楊 婕

內(nèi)容提要:《紅樓夢》中的人物汲取了阮籍的人格、精神特質(zhì)，具體包括逸氣人格的呈現(xiàn)、任情越禮之舉、以矯情掩真情。《紅樓夢》的虛無思想及其隱喻式創(chuàng)作方式也與阮籍有一定的淵源?！都t樓夢》對阮籍多向度汲取的原因主要是曹雪芹的處境與阮籍有相似之處，曹雪芹的人格特質(zhì)與阮籍有幾分相仿。《紅樓夢》對阮籍多向度的汲取具有比較重要的文化意義:一方面凸顯了中國傳統(tǒng)文人所特有的審美理想和審美趣味，另一方面彰顯了中國傳統(tǒng)文化的厚重與活力。

紅學家周策縱指出，曹雪芹的“夢阮”別號是表示敬仰阮籍，“夢阮”這一別號的背后可能暗示著曹雪芹對阮籍的夢想是并非泛泛的。誠然，關(guān)于“夢阮”之“阮”是否為阮籍目前尚存在爭議，但《由夢阮說開去》一文則認為曹雪芹通過別號“夢阮”表現(xiàn)了其對以阮籍為代表的整個魏晉時代風尚的追求。而《“夢阮”取義新釋》一文則認為所謂夢阮應當用的是漢時阮肇入天臺山遇仙的典故。且不論“夢阮”之“阮”究竟是否指阮籍，曹雪芹頗受阮籍影響卻是毋庸置疑的。目前關(guān)于《紅樓夢》與阮籍關(guān)系的研究主要集中在這幾個方面:其一，研究《紅樓夢》中人物的性情與阮籍性情的相似之處，如《阮籍對〈紅樓夢〉的影響舉隅》一文認為阮籍與《紅樓夢》中的寶玉形象都有“癡”的特征，阮籍和黛玉都是富于含蓄美的悲劇人物。其二，分析《紅樓夢》所敘寫的悲劇內(nèi)容與阮籍《詠懷》詩的相通之處，這在《從〈紅樓夢〉看阮籍、嵇康、陶淵明對曹雪芹的影響》中可以看到。該文認為阮籍難以情測的悲哀彌漫于阮籍《詠懷》詩中，曹雪芹懷著同樣沉重的超時世之悲哀，這悲哀彌漫于《紅樓夢》里。其三，分析《紅樓夢》與《詠懷》詩的共同特點，如《阮籍〈詠懷詩〉與〈紅樓夢〉的隱晦手法》主要分析了二者都引用前人詞句、借“美人”意象表明心跡等。總而言之，已有的研究論文多集中于某個側(cè)面的現(xiàn)象梳理，本文將對《紅樓夢》與阮籍的關(guān)系進行更加全面的考察，并深入分析其原因及意義。

《紅樓夢》對阮籍的汲取表現(xiàn)在多個方面，《紅樓夢》中的人物不僅汲取了阮籍的人格特質(zhì)，而且還對他的任情越禮之舉有所繼承。值得注意的是，阮籍不僅有任情越禮的一面還有矯情的一面，妙玉的矯情也受到了阮籍的影響。

寶玉雖出身于仕宦世家，代代讀書，他卻對仕途經(jīng)濟尤為鄙棄。寶玉厭惡賈雨村之流的政客，也不屑與之為伍。這些都突出了寶玉對功名利祿等世俗價值觀念的反叛，體現(xiàn)出了他超凡脫俗、獨立不遷的個性。曹雪芹曾以《西江月》二詞來品評寶玉，詞中有言“潦倒不通世務，愚頑怕讀文章。富貴不知樂業(yè)，貧窮難耐凄涼”，看似是對寶玉的否定，實則是寓褒于貶，揭示出了寶玉不同尋常的特質(zhì)。《西江月》中的這四句評論被牟宗三先生稱之為“四不著邊”。牟宗三先生稱，此種四不著邊，任何處掛搭不上之生命即為典型之名士人格。名士之名，無所附麗，亦不在格局規(guī)范中顯。是以其為名也，亦只是其逸氣之一點聲光，全由遮顯。所謂逸氣即逸出、超離平常的世俗之氣，故逸氣清而不濁，雅而不俗，奇而不常。逸氣是一種脫離了正統(tǒng)的框架和軌道的生存方式和人格典型，逸氣很早便是中國古代文人士大夫自覺追求的最高人格形態(tài)，如身為“逸民”的伯夷、叔齊被孔子盛贊。

在魏晉南北朝，逸士的形象以阮籍等名士為代表?！妒勒f新語·簡傲》開篇言:“晉文王功德盛大，坐席嚴敬，擬于王者。唯阮籍在坐，箕踞嘯歌，酣放自若?！比罴⒉灰蛩抉R昭與君王比擬的風范而改變自己狂放的姿態(tài)，由此可見阮籍之放逸?！妒勒f新語》劉孝標注引《文士傳》曰:“籍放誕有傲世情，不樂仕宦?！睂氂駥κ送窘?jīng)濟的厭棄正是對以阮籍為典范的放逸精神的繼承，他們都不追求世俗的功名利祿，具有傲然獨立的叛逆性格。據(jù)《晉書》記載，司馬昭曾想與阮籍聯(lián)姻，阮籍卻“醉酒避親”，使得聯(lián)姻之事無法進行。司馬昭雖權(quán)傾朝野，但阮籍并不想攀附于司馬氏。寶玉不愿與賈雨村等政客交往正如阮籍不愿與司馬氏政權(quán)合作一般，二者都是對不合理現(xiàn)實的反抗。再者，阮籍與嫂見別等經(jīng)歷，也是阮籍身稟逸氣的表現(xiàn)，同時還反映出了他對女性的欣賞和愛惜。阮籍曾在《達莊論》中提出“男女同位”，這是對男尊女卑思想的反撥。寶玉與阮籍都是天地之逸氣，寶玉對女性的態(tài)度可以說受到了阮籍的啟發(fā)?！霸谑浪字信畠菏亲钋逍愕?，寶玉對女兒有一種天然的敬意、憐惜和思慕”，寶玉整日生活在脂粉堆中，與眾姐妹結(jié)成閨閣良友，他將自己的全部生命都交付于諸艷群芳。寶玉對女兒的癡愛并非世俗的男女情欲，而是至真至純的感情，同阮籍一般“外坦蕩而內(nèi)淳至”。

寶玉和黛玉都有青春叛逆的一面，寶黛繼承了阮籍的任情越禮之舉。寶黛最典型的越禮之舉便是同看“禁書”?！敖麜钡膬?nèi)容給黛玉帶來強烈的心靈震撼，后來她又聽了《牡丹亭》，迸發(fā)出更強烈的感情沖擊。在第40回眾人行酒令時，黛玉大膽說出了《西廂記》和《牡丹亭》中的兩句。在第45回，黛玉拿自己的酒杯喂寶玉喝酒，在場還有闔府女眷，黛玉這樣的行為分明已是忘情之舉。王熙鳳見狀，忙借“別喝冷酒，仔細手顫”來轉(zhuǎn)移視線，賈母也忍不住借“掰謊記”來提醒他們“知禮”。寶黛之間的相處模式有違常禮，他們的愛情也遭到了眾人的反對。情禮之間的沖突自古已然，魏晉名士面對情禮沖突時表現(xiàn)得尤為激烈，阮籍即是其中的代表，他曾直言“禮豈為我輩設(shè)也”。阮籍有許多反抗禮教之舉，如醉臥鄰家美少婦旁。阮籍處于政局動蕩、沖突不斷的時代，司馬氏大肆屠戮士人，嵇康、呂安因不孝被司馬昭誅殺。所謂不孝只不過是欲加之罪，司馬昭只是借不孝之名鏟除政敵而已。司馬氏之崇尚禮教顯然并非出自真心，因此阮籍反抗的是已經(jīng)僵化的禮教。在《紅樓夢》中，封建禮教也已僵化，賈璉時常拈花惹草、其父賈赦年紀雖大卻好色荒淫，這些出格的行為在封建禮教的框架之內(nèi)卻是合情合理的，正是在這樣的背景下寶黛有了任情越禮之舉。

除寶黛之外，史湘云也頗具阮籍縱情任性的一面。第49回，湘云提議烤鹿肉吃，得到了大家的響應，便有了“脂粉香娃割腥啖膻”的一幕。湘云大口吃肉與喝酒，完全不顧侯門千金在世俗生活中應有的形象。第62回的“憨湘云醉眠芍藥裀”更是《紅樓夢》中的經(jīng)典圖景，也是湘云任情而為、不拘禮法的生動體現(xiàn)。誠然，《紅樓夢》寫了不少醉態(tài)，如焦大醉后大罵、王熙鳳醉后潑醋、劉姥姥醉臥怡紅院等，這些醉態(tài)也有幾分任情越禮的色彩，但終究與阮籍相差甚遠。焦大的醉罵是對賈家丑聞的揭露，蘊含著對賈家腐敗墮落的焦急與憎恨，少了風流瀟灑之態(tài)。魯迅先生曾言:“焦大的罵，并非要打倒賈府，倒是要賈府好……所以這焦大，實在是賈府的屈原，假使他能做文章，恐怕也會有一篇《離騷》之類。”王熙鳳醉后潑醋體現(xiàn)出的是在男權(quán)社會中女性的痛苦與掙扎，劉姥姥醉臥怡紅院則是一出鬧劇，場面滑稽而荒誕。唯有湘云的醉眠體現(xiàn)出了曠達與疏朗，霽月光風的湘云崇尚魏晉名士真率的作風?！跋嬖谱砗竺哂谌展庵拢嗍癁榇病⒙浠檎?、蜂蝶圍繞、夢話酒令，這樣的放達嬌憨只有內(nèi)外澄徹、磊落明凈的湘云做得出來”，湘云的醉眠芍藥裀堪比阮籍的醉臥鄰家美少婦旁，以縱情任性的方式表達對僵化的封建禮法的反叛。

在面對情禮矛盾時，寶玉、黛玉和湘云都有任情越禮之舉，而妙玉則表現(xiàn)得比較矯情。妙玉是一個非常復雜的人物，她自小因病被迫出家，卻對紅塵心生向往。妙玉對寶玉的愛慕之情在小說中有多處暗示，如第41回，妙玉邀請寶黛去她的耳房內(nèi)喝“體己茶”，她實則是為了邀請寶玉。她把自己平日用的綠玉斗給寶玉斟茶，這可以說是“同杯共飲”的心理體現(xiàn)。但是妙玉為了掩飾愛意，又正色稱寶玉吃茶是“托他兩個的?！薄５?0回，寶玉聯(lián)詩失誤，李紈罰寶玉去妙玉那里要一枝紅梅回來。寶玉費心取回紅梅后又去了趟櫳翠庵，妙玉托寶玉送給大觀園里每人一枝梅花。對此清代著名《紅樓夢》評點家王希廉說道:“前說不給茶吃是假撇清，此番分送紅梅亦是假掩飾?！钡?3回，寶玉過生日時，妙玉派人送去賀帖，道是“檻外人妙玉恭肅遙叩芳辰”。妙玉雖自詡為檻外人，但她卻對寶玉的生日念念不忘。妙玉身在檻外而心在檻內(nèi)的情感，同樣是欲蓋彌彰。她一方面在不經(jīng)意間流露出對寶玉的愛慕，一方面又刻意壓抑著對寶玉的感情。就對真情的掩飾與壓抑而言，妙玉與阮籍實在是有幾分相似之處。

阮籍雖然有許多任情越禮之舉，但他也曾壓抑自己的真情，關(guān)于這一點往往比較容易被忽略?！稌x書》云:“性至孝，母終，正與人圍棋。對者求止，籍留與決賭。既而飲酒二斗，舉聲一號，吐血數(shù)升。及將葬，食一蒸肫，飲二斗酒，然后臨訣，直言窮矣，舉聲一號，因又吐血數(shù)升。”圍棋之事并不足以使得阮籍壓抑喪母之痛，但他卻強忍哀痛繼續(xù)與人對弈。阮籍之所以如此大概是刻意為之，以示對常情常理的反叛，畢竟當時的禮教已然敗壞。誠然，情與禮原本密不可分，在關(guān)于“三年之喪”的禮制上，孔子強調(diào)的是以禮儀的形式表達對父母的孝心和感情。孔子將禮建立在心理情感原則之上，將外在的禮制與規(guī)范變?yōu)閮?nèi)在的心理情感，郭店楚簡《性自命出》中的“禮作于情”即是此意。郭店楚簡中的“情生于性，禮生于情”更是直接點明了禮乃因情之需而生，禮是情的延伸與外化。如果禮與情能夠如此統(tǒng)一，那么這樣的禮便可以“經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也”。然而事實上，“情與禮，一個作為內(nèi)在的心理情感，一個作為外在的行為規(guī)范，總是不斷地沖突，產(chǎn)生矛盾”。妙玉身上也體現(xiàn)出了比較明顯的情禮沖突，青春愛情本是人之常情，她對愛情有所向往，但佛門的枷鎖與世俗的禮法又使得她不得不壓抑真情，這就造成了她有一些矯情的表現(xiàn)。

《紅樓夢》中的人物除了對阮籍的人格、精神氣質(zhì)等方面有所汲取之外，書中的虛無思想亦與阮籍有一定的淵源，其創(chuàng)作方式與《詠懷》詩也有一些相似之處。不過就這兩方面而言，《紅樓夢》中的內(nèi)容都更為復雜。

在整部《紅樓夢》中，給予讀者印象最深的宗教諭旨，一是“夢幻”觀，二是“色空”觀。在本質(zhì)上，前者屬于道教，后者屬于佛教。在小說開篇作者就特別點明:“此回中凡用‘夢’用‘幻’等字，是提醒閱者眼目，亦是此書立意本旨。”一僧一道在攜石頭入世歷劫前亦警示道:“瞬息間則又樂極悲生，人非物換，究竟是到頭一夢，萬境歸空?！痹诘谝换刂?，跛足道人以《好了歌》點化了甄士隱，《好了歌》認為世間的功名、財富等都是虛幻而不可依持。佛教的“色空”觀在第一回中同樣也被點出:“從此空空道人因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧，改《石頭記》為《情僧錄》。”佛教認為“空”乃天地萬物的本體，一切終屬虛空，“色”乃萬物本體瞬間生滅的假象，“情”乃對此等假象所產(chǎn)生的種種情感。空空道人的“自色悟空”與跛足道人的《好了歌》有異曲同工之處，二者都流露出了濃郁的虛無思想，否定了追求功名利祿的現(xiàn)實人生，并以離棄現(xiàn)實世界的超現(xiàn)實解脫為最終歸宿?！都t樓夢》中的這些虛無思想不僅暗示了小說的總體走勢，而且也凝聚著曹雪芹在歷經(jīng)家族巨大變遷后對世事人生的深刻體悟。

上文談到，《紅樓夢》中的人物受阮籍人格、精神氣質(zhì)等影響頗深?！都t樓夢》中的虛無思想也與阮籍有一定的淵源。阮籍曾言“丘墓蔽山岡，萬代同一時。千秋萬歲后，榮名安所之”(《詠懷》十五》)，這是對英雄圣賢及榮華功名的否定，也是對儒家積極入世思想的消解。該詩的結(jié)尾是“乃悟羨門子，噭噭今自嗤”，表達了對神仙逍遙自在的羨慕。阮籍的虛無思想在《大人先生傳》中也有所體現(xiàn)。他將現(xiàn)實的禮法世界打翻，提出“無君而庶物定，無臣而萬事理”，這與老子的“無為而治”有幾分相像，因此阮籍的虛無思想屬于道家思想的范疇。《紅樓夢》中的虛無思想一方面汲取了阮籍的道家虛無主義思想，另一方面還融合了佛家思想，較阮籍的虛無思想更加豐富和深刻?！逗昧烁琛冯m以“神仙”起頭，但其重點卻在一個“了”字，其思想歸宿點在于虛無與空幻?！妒瘴病わw鳥各投林》一曲更是預示著一切皆空，比如黛玉淚盡而亡、寶玉遁入空門。值得一提的是，阮籍的虛無主義思想具有一定的積極意義，他欲借此將自己從黑暗的現(xiàn)實中解脫出來?！都t樓夢》中的虛無思想也有此現(xiàn)實功能，可以教人擺脫功名利祿的束縛，對現(xiàn)實人生有更加冷靜客觀的觀照。

《紅樓夢》隱含著作者的憂憤之情，書中寫盡了封建貴族家庭的衰敗與凄涼，美好的青春與珍貴的生命被無情地摧毀。曹雪芹在這部鴻篇巨制里寄托了深厚的情感，“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”道明了作者的無奈與辛酸。二知道人《紅樓夢說夢》云:“蒲聊齋之孤憤，假鬼狐以發(fā)之;施耐庵之孤憤，假盜賊以發(fā)之;曹雪芹之孤憤，假兒女以發(fā)之:同是一把酸辛淚也。”這一說法頗為中肯，強調(diào)作者托書以寄情。曹雪芹在創(chuàng)作時并非直抒胸臆，而是將內(nèi)心深處的情感隱藏起來?！都t樓夢》中包含著許多真真假假之言，曹雪芹在開篇就明確表示了撰擬“甄士隱”與“賈雨村”的寓意，隱而不顯、以假亂真自一開始就貫穿了整部小說。曹雪芹強調(diào)《紅樓夢》不過是寫閨情密事沒有怨時罵世之意，事實并非如此，怨時罵世之意隱藏于閨情密事之中。曹雪芹對賈政的諷刺、對寶玉的贊揚以及對儒家之禮的重視等也并非顯露于外，而是隱于行文當中。而且《紅樓夢》中敘事講究草蛇灰線、伏脈千里，作者常常在敘述中埋下伏筆，對后續(xù)的情節(jié)和內(nèi)容進行暗示，這是一種隱喻式的表達方式?！都t樓夢》中的真假結(jié)構(gòu)與草蛇灰線的敘事技巧奠定了索隱研究的基礎(chǔ)，隱而不顯的妙用需要讀者深入體會和發(fā)掘。

從這個角度來看，《紅樓夢》的創(chuàng)作手法借鑒了阮籍的《詠懷》詩。阮籍在《詠懷》中主要表達了對人生處境的感慨，抒發(fā)內(nèi)心哀怨與苦痛之情，如“憂思獨傷心”“憔悴使心悲”等。阮籍雖然有哀怨之意，但是在表達上比較含蓄。關(guān)于《詠懷》詩的主旨，顏延之認為:“嗣宗身仕亂朝，常恐罹謗遇禍。因茲發(fā)詠，故每有憂生之嗟。雖志在刺譏，而文多隱蔽。百代之下，難以情測?！边@意味著阮籍以含蓄隱約的方式來表達自己的理想和志意，他的詩歌并不容易被理解，因而具有很大的審美空間。阮籍詩歌寄托之深遠，歷來得到了批評家的公認。如鐘嶸稱其“厥旨淵放，歸趣難求”，魯迅先生曾言“阮籍的詩文雖然也慷慨激昂，但許多意思都是隱而不顯的”?？梢哉f，《紅樓夢》的真假結(jié)構(gòu)及“草蛇灰線”的敘事技巧也在一定程度上受到了《詠懷》詩創(chuàng)作方式的影響。眾所周知，小說以刻畫人物形象為中心，通過完整的故事情節(jié)和環(huán)境描寫來反映生活，其創(chuàng)作手法必然比詩歌復雜得多。同樣是隱喻式創(chuàng)作，《詠懷》詩主要通過意象曲折地表達內(nèi)心的情感，如借助幽蘭意象表達堅貞氣節(jié)等，而《紅樓夢》則在情節(jié)結(jié)構(gòu)和敘事技巧上有許多巧妙的構(gòu)思。雖然文體的變化引發(fā)了創(chuàng)作手法的變化，但相似的人生處境又使得他們都選擇了隱喻式創(chuàng)作方式。

《紅樓夢》的誕生與阮籍雖然相隔了1500年，二者之間卻有著比較密切的關(guān)系，實現(xiàn)了隔空對話。這并非只是偶然現(xiàn)象，而是具有一些必然的歷史原因。

首先，曹雪芹的處境與阮籍有一定相似之處。曹家的興衰與當時的政治形勢密切相關(guān)，雍正經(jīng)歷殘酷的骨肉相殺奪得帝位，“九子奪嫡”的慘烈并沒有隨著雍正的登基而結(jié)束，相反愈演愈烈，除了支持雍正的胤祥幸免于難，其他的七位皇子皆被殘酷處置，曹雪芹家也因此受到了牽連。雍正奪位后發(fā)現(xiàn)曹家和他的政敵胤禩、胤禟有關(guān)聯(lián)，加之曹家因多次接待康熙南巡從而造成大量虧空，曹家遭受了抄家之禍。曹雪芹從小便體會到了政治險惡與人生無常，《紅樓夢》中蘊含著曹雪芹的深沉感慨。與清代的皇位之爭相比，魏晉南北朝時期的政治斗爭更加殘酷，司馬氏篡位的手段相當殘忍。自正始起司馬氏政權(quán)誅戮士人比曹魏時期尤甚，“天下多故，名士少有全者”，稍有智思的士人都難以善終。面對這樣的生存處境，阮籍時常發(fā)出一些人世無常的感慨，如“豈知窮達士，一死不再生”(《詠懷》十八)，“自然有成理，生死道無常”(《詠懷》五十三)等。曹雪芹與阮籍的創(chuàng)作在很大程度上都受到了當時社會政治環(huán)境的影響，包括隱喻式的創(chuàng)作方式。曹雪芹的身世也很容易使他聯(lián)想到阮籍的遭遇，《紅樓夢》對阮籍多有汲取與此相關(guān)。

《紅樓夢》對阮籍多向度的汲取不僅有其必然性，還具有兩方面的重要意義。一方面，凸顯了中國傳統(tǒng)文人所特有的審美理想和審美趣味。在中國長達兩千多年的傳統(tǒng)社會中，文人和統(tǒng)治者之間的關(guān)系始終比較特殊，二者的關(guān)系有時比較和諧，但更多的時候是處于一種矛盾的狀態(tài)。這就使得文人成為一個特殊的階層，他們有自己的政治思想、人生追求以及審美情趣。作為中國傳統(tǒng)文人，曹雪芹和阮籍有許多相似之處，如崇尚老莊、任達宏放等。他們不受現(xiàn)實功利的束縛，追求自由的精神境界，富有創(chuàng)造的激情。隨著封建社會的沒落，清代文人與統(tǒng)治者之間的矛盾日益尖銳，曹雪芹便是其中的典型，他對現(xiàn)實世界感到失望，并在《紅樓夢》中寄寓了自己的審美理想。他塑造了具有魏晉風度的寶玉、黛玉等人，進一步提升了阮籍式審美人格在中國美學史上的地位。從阮籍到《紅樓夢》，雖跨越千年，中國傳統(tǒng)文人的審美理想?yún)s未曾斷裂。

另一方面，《紅樓夢》對阮籍多向度的汲取也彰顯了中國傳統(tǒng)文化的厚重與活力?！都t樓夢》與阮籍具有內(nèi)在的文化聯(lián)系，二者都是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國傳統(tǒng)文化博大精深，自先秦以來不同的學派和文化在矛盾沖突中相互融合和吸收。自東晉起佛教開始在中國興盛，中國文化逐漸確立了以儒家為主體，儒釋道三家各自獨立又互相融合的基本文化格局，這一文化格局一直延續(xù)到了20世紀初。《紅樓夢》正是這一文化格局中的一個亮點，它融合了儒釋道三家思想。其中，《紅樓夢》的虛無思想便融合了道家和佛家思想，這在一定程度上體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的兼容并包。

《紅樓夢》中蘊含著以阮籍為代表的魏晉風度，并且在此基礎(chǔ)上有更加豐富的人物形象展現(xiàn)?！都t樓夢》在承接前人的基礎(chǔ)上為后世提供了不同尋常的審美風范，在中國古代文學史上留下了濃墨重彩的一筆，寶黛等人物形象更是深入人心。《紅樓夢》中的虛無思想與阮籍有一定的相似之處，而且《紅樓夢》與《詠懷》詩對隱喻式表達的青睞也從側(cè)面印證了曹雪芹與阮籍的歷史淵源。通過解讀《紅樓夢》對阮籍多向度的汲取，不僅可以加深對中國傳統(tǒng)文人的審美情趣的把握，而且能夠提升對中國傳統(tǒng)文化的認知。

①[22] 周汝昌《曹雪芹小傳》，百花文藝出版社1980年版，第8—11、95—96頁。

② 詹健《由“夢阮”說開去》，《紅樓夢學刊》2013年第3輯。

③ 袁津琥《“夢阮”取義新釋》，《紅樓夢學刊》2013年第5輯。

④ 曹立波《阮籍對〈紅樓夢〉的影響舉隅》，《紅樓夢學刊》1998年第3輯。

⑤ 高淮生《從〈紅樓夢〉看阮籍、嵇康、陶淵明對曹雪芹的影響》，《紅樓夢學刊》2003年第2輯。

⑥ 徐旭平《阮籍〈詠懷詩〉與〈紅樓夢〉的隱晦手法》，《云南民族大學學報》2005年第3期。

⑦ 牟宗三《才性與玄理》，吉林出版集團有限責任公司2010年版，第63頁。

⑧[11] 王秀林《“天地之逸氣，人間之棄才”——論賈寶玉的“名士”人格形態(tài)》，《中國青年政治學院學報》2012年第3期。

⑨⑩ 劉義慶撰，劉孝標注，朱碧蓮詳解《世說新語詳解》下冊，上海古籍出版社2013年版，第504、480頁。

[12] 魯迅《魯迅全集》第5卷，人民文學出版社2005年版，第122頁。

[13] 張麗《紅樓人物史湘云的話題性及其名士風度解讀》，《明清小說研究》2020年第1期。

[14] 馮其庸纂訂《八家評批紅樓夢》中冊，文化藝術(shù)出版社1991年版，第1222頁。

[15] 房玄齡等撰《晉書》，中華書局2000年版，第900頁。

[16] 左丘明撰，杜預集解《左傳》，上海古籍出版社2015年版，第37頁。

[17] 徐國榮《六朝名士的情禮之爭》，《文史哲》2000年第3期。

[18] 梅新林《紅樓夢哲學精神》，華東師范大學出版社2007年版，第158頁。

[19] 一粟編《紅樓夢資料匯編》上冊，中華書局1964年版，第83頁。

[20] 蕭統(tǒng)編，李善注《文選》，岳麓書社2002年版，第717頁。

[21] 魯迅《而已集》，人民文學出版社2006年版，第114頁。