中國傳統(tǒng)價值理念在今天的意義

文/劉夢溪

中央文史研究館館員劉夢溪先生

真正的帶有恒定性的文化精神價值，都是穩(wěn)定的、永久的。世界上各個國家都有自己的一些永恒的價值理念，但是在表述上，在概念的使用上，不一定相同，但彼此可以互相闡釋。

中國是“文明體”國家，能夠代表中華文化本體的一些價值理念，確實有一些是永恒的價值理念，它不僅適用于今天，而且具有普遍的和普世的意義。下面我從中國傳統(tǒng)文化的價值理念里面梳理出幾對概念，這些概念對我們當下的社會也非常切中，而在傳統(tǒng)文化價值理念里也處于非常重要的地位。

比如誠信?？鬃又v：“民無信不立”，“人而無信，不知其可也”，“信言不美，美言不信”?！墩撜Z》好幾處明言，孔子“主忠信”。孟子也說，“朋友”要“有信”?！抖Y記》里有“忠信，禮之本”的記載?！渡袝贰岸Y運篇”的話更有名：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦?！薄靶拧逼鋵嵤巧鐣椭C的必要條件。信是五倫之一，在《六經(jīng)》和孔子、孟子的思想里，“信”這個價值理念居于很高的位置。

關(guān)于“誠”這個概念，《易經(jīng)》的乾卦一方面講“君子進德修業(yè)”，“忠信”是其入徑，同時講“修辭立其誠”?！罢\”是一個有修養(yǎng)的人言行的內(nèi)在依據(jù)。《大學》和《中庸》講“誠”特別集中，《中庸》認為，“誠”是“天之道”，能夠做到“誠”，是“人之道”。并提出“誠”是“物之終始，不誠無物”。把“誠”這個價值理念視為天道和人道的核心問題。

《大學》更認為修身、齊家、治國、平天下，必須從正心誠意開始?！罢\于中”，當“形于外”的時候，才能雖“不中”，“也不遠”。而且只有內(nèi)有“誠”，外面才可能有“信”，誠信是連在一起的。荀子對“誠信”的意義寄望最高，他提出，“不誠則不能化萬物”，也“不能化萬民”。因此認為“誠”是“君子之所守”，也是“政事之本”。甚至他提出：“詐偽生塞，誠信生神，夸誕生惑?！边@是值得我們深思的。古代講一個人的修為，亦即“進德修業(yè)”，或者如今天所說如何在道德業(yè)績方面建構(gòu)自己，“誠信”是一個標志性的理念。

比如敬。尊敬的敬。我們尊敬他人，尊敬師長，尊敬長輩，這都是敬。但作為價值理念的“敬”，它的內(nèi)涵并不是對他人而言，而是指一個人的自我，指他的個體生命的自性與莊嚴。是人的本體呈現(xiàn)出來的一種莊嚴，是自性的莊嚴。

現(xiàn)在“孝”開始講得比較多了。什么是“孝”呢？有一次，孔子的弟子子游問：“到底什么是孝？”孔子回答：現(xiàn)在人們以為能養(yǎng)就是孝，犬馬也能養(yǎng)，沒有敬，何以別乎。顯然，孔子認為孝的精神內(nèi)核是“敬”。對自己親長的尊愛，主要表現(xiàn)在“敬”上，所以中國歷來講敬老?！熬础卑ㄍ庠诘亩Y貌和內(nèi)心的誠敬。

中國傳統(tǒng)社會有很多禮儀，包括家庭的禮儀，社會的禮儀，甚至朝廷的禮儀，而所有禮儀的核心精神價值都是敬。所謂無敬不成禮?？鬃又v過，如果為禮不敬，就沒有什么可看的了。包括我們平時的儀容衣飾，什么場合穿什么衣服，不光是避寒保暖，同時也是一種禮儀的表示，表達的是對場合主人及賓客的禮敬。

孔子講：“三軍可奪帥，匹夫不可奪志。”軍隊中的統(tǒng)帥被俘了，或者被斬首了，這是有可能的。但是作為普通的個人，他的“志”是不應(yīng)該被奪走的。什么是“志”？已往我們很容易把這個“志”解釋成一種意愿，一種追求，一種理想，一種期待，這個解釋不對。20世紀有一位了不起的學者叫馬一浮，他說“志”就是敬，就是人的內(nèi)在的莊嚴，屬于人的本我的自重和自尊，這個誰也奪不去。一個人的自性的莊嚴你怎么能奪走呢？馬一浮先生把“志”解釋為敬，我非常贊同他的意見。

孟子講“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，是“大丈夫”。這種大丈夫精神，就是不可奪的內(nèi)在莊嚴，也就是“敬”?？鬃又v“不義而富且貴，于我如浮云”。這表達的也是一種“志”，自守廉潔的清貧之志。但是在今天大家看到，有多少人在金錢面前低下了自己的頭顱。金錢能帶來尊嚴嗎？恰恰相反，它常常使人失去尊嚴。我講的這個“敬”，孔子講，孟子講，“六經(jīng)”里也講?！渡袝返囊黄恼戮驼f：“誠信之謂盡，盡之謂敬，敬盡然后可以事神明?！本?、誠、信緊密相連，不可分割。無誠則不信，沒有“敬”，也就不可能有誠信。到了宋代，二程、朱熹等思想家又提出了“主敬”的概念。“敬”這個價值理念，在中國文化史上非常重要。

我們講誠信，講敬，跟這個相關(guān)聯(lián)的還有一個重要的價值觀念，就是廉恥。《中庸》里面講：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇?！蹦阋蠈W，離知已經(jīng)不遠了。而“仁”，需要在行

動中勘察。光說話，不作為，不踐行，算不得“仁者”。“知恥”，指一個人做了錯事，或?qū)Σ磺‘斞孕械男呃ⅰ⒉缓靡馑?。但認錯需要勇氣，所以《中庸》講“知恥近乎勇”。《中庸》并且提出，說一個人如果知道了這三者，就知道什么是修身了。孟子說：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。”他把這四句話叫做人的“四端”，就是做人的開始。惻隱之心就是同情心；辭讓之心就是文明禮貌；是非之心就是社會的公平正義；羞惡之心就是知恥。廉恥是把“恥”跟“廉”聯(lián)系在一起，在中國傳統(tǒng)文化價值里面，是又一個非常重要的價值理念。明代的大學者顧炎武說，廉恥是一個人立身的根本，是立人之大節(jié)。他說，如果無恥的話，將無所不為，什么都敢做。如果不廉的話，將無所不取，什么都敢拿。他還說，“士大夫之無恥，是謂國恥”。廉恥這個道德價值的重要性可想而知。其實早在春秋戰(zhàn)國時期，管子在他的書里面講，“禮義廉恥”，是“國之四維”。如果禮義廉恥沒有了，這個國家就危險了。所以，要講一個社會全體的共認價值，禮義廉恥是個核心。古今不廢，今天更重要，更適用，又簡便，又好記。

還須講到“恕”，寬恕的“恕”。這也是傳統(tǒng)文化中一個很重要的價值理念。恕道是孔子的思想。什么是恕？孔子的解釋就是“己所不欲，勿施于人”。也就是設(shè)身處地，將心比心，換位思考，自己不喜歡不希望的東西，不要強加于人。這個思想，西方思想界評價很高，包括聯(lián)合國教科文組織，他們稱“恕”這個價值理念，亦即“己所不欲勿施于人”，是一個道德的金律，或者道德的銀律。

一個社會人與人相處，很重要的一點在于體諒和諒解，設(shè)身處地的換位思考，可以減少許多沖突和糾紛。現(xiàn)代大史學家陳寅恪先生提出對古人的學說，需要持一種“了解之同情”的態(tài)度，這種態(tài)度就是“恕”，就是孟子的“不忍人之心”，也可以稱作中國文化中的“異量之美”。

還有一個價值理念是“和同”。中國文化傾向于不把人與人之間的關(guān)系處理得不可調(diào)和。“和而不同”，是中國人面對這個世界思考行事的一個總的原則，不同也可以共處一個統(tǒng)一體中。

不同國家和民族的文化，當然是不同的，但不同可以溝通，不必然那樣對立。這是中華文化的一向主張。宋代的思想家張載，著作不多，但他的思想很重要，有創(chuàng)發(fā)的貢獻。他的有名的四句教是：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平?！蔽野堰@四句話看做是宋儒的集體文化理想。

他還有另外四句話，我叫它哲學四句教：

有象斯有對，對必反其為。

有反斯有仇，仇必和而解。

這四句話表達的是對整個宇宙世界的看法。因為這個世界是由一個一個的生命個體組成的，這些生命個體就是一個一個的象，這些象處在不停地流動變化當中。既然是流動變化的，流動變化的方向就不一定相同，甚至相反，完全背道而馳，也是事物的常態(tài)。每個具體的象都將是不同的。所以中國古代有“佳人不同體，美人不同面”的說法，意思是說好看的女性一個人一個樣，美麗形態(tài)是不同的，雖然不同，又都是美的，各有各的美。西方有講，這個世界上沒有完全相同的兩個生命個體。

“有反斯有仇，仇必和而解。”這最后兩句尤其重要。既然世間的萬象運行流動的方向不同，甚至有時反方向運動，所以“有反斯有讎”的情形難免出現(xiàn)，也就是互相之間發(fā)生糾結(jié)。這個“仇”字，古寫作“讎”，左邊一個（隹zhi），右邊一個（隹zhi），就是兩只尾巴很短的鳥。中間一個“言”，實際上是兩只鳥在討論、爭吵、辯論。但辯駁的結(jié)果，并不是一只鳥將另一只鳥吃掉，而是達成共識，最后“讎必和而解”。這是中國文化對世界的看法。這個世界有差異，但差異不必然發(fā)展成沖突，沖突不必然變成你死我活，而是可以和而解的。你想，用這個思想觀點來看待世界，不是可以減少很多麻煩嗎？當然不是一方的問題，而是彼此雙方的問題，所以需要溝通對話。

已故的費孝通先生是文化社會學家，他晚年的時候，還不斷有新思想提出。他最后提出的一個思想很難得，即“各美其美，美人之美，美美與共，世界大同”。他是說，世界上的各種文化，各有各的長處，既要看到自己的長處，也要看到別人的長處。作為中華文化的傳承者和承擔者，我們當然喜歡自己的文化，但是你也必須看到其他文化的長處，大家共識共賞，“美美與共”，形成和諧健全的世界。

中國文化自古以來就有一個理想，希望世界大同。究竟能不能實現(xiàn)大同，我相信那是很遙遠的事。但這個世界既然產(chǎn)生了那么多的紛爭，最后透過紛爭走向和解，從而達至大同，不是沒有可能。20世紀是一個紛爭的世紀，兩次世界大戰(zhàn)，21世紀人類還會蒙受那么多的災(zāi)難嗎？人們可不可以用自己的理智和智慧，使這個世界走向和解？中國文化里面“和”的思想，就是要你正確認識這個世界的生存狀態(tài)，認識人類自己可能找到解決之道。當然也不是一味跟人家講和，都欺負上來了，打到門上來了，中國人也是有勇氣，有智慧，戰(zhàn)勝那些殘暴的勢力。但是我們主張這個世界應(yīng)該更好一些，應(yīng)該更和諧一些，應(yīng)該有話好好說。戰(zhàn)爭常常是不智的表現(xiàn)，戰(zhàn)爭不是人類問題的最后解決之道。

中國這個偉大的文明古國，只是在近代落后了，落后的原因一言難盡，在我看來其實落后不落后，主要在于肯不肯學習他人的長處。

中國落后的根子在清代。我的老師戴逸先生是清史專家，他對清代歷史地位的評價比較高。清代有很多了不起的地方，清代在版圖建構(gòu)方面貢獻巨大，清代中葉經(jīng)濟發(fā)展，規(guī)模當時世界一流。但是在康熙末年以后的清代中葉，中國關(guān)閉了跟西方交通的大門，這個對中國損失極大。直到后來人家打來了，我們的大門被撬開，狼狽不堪。

我們近30年的改革開放，確實是一個英明智慧之路。但文化的精神建設(shè)比之經(jīng)濟的發(fā)展，顯然比較滯后。當代文化建設(shè)少不了傳統(tǒng)資源的補充。我今天講的這些價值理念是當代價值建構(gòu)的必要組成?？墒蔷駜r值的建構(gòu)是一個長過程，不能指望立竿見影。這是一個大戰(zhàn)略，不是一個小技巧。需要從小就有這個訓練，這是中國人做人和立國的基本道德依據(jù)。

因此我覺得從小學開始，應(yīng)該開國學課。對國學的概念，上世紀的國學大師馬一浮先生提出，國學應(yīng)該是“六藝之學”，就是《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》“六經(jīng)”，“樂”經(jīng)沒有傳下來，現(xiàn)有“五經(jīng)”?！傲?jīng)”的文字經(jīng)過孔子刪訂，漢代重新整理，形成可靠的定本。這個定本在中國差不多兩千年以來，一直是公私學校教學的基本教材。

“六經(jīng)”為什么重要？中國文化的基本價值理念都在“六經(jīng)”里面。《論語》、《孟子》講的義理，就是“六經(jīng)”的基本義理，只不過孔子的表述，是把“六經(jīng)”的義理化作了日用常行，更容易閱讀理解。所以今天學習“六經(jīng)”，學習國學，應(yīng)該從《論語》開始。事實上，只有把國學理解為中國文化的最高經(jīng)典“六藝之學”，才能和國民教育結(jié)合起來。

中國歷來的教育，都非常重視價值教育。你看韓愈的《師說》：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”他把傳道放在第一位。但是百年以來現(xiàn)代教育體制形成以后，沒有了傳道的內(nèi)容，教師也是只教書，不再育人。過去中國的教育系統(tǒng)很獨特，不僅學校、書院傳道，家庭這個系統(tǒng)也是傳道的渠道。另外所有的官員都負有“教民”和“傳道”的職責。有的官員到一個比較后進的地區(qū)，會帶來新的知識，就像蘇東坡到海南，帶去很多種植和飲食的知識一樣。但我們現(xiàn)代教育在這一方面反而有缺失了。所以我主張通過開國學課，補充上價值教育這一課。但這個過程會很長，不是幾十年的事情，甚至是一百年、幾百年的事情。

我的期待是，經(jīng)過長期熏陶，包括敬誠信在內(nèi)的這些“六經(jīng)”的基本價值倫理，能夠成為中華兒女的文化識別符號。（資料來源：《黨建》雜志）