突破與重塑：歷史人文紀(jì)錄片對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

張安琪

一、以人文化創(chuàng)作觀念實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

（一）從宏大歷史觀到以人為本的轉(zhuǎn)變

進(jìn)入21世紀(jì)以后，歷史人文紀(jì)錄片的創(chuàng)作既有關(guān)注中國歷史故事的《甲午》《帝陵》《騰沖！騰沖！》等作品，同時(shí)也存在關(guān)注中國傳統(tǒng)文化形態(tài)的《故宮》《我在故宮修文物》《指尖上的傳承》《中國文房四寶》等。當(dāng)然，也創(chuàng)作了大量飲食制作文化與人文兼具的《舌尖上的中國》《尋味順德》《風(fēng)味人間》等紀(jì)錄片。雖然歷史人文紀(jì)錄片在主題選取上廣泛而豐富，但真實(shí)的前提還是紀(jì)錄片所要嚴(yán)格遵循的。對(duì)于紀(jì)錄片的歷史真實(shí)性的考證，要以作品進(jìn)行透視，以人文來折射，而不是以歷史觀先入為主。所以對(duì)于歷史人文紀(jì)錄片的歷史與人文兩個(gè)部分，就涉及到應(yīng)以歷史的眼光去關(guān)照人文或在人文關(guān)照中帶動(dòng)歷史觀的呈現(xiàn)之問題?？v觀近幾年歷史人文紀(jì)錄片的創(chuàng)作狀況，其中之一趨勢便是觀念上從宏大歷史敘事到以人為本的理念轉(zhuǎn)變，甚至很多歷史題材的紀(jì)錄片也是透過人文視角去解讀歷史，如紀(jì)錄片《三國的世界》，便不同于以往慣用的以魏、蜀、吳國家作為劃分方式，反而選取以人物立集（見表1），通過三國故事中膾炙人口的歷史人物來展現(xiàn)歷史故事與傳統(tǒng)文化精神。

表1 紀(jì)錄片《三國的世界》集目

故宮題材的歷史人文紀(jì)錄片一直頗受創(chuàng)作者、受眾的青睞。以從2005年的《故宮》直至2017年《故宮新事》的4部故宮題材紀(jì)錄片為例（見表2），可見歷史人文紀(jì)錄片創(chuàng)作觀念的轉(zhuǎn)變。2005年的《故宮》是將故宮建筑在歷史中的整個(gè)演變歷程作為主要內(nèi)容，在此過程中穿插微觀的建筑、文物以及歷史故事的敘事。2012年的《故宮100》是將故宮中的100個(gè)空間作為主要呈現(xiàn)主體，以“天工之城”“大國大朝”“被忽視的命運(yùn)”到“神間與凡間”的邏輯對(duì)空間進(jìn)行分類，層層遞進(jìn)。2016年的《我在故宮修文物》是以故宮中的文物修復(fù)為紀(jì)錄內(nèi)容，以人文關(guān)懷的視角展現(xiàn)工匠精神的延續(xù)。2017年《故宮新事》與《我在故宮修文物》類似的是都以工匠的人文視角出發(fā)帶動(dòng)文物歷史的呈現(xiàn)，不同的是其將文物范圍又進(jìn)一步縮小至“養(yǎng)心殿研究性保護(hù)項(xiàng)目”。以此可見歷史人文紀(jì)錄片在創(chuàng)作觀念上逐步地實(shí)現(xiàn)從宏觀至微觀、從宏大歷史到人文關(guān)照的轉(zhuǎn)變。在紀(jì)錄片《故宮新事》的開頭便摒棄了傳統(tǒng)創(chuàng)作方式上運(yùn)用大遠(yuǎn)景、空鏡頭再配上恢弘的背景音樂展示故宮的雄偉氣魄，而是對(duì)人物手部特寫和局部拍攝，沒有任何背景音樂的渲染，只是人物行為音響聲、背部跟拍與逆光拍攝便營造出故宮神秘氣氛，引發(fā)受眾強(qiáng)烈的觀看欲與故事參與感。

表2 故宮題材紀(jì)錄片內(nèi)容介紹

（二）敘事話語的趣味化轉(zhuǎn)變

敘事方式對(duì)于紀(jì)錄片的創(chuàng)作來說指的是創(chuàng)作者講述內(nèi)容的方式，而敘事話語的趣味化風(fēng)格便是新世紀(jì)以來歷史人文紀(jì)錄片最主要的敘事傾向。

以紀(jì)錄片《如果國寶會(huì)說話》為例，因?yàn)樵撈瑫r(shí)長保持在5分鐘左右，所以決定了其敘述方式的簡單直白。為了符合當(dāng)下受眾的個(gè)性化審美觀，首先在敘述語言上呈現(xiàn)出年輕化、活潑化的風(fēng)格，選取較為年輕的解說員，以生動(dòng)鮮活的語言敘述每件文物背后歷史的文化。每集片頭在標(biāo)題之后伴有“叮咚，您有一條國寶留言請(qǐng)注意查收”，相應(yīng)地在片尾出現(xiàn)“國寶留言持續(xù)更新，請(qǐng)注意查收”的消息提醒，并且較多使用“那些事兒”“親密的朋友”“小心，有人在聽呢”等輕松活潑的詞匯。對(duì)于文物的形容選取現(xiàn)代化、網(wǎng)語化的詞匯，比如將“貍貓紋漆食盤”稱作“漆盤上的喵星人”，將“木雕雙頭鎮(zhèn)墓獸”比作“天地間的精靈”，對(duì)于“二十八宿圓盤圭表”的作用歸為“帶你看星星”，甚至談到“銀帶鉤”時(shí)，出現(xiàn)“主人秀起恩愛真可怕”的感嘆。其次在敘述結(jié)構(gòu)上則呈現(xiàn)出碎片化、拼貼化和特色化的風(fēng)格。每一集根據(jù)文物特征精心穿插歷史影像資料、聲音資料、特效還原、動(dòng)畫展現(xiàn)、人物扮演、甚至人偶再現(xiàn)的部分，使得歷史故事的呈現(xiàn)生動(dòng)而個(gè)性。在《木雕雙頭鎮(zhèn)墓獸》一集展現(xiàn)了木雕雙頭鎮(zhèn)墓獸的形態(tài)、顏色、寓意和細(xì)節(jié)之后，進(jìn)入到其產(chǎn)生背景——楚國，通過對(duì)楚國文物大量的呈現(xiàn)，加深受眾對(duì)楚國藝術(shù)的理解。隨后通過一張木片上的繪畫，利用移鏡頭拍攝與故事化解說的配合，展現(xiàn)楚人之氣質(zhì)。最后回歸對(duì)楚人文化中自然現(xiàn)象的總結(jié)，表達(dá)“木雕雙頭鎮(zhèn)墓獸”的歷史蘊(yùn)意。

除了《如果國寶會(huì)說話》之外，備受年輕人喜愛的飲食類紀(jì)錄片中也運(yùn)用大量趣味化解說詞和背景音樂，比如《風(fēng)味人間》中以充滿節(jié)奏感的音樂賦予事物靈動(dòng)感。對(duì)于紀(jì)錄片而言，雖然其敘事方式愈加偏向于趣味化，但對(duì)于真實(shí)故事的呈現(xiàn)仍然是其堅(jiān)守的宗旨。紀(jì)錄片從藝術(shù)功能上來看是紀(jì)錄真實(shí)環(huán)境下的真人真事，而從現(xiàn)實(shí)意義來說，就是讓觀眾了解未知的文化和領(lǐng)域，在生活的體驗(yàn)中，領(lǐng)悟人生的含義。

二、以多樣化創(chuàng)作形式實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的大眾轉(zhuǎn)化

（一）微紀(jì)錄片對(duì)傳統(tǒng)文化的大眾傳播

進(jìn)入21世紀(jì)以來，在互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展下，中國媒介生態(tài)環(huán)境呈現(xiàn)出信息的開放性、碎片化、高速化和互動(dòng)性的趨勢。歷史人文紀(jì)錄片為了適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下受眾的個(gè)性化和碎片化審美需求，從以往的固定模式中解脫出來，開始嘗試微型化的創(chuàng)作形態(tài)。

微紀(jì)錄片的藝術(shù)特征首先表現(xiàn)在其時(shí)間長度。以往的紀(jì)錄片時(shí)長基本保持在40分鐘左右，而微紀(jì)錄片的時(shí)長沒有明確界限，一般以4—10分鐘為主?！豆蕦m100》共100集，每集6分鐘。《如果國寶會(huì)說話》分為兩部，每集5分鐘。而《了不起的匠人》單集時(shí)間為15分鐘左右，較短的時(shí)長便于受眾在閑暇時(shí)段觀看。

其次，微紀(jì)錄片的制作周期和投資金額上也相對(duì)較小，在幾天到幾個(gè)月的時(shí)間下高效的制作以滿足受眾快節(jié)奏的需求。小投資和低門檻的要求也為微紀(jì)錄片的產(chǎn)量提供了充足的機(jī)會(huì)。除此之外，微紀(jì)錄片的敘述風(fēng)格愈來愈呈現(xiàn)出網(wǎng)語化和拼貼化的趨勢，在《如果國寶會(huì)說話》中的解說詞運(yùn)用大量網(wǎng)絡(luò)熱詞，如將虎符稱作“萌萌的銅老虎”，對(duì)越王勾踐的形容用“炫酷”，陶鷹鼎在解說員的口中也成了“胖胖腿的鷹”?！度绻麌鴮殨?huì)說話》的敘事結(jié)構(gòu)中采用了歷史資料與現(xiàn)實(shí)素材、后期特效以及情景再現(xiàn)的拼貼，更有甚者還采用了戲謔化的人偶進(jìn)行場面還原（如圖1）。

圖1 《如果國寶會(huì)說話》運(yùn)用人偶進(jìn)行情景再現(xiàn)

最后，在傳播上采用多媒體互動(dòng)聯(lián)合的方式，將傳統(tǒng)媒體與新媒體資源整合運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)大、小屏多屏連接與運(yùn)營?！度绻麌鴮殨?huì)說話》運(yùn)用微博、微信、騰訊視頻等新媒體進(jìn)行大力推廣。其第一部第25集的視頻播放次數(shù)超過了9000萬次，微博相關(guān)話題閱讀量也突破了1.2億人。通過每集5分鐘的微型體裁，采用了集人際、互動(dòng)和大眾傳播優(yōu)勢于一身的微傳播形式，是一種網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下衍生出的新型傳播方式。通過運(yùn)用多種媒介——微博、微信、微視頻等，滿足現(xiàn)代網(wǎng)民對(duì)于視頻的碎片化、差異化觀看模式。在5分鐘的時(shí)長中將藝術(shù)、文化、歷史、故事與娛樂繪制成一部精美的紀(jì)錄片。在營銷與包裝上也較為投入，采用“充電5分鐘，穿越8000年”的口號(hào)，定制國寶表情包、國寶海報(bào)、國寶金句和國寶微信小視頻等營銷產(chǎn)品。創(chuàng)作組為了實(shí)現(xiàn)紀(jì)錄片的多屏互動(dòng)，不僅為國寶建立專屬了朋友圈，而且創(chuàng)作出國寶的個(gè)性海報(bào)，配有眼前一亮的文案，如甲骨文的“因?yàn)榭坦?，所以銘心”，何尊的“何以為尊，我有中華”等。同時(shí)，利用微博熱搜、微博話題和創(chuàng)意文案等加強(qiáng)與年輕網(wǎng)友的微博互動(dòng)，大力助勢國寶品牌的發(fā)展，使受眾在娛樂和休閑時(shí)加深對(duì)中國傳統(tǒng)文化的了解，促進(jìn)中國文明的弘揚(yáng)。

微紀(jì)錄片的產(chǎn)生不僅打破了以往紀(jì)錄片的體裁形式和傳播方式，也為紀(jì)錄片的發(fā)展開辟了網(wǎng)絡(luò)化生存路徑，用現(xiàn)代化、科學(xué)化、數(shù)據(jù)化的創(chuàng)作方式，讓歷史和文化“活起來”，滿足了新時(shí)代觀眾的藝術(shù)審美需求，也實(shí)現(xiàn)了中國文化自信的高度凝聚。

（二）動(dòng)畫紀(jì)錄片對(duì)傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)

動(dòng)畫紀(jì)錄片一般是指創(chuàng)作者全部采用動(dòng)畫的方式來呈現(xiàn)畫面的紀(jì)錄片。皮爾斯認(rèn)為：“影響人類認(rèn)知的有三種符號(hào)，即指示性符號(hào)、肖似性符號(hào)和象征性符號(hào)?！保?］它們之間的區(qū)別在于指示性符號(hào)具有指示性意義，與意義存在一定的因果關(guān)系； 肖似性則根據(jù)事物外在特征進(jìn)行建構(gòu)；象征性符號(hào)的能指與所指之間具有某種約定俗成的聯(lián)系，如鴿子與和平的聯(lián)系?！霸谝曋X中，人們把握物體的形狀并不一定與該物體的實(shí)際邊界等同。”［2］而動(dòng)畫紀(jì)錄片正是利用人類對(duì)以往視覺經(jīng)驗(yàn)和完形能力進(jìn)行意義建構(gòu)的藝術(shù)。

動(dòng)畫紀(jì)錄片一般適用于影像不宜直接呈現(xiàn)的題材或較為抽象的題材。影像不宜直接呈現(xiàn)的題材一般用于禁忌或特殊題材中。抽象題材則包括攝影機(jī)無法拍攝到的宏觀世界或微觀事物，如《優(yōu)雅的宇宙》中展現(xiàn)的宇宙與微觀粒子等物理知識(shí)。 以及已經(jīng)成為過去無法再現(xiàn)的歷史畫面，比如歷史人文類動(dòng)畫紀(jì)錄片《中華五千年》，以精湛真實(shí)的動(dòng)畫來還原中國五千年的歷史全貌，帶領(lǐng)觀眾回顧古老中國的風(fēng)云變幻與歷史文化。

動(dòng)畫紀(jì)錄片雖然在創(chuàng)作手法上運(yùn)用了虛擬動(dòng)畫技術(shù)，目前對(duì)畫面的呈現(xiàn)較為粗糙，人物動(dòng)作也較為機(jī)械，其事實(shí)信息的來源主要依賴于解說詞。但這并不影響它對(duì)于真實(shí)信息的表達(dá)。它的出現(xiàn)真正地突破了我們對(duì)紀(jì)錄片形式的認(rèn)知，有效地改變了紀(jì)錄片因缺乏歷史素材和無法具象化表達(dá)畫面的困境，為紀(jì)錄片創(chuàng)作開拓了新的天地。

隨著紀(jì)錄片的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程，影像呈現(xiàn)路徑和形式遠(yuǎn)不止于微紀(jì)錄片和動(dòng)畫紀(jì)錄片的拓展。甚至催生了大量紀(jì)錄電影的萌發(fā)，《舌尖上的中國》主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)打造的《舌尖上的新年》于2016年上映。透過中國廣袤大地上的奇絕年貨，串聯(lián)起各個(gè)新年故事，用鮮活的鏡頭展示東方文化習(xí)俗，保存中國傳統(tǒng)生活和文化精神。由蕭寒執(zhí)導(dǎo)的《我在故宮修文物》不僅將文物修復(fù)者的神秘工作搬到了大眾視野，同時(shí)呼吁人民對(duì)中國傳統(tǒng)手工藝的關(guān)注。

三、結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承是實(shí)現(xiàn)國家文化“軟實(shí)力”的必要手段。歷史人文紀(jì)錄片作為以人性觀照與文化傳播為核心的紀(jì)錄片類型，不僅以藝術(shù)的影像空間完成了對(duì)傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)方式之重塑，也改變了受眾對(duì)傳統(tǒng)文化的解碼方式，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化從傳統(tǒng)到現(xiàn)代、從精英到大眾的轉(zhuǎn)化。本文通過文本分析，探尋二者深度融合的具體路徑，從而為歷史人文紀(jì)錄片和傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供新的思路。