周雨晗

關(guān)于“舞馬”的記載及歷史追蹤起源，在歷史文獻中隨處可見，反映了古代帝王奢華的生活，舞馬俑相關(guān)文物遺跡是唐代鼎盛時期的產(chǎn)物，是舞馬歷史的實物見證。唐代舞馬俑傳世極少，在為數(shù)不多的幾家公私博物館中，收藏的彩繪舞馬可謂獨樹一幟，堪稱精品，具有極高的歷史和藝術(shù)價值。本文就舞馬的起源、發(fā)展及幾家公私博物館藏舞馬俑進行探討。

一、舞馬的起源

舞馬的起源與發(fā)展是較為復雜的問題。首先舞馬起源應不在中原地區(qū)。馬匹的品種抑或是馴馬技術(shù)都應與游牧業(yè)有關(guān)，因此以農(nóng)耕經(jīng)濟為主的中原地區(qū)不應為舞馬的起源之地。唐代前，歷代舞馬都是從中原以外的各個良馬產(chǎn)區(qū)進貢而來，史書記載中明確指出諸國所獻者就是舞馬，另一方面舞馬在進獻時就多進行當場演出。因此與舞馬一起進貢中原的舞馬活動應來自于這些國家和地區(qū)，早有流行。舞馬活動及其馴養(yǎng)技術(shù)應起源于大宛等游牧地區(qū)。

就地區(qū)而言，西域地形復雜，草原廣闊，多產(chǎn)良馬，是中原舞馬的主要進貢地區(qū)。稽考史料，可知曾向中原王朝進貢舞馬的政權(quán)或地區(qū)主要有：大宛、吐谷渾、吐火羅、大秦、疏勒等地。

而關(guān)于史籍記載的舞馬較多，最早見于漢武帝時期。漢晉時期宋膺所著《異物志》中記：“大宛馬有肉角數(shù)寸，或有解人語及知音舞與鼓節(jié)相應?！雹倌铣抛又x莊為此舞馬寫下《舞馬賦》和《舞馬歌》其序文曰：“河南又獻赤龍駒，有奇貌，絕足，能拜善舞?！碧拼钌屉[《對雪二首》“欲舞定隨曹植馬”，曹植馬就是指舞馬。清代陳元龍編《格致鏡原》卷85 中引曹植《獻馬表》中對曹植馬進行過詳細描述：“臣于先武皇帝（曹操）世，得大宛紫骍一匹，形法應圖，善持頭尾，教令習拜，今輒已能，又能行與鼓節(jié)相應?！?/p>

由此可見，自漢武帝通西域引進良種寶馬，作為貢品向中原王朝進貢，為舞馬在中原地區(qū)的出現(xiàn)奠定了基礎。從上述文獻可以看到，當時確已有人能善于調(diào)教馬匹，使馬能行禮跪拜，能踩著鼓節(jié)踏步前行，這即是“舞馬”的基本特征。

舞馬也被稱為“海西天馬”，顧名思義就是來自“海西國”的駿馬，海西國在唐代也叫“大秦”，即羅馬。唐控制西域后，建立安西都護府，促進了西域和中原地區(qū)的經(jīng)濟文化交流。隨著舞馬的引進，舞馬藝術(shù)也隨之廣為傳播并發(fā)揚光大，到了唐玄宗時期，朝廷對舞馬的訓練和管理形成了一套完善的制度，使舞馬藝術(shù)達到了巔峰。盡管中原地區(qū)不是舞馬藝術(shù)的發(fā)源地，舞馬活動的產(chǎn)生也相對較晚，但是舞馬藝術(shù)在此發(fā)揚光大，在唐代達到一個空前高峰。中原王朝從域外引進舞馬活動及其調(diào)教技術(shù)，然后憑借自身發(fā)達的社會文明（其中舞蹈音樂藝術(shù)應是主要因素）將其不斷提高，最終創(chuàng)造出一種成熟而絢麗的舞馬藝術(shù)②。

二、空前的唐代舞馬

唐朝經(jīng)過“貞觀之治”，進入了全盛時期，史稱“開元盛世”，成為當時世界上最強盛的國家。李隆基是一個精力充沛且富有才情的皇帝，在大力發(fā)展經(jīng)濟、文化、軍力的同時，也熱衷于娛樂，“舞馬”表演成為生活中必須的項目。

舞馬規(guī)模盛大?！睹骰孰s錄》曰：“玄宗教舞馬四百蹄，分為左右部，有名稱曰某家驕， 其曲曰《傾杯樂》。數(shù)十馬皆衣以錦繡，絡以金鐸。每樂作，奮手鼓尾， 縱橫應節(jié)。”③

舞馬形式復雜多樣且動作高難。舞馬除了在地面上表演外，還有登高特技的表演形式，現(xiàn)場設置三層木板，舞馬人快馬加鞭，矯健的馬兒飛身躍上木板，蹲踞翻卷，揚鬃跳躍。另有體格健壯的大力士精神抖擻，高舉木榻，讓歡快的馬兒在木榻上頓纓驤首、腕足膝行、踏步徘徊、翩翩起舞、進退側(cè)轉(zhuǎn)、任意揮灑等等。此類活動帶有驚險成分，表演難度較大。

同時還有將群馬表演與單馬表演，舞馬表演與其他藝術(shù)結(jié)合起來的表演，這讓整個文藝表演活動達到一個相當高的水準。

舞馬活動的時間、地點形成一個制度。就時間來說，一般為三種場合：一為玄宗千秋生辰之時，每年的陰歷八月五日，前后表演三日。二為朝會之時，三為常享會，即賓客宴享之時?！杜f唐書》記載：“玄宗在位多年，善音樂，若宴設酺會，即御勤政樓?！雹艽碎g包括舞在馬內(nèi)的大型活動。

天寶時期的舞馬，玲瓏剔透，充滿靈氣。與音律配合得益，而且“才敲畫鼓頭先奮，不假金鞭勢自齊”，似乎有一種天生的樂舞感覺。同時，他還能根據(jù)調(diào)馬人的舉動下意識地理解其中暗示，并主動調(diào)整、改進自己的姿勢動作。故而，人們對天寶舞馬無不稱贊其曲盡其態(tài)，舞盡其妙。

三、國有博物館和民間博物館藏彩繪舞馬俑

目前所見與舞馬相關(guān)的，有白陶舞馬，為國家一級文物，唐太宗昭陵陪葬墓出土。馬為立姿，通體皆白，如象牙雕刻，右前蹄抬起，似正隨樂曲舞蹈，具有極強的動感，揚頸低頭，雙耳挺立，長鬃縛尾。天水市博物館的陶舞馬陶俑，唐代。長42、寬18、高41.3 厘米。灰陶質(zhì)，胎細密，緊實，通體灰白，頭、頸、鞍等處涂紅。馬身備鞍韉，頭飾鞅、轡、勒，前左蹄彎曲提起，長鬃隨馬首瀟灑地偏向右邊，張嘴嘶鳴，縛尾;陜西歷史博物館藏鎏金舞馬銜杯紋銀壺，該壺通高14.5 厘米，造型非常獨特，具有游牧民族器物的特色，而并非當時中原漢族器物的傳統(tǒng)造型，為模仿我國北方游牧民族契丹族所使用的皮囊壺制作而成。西安大唐西市博物館藏有粉彩舞馬俑，其高57.5、身長57 厘米，馬為站姿，偏首張嘴，雙耳挺立，長鬃下垂，扎尾上翹，右前蹄抬起，似正隨樂起舞，具有極強的動感。全身肌肉勁健，隱含著爆發(fā)力。其他仍有小部分舞馬俑存在，大多類似，在此不多贅述。

民間博物館藏舞馬陶俑唐代彩繪舞馬俑一對，陶馬身姿矯健，其中一匹鬃毛飛揚，馬首微頷，裝飾發(fā)髻，貼塑韁帶，雙耳挺立，細繪睫毛，雙目有神，閉唇沉思，似乎對這次表演滿懷信心。馬首扎起高高的辮子并飾有頭花，頭花花心突出，頸飾項圈并掛鈴鐺，馬身裝飾繁花似錦，馬背披精致雕鞍，臀部束扎錦花，堆塑獸面紋，馬尾下垂。鞍上扎結(jié)彩繪鞍袱飄逸于馬身兩側(cè)，肌肉線條流暢，身形勻稱，體態(tài)修長，裝束極其豪華，做工精致，英姿勃發(fā)，色澤亮麗，動感極強。而另一匹馬頸披袱，馬首微頷，裝飾發(fā)髻，貼塑韁帶，雙耳挺立，細繪睫毛，雙目有神，面帶羞澀。馬首扎起高高的辮子并飾有頭花，頭花花心凹陷。較前者裝扮素雅。筆者推測或有性別之分（頭花花心突出者為雄，花心凹陷者為雌），或為表演項目不同之分。此問題還有待探討。

據(jù)史料記載，出于觀賞性和藝術(shù)性的需要，唐玄宗非常重視舞蹈主體包裝。舞馬上場，一般要“衣以文繡，絡以金鈴;飾其鬣間，雜以珠玉”⑤，即身披彩紋花繡的衣服，頸懸金光燦爛的鈴鐺，馬鬃則用珍珠美玉加以裝飾，極盡其富麗之態(tài)。錢起《千秋節(jié)勤政樓下觀舞馬賦》曰：“頓纓而電落朱，驤首而星流白顛。動容合雅，度曲遺妍;盡庶能于意外，期一顧于君前。噴玉生風，呈奇變態(tài)?！雹奁涿枋龌九c館藏舞馬陶俑相吻合。

雖然時隔千年，但那穿越時空的永恒定格仍彰顯著夢幻盛唐的經(jīng)典，風姿卓越。它們就是在史籍中記載的“奮首鼓尾，縱橫應節(jié)”，舞于“勤政殿樓下”的，極富傳奇色彩的“舞馬”。

四、舞馬的衰落

舞馬藝術(shù)是伴隨著唐朝盛世繁華走向頂峰，也伴隨著唐朝的衰落而發(fā)出哀鳴。天寶十四年，安史之亂爆發(fā)。唐玄宗倉皇入蜀，叛軍攻破長安，熊熊戰(zhàn)火將舞馬藝術(shù)焚燒殆盡。從此，中原舞馬活動日益寂寥。

由于曾經(jīng)觀看過天寶舞馬，據(jù)司馬光《資治通鑒》卷218 記載“安祿山見而悅之，既克長安，命搜捕樂工，運載樂器、舞衣、驅(qū)舞馬、犀象皆詣洛陽?！雹摺睹骰孰s錄》記述，當時安祿山“因以數(shù)匹賣于洛陽”?！短接[》則提到“以數(shù)十匹置于范陽”。后來，一些舞馬“轉(zhuǎn)為田承嗣所得”。田不識舞馬，將其當戰(zhàn)馬來用。結(jié)果一日舞馬聞樂起舞，被視為妖，遭鞭撻而死。就這樣，舞馬活動由盛轉(zhuǎn)衰，至中、晚唐仍時有延續(xù)。直至貞元十七年，杜佑《通典》成書，該書提到“今翔麟、鳳苑有蹀馬，俯仰騰躍，皆合曲節(jié)。朝會用樂，則兼奏之?！雹嗥浜笤贌o相關(guān)史料記載。舞馬活動在中原地區(qū)真正銷聲匿跡了。