趕走老虎，就像民間長(zhǎng)期傳說的老虎不吃孝子。光武帝劉秀聽說這些事情，感到非常驚奇，認(rèn)為劉昆是個(gè)能臣，就提拔他到中央機(jī)關(guān)任光祿勛之職。召見時(shí)，劉秀迫不及待地問他：“你治理地方推行了什么德政，竟有這般不同尋常的效果？想必你定有高招。”與一般人的獵奇心理不同，劉秀特別關(guān)注的不是事件

資源所，找所長(zhǎng)王德政表示感謝。所里其他工作人員一時(shí)成了丈二和尚摸不著頭腦?？粗蠹也唤獾臉幼?，該男子把事情經(jīng)過娓娓道來。男子叫郭建紅（化名），是扶溝縣白潭鎮(zhèn)尹郭村的農(nóng)民，祖孫三代同住在一處宅子里。眼看大兒子到了結(jié)婚年齡，急需分戶，而村里卻沒有宅基地了。無奈之下，郭建紅向村委申請(qǐng)一處污水坑作為宅基地。地是解決了，可土從何而來？郭建紅一時(shí)犯了難。思來想去，他把目光放在了自家承包田里。于是， 6月12日這天，郭建紅趁著大伙兒麥?zhǔn)罩笕死яR乏，悄悄地在承包田取土填

自然姓付，全名付德政?？删褪且?yàn)檫@一個(gè)“付”字，叫他倒了大半輩子的霉，煩惱了大半輩子，痛苦了大半輩子，也糾結(jié)了大半輩子。春節(jié)前，五十一歲的付德政從領(lǐng)導(dǎo)崗位上退了下來，還沒來得及品咂退居二線后“門前冷落車馬稀”的心酸滋味，就被一家私營(yíng)制藥廠聘去當(dāng)廠長(zhǎng)了。按說，遇到這種好事，付德政該高興才對(duì)，可是，就因?yàn)槿烨白唏R上任時(shí)，一把手對(duì)中層干部說了句“這是我們廠新來的付廠長(zhǎng)”——而事實(shí)上他也就是個(gè)副職，所以叫他心里一直難受到了今天，獨(dú)自一個(gè)人坐在辦公室，又把他大半生

中國古代德政思想廣博深厚，它以格言、警句、典故等形式存在于文化典籍之中，“為政以德”“政者正也”就是其中代表。作為中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，充分認(rèn)識(shí)和分析它的內(nèi)涵、精髓、特征和發(fā)展脈絡(luò)，發(fā)現(xiàn)其對(duì)當(dāng)今從政治國的借鑒價(jià)值，對(duì)維護(hù)和促進(jìn)當(dāng)代社會(huì)穩(wěn)定和國家長(zhǎng)治久安有著積極意義。為政以德：中國古代德政思想我國古代德政思想的淵源最早可以追溯到商周時(shí)期。輔佐周武王推翻商朝統(tǒng)治，建立西周政權(quán)的周公就認(rèn)為殷商滅亡的原因在于不推崇德政：“唯不敬厥德，乃早墜厥命?！辈⑻岢隽恕熬吹?/div>

月讀 2015年8期2015-08-08

，寄寓了作者施行德政的人文理想。關(guān)鍵詞：兩都賦；五德終始；火德；德政中圖分類號(hào)：I207. 224 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：0257-5833（2015）05-0176-07《兩都賦》是漢代京都大賦的代表之作，劉勰贊其“明絢雅贍”，但此前晉人劉逵卻以為“班固《兩都》，理勝其辭”，兩者觀點(diǎn)造成“辭”與“理”的對(duì)立。《兩都賦》綺麗辭藻向?yàn)楹笫浪浦?，但其?nèi)涵的“理”卻不為人明確抽繹，而之所以“勝其辭”更無探尋，這就需要我們從深廣的背景來考察其中的蘊(yùn)蓄，揭示《

發(fā)揚(yáng)了孔子的仁學(xué)德政及西周以來的政治思想，提出的以民貴君輕、保民而王的民本思想為核心的仁政理念，是對(duì)孔子德政思想形式和意義上一種超越，主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、思想綱領(lǐng)和核心理念三個(gè)方面。“仁政”在儒家思想史乃至中國古代政治思想史上都具有突破性意義。[關(guān)鍵詞]仁政；德政；超越儒學(xué)作為我國封建時(shí)代的主導(dǎo)學(xué)派，起于孔丘而顯于孟軻。孟子作為繼孔子之后的又一儒學(xué)大家，在孔子仁學(xué)的基礎(chǔ)上，對(duì)“仁”的理念和學(xué)說進(jìn)行了進(jìn)一步發(fā)散和完善，明確提出了“仁政”的主張?！叭收彼枷胗?/div>

黨史博采·理論版 2015年6期2015-07-24

的冉亞輝博士的《德政之分與德政之合:中西德育范式的邏輯》(北京:科學(xué)出版社，2014年版)一書對(duì)此進(jìn)行了大膽的探索。全書提出了中西德政之分與德政之合的兩種德育范式，從哲學(xué)、文化、歷史、社會(huì)、教育五個(gè)維度論證了兩種德育范式的基本構(gòu)成邏輯，探索了兩種德育范式的起源、理論基礎(chǔ)和理論分歧，并分析了德育范式的差異對(duì)于中國和西方的個(gè)體、社會(huì)、國家及教育的差異影響。從歷史、哲學(xué)、文化、社會(huì)倫理等多維度分析，中西比較，史論結(jié)合，在學(xué)術(shù)性之外，并有很好的可讀性。作者在后記中

。關(guān)鍵詞：孔子；德政；思想；基礎(chǔ)作者簡(jiǎn)介:孔祥安，男，中國孔子研究院學(xué)術(shù)研究部副研究員，主要從事儒家倫理研究。中圖分類號(hào):B222.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A基金項(xiàng)目:國家社科基金青年項(xiàng)目(13CKS052);貴州省教育廳基地項(xiàng)目“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的必要性和可能性研究”。春秋時(shí)代是中國社會(huì)大動(dòng)蕩大變革的一個(gè)重要?dú)v史時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸、大夫擅權(quán)、陪臣執(zhí)國命的混亂局面以及君不君、臣不臣、父不父、子不子的失序現(xiàn)象層出不窮，周天子天下之共主的地位名存實(shí)亡?？鬃用鎸?duì)這樣

手緊緊握住所長(zhǎng)王德政的手，激動(dòng)地說：“王所長(zhǎng)，您在病床上為俺解決了大難題，俺真不知道咋感謝您??！”王德政笑了笑說：“沒什么，這都是我應(yīng)該做的?！边@到底是怎么回事呢？話還得從頭說起。扶溝縣白潭鎮(zhèn)白潭行政村第七組村民杭建國（化名）有兩個(gè)兒子，大兒子今年25歲，準(zhǔn)備成家分門另住。去年年底，杭建國替大兒子申請(qǐng)取得了村東頭的一塊荒地作為宅基地。今年春節(jié)過后，杭建國在開工建房時(shí)受到同組村民谷利民（化名）的阻攔。谷利民說這塊地是自家祖?zhèn)飨聛淼牡?，說啥也不肯讓出來。兩家人

法的核心，稱之為德政。當(dāng)代官員追求形象和政績(jī)則無法稱之為德政。為什么呢？因?yàn)榕c古代官員追求德政有兩個(gè)極大的區(qū)別：一、古代官員的德政由民眾評(píng)價(jià)，當(dāng)代官員政績(jī)則由上級(jí)評(píng)價(jià)。對(duì)于古代官員來說，恩寵賞罰是上級(jí)決定，但是，即使是皇帝的恩寵賞罰也并不是對(duì)自己是否行了德政的評(píng)價(jià)，這種評(píng)價(jià)只能是自己為官一方的民眾作出。古代官員為了保持自己在民眾中的清譽(yù)，寧愿被皇帝貶斥、流放甚至砍頭，是很常見的現(xiàn)象。民眾的評(píng)價(jià)稱之為口碑，比如從清朝到民國北京政府時(shí)期以前，官員離職前流行“萬

》云:“《唐裴觀德政碑》，唐賈昇撰，僧湛然分書，開元八年立在峴山?！庇?，張仲炘總纂《湖北通志》卷九七《金石志》引《金石存佚考》云:“《唐裴觀德政碑》，碑久佚。裴觀見唐《世系表》，洗馬裴后敬忠子，官荊州按察使。孟浩然集有《送賈升主簿之荊州》詩云:‘觀風(fēng)隨按察，乘騎度荊關(guān)’。當(dāng)即其時(shí)也。湛然，(唐)呂總《續(xù)書評(píng)》列于真、行二十二人之中。”此外，《襄陽金石略》中也有記載。湛然，僧人，生卒年月不詳。唐代開元年間有兩位湛然，且都是僧人。一位是天臺(tái)九祖，別號(hào)荊溪禪師的

03)敬修之治水德政坊坊名及坊主生平略考馬千里，王越(遼海出版社，遼寧沈陽110003)成都敬修之德政坊的確切名稱，自清代至今，各類史志說法不一，考該坊當(dāng)屬“坊”而非《都江堰史》所謂“碑”;當(dāng)屬“德政”類而非《灌縣志》所說“勤政”類。坊主敬修之生平事跡，志書亦多未詳載，依兩岸所藏清代檔案及坊主后裔所述，可知敬修生平事跡，此皆可作為水利發(fā)展史和地方文獻(xiàn)的補(bǔ)充。敬禧;德政坊;坊名;生平;考證國家級(jí)文物保護(hù)單位四川省都江堰玉壘山二王廟古建筑群內(nèi)，有一座建于清代光

的軍隊(duì)退休干部劉德政(化名)，身體一直不錯(cuò)，從沒生過什么大病。可從去年下半年開始，他經(jīng)常感到身體倦乏，而且白天時(shí)常腹痛，晚上尿頻。在福州總醫(yī)院體檢時(shí)。他的血壓測(cè)試、B超、胸透、尿檢、血檢等各項(xiàng)檢查結(jié)果均為正常，僅前列腺液有一項(xiàng)指標(biāo)比正常值稍高。盡管偏高的指標(biāo)并未超出正常范圍太多，但這一小小的“蛛絲馬跡”卻引起了醫(yī)學(xué)影像科主任陳自謙主任醫(yī)師的警覺。劉德政聽從陳主任的建議，又做了前列腺超聲檢查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)前列腺除回聲不均勻外，并無其他異常。而陳主任認(rèn)為，前列腺回

代，百姓頌揚(yáng)官吏德政，多采用刻石立碑的形式，名為德政碑，也稱遺愛碑或去思碑。據(jù)考，這種德政碑，不少是鄉(xiāng)紳名士借百姓之名，行諂諛之實(shí)。唐代名相宋景曾辭絕吏民給他立碑。唐玄宗開元五年(公元717年)，宋景由廣州都督擢任宰相，廣州吏民要給他立遺愛碑。持正守法的宋景上言：“臣在州無他異跡，今以臣光寵，成彼諂諛；欲革此風(fēng)，望自臣始。請(qǐng)敕下禁止。”唐玄宗從其所請(qǐng)、中唐詩人白居易在《青石》詩中寫道：“不愿作官家道旁德政碑，不鐫實(shí)錄鐫虛辭?！币会樢娧亟衣?span id="j5i0abt0b" class="hl">德政碑華而不實(shí)、