⊙譚宏旭 ［內(nèi)蒙古開(kāi)放大學(xué)，呼和浩特 010010］

《二十四詩(shī)品》是我國(guó)古代美學(xué)領(lǐng)域的一座豐碑，雖然目前學(xué)界對(duì)于此書(shū)的作者和成書(shū)年代仍有較大爭(zhēng)議，主要包括晚唐司空?qǐng)D說(shuō)、元代虞集說(shuō)、明代懷悅說(shuō)等，但這些爭(zhēng)論并不妨礙我們欣賞和體悟其中蘊(yùn)含的美學(xué)與哲學(xué)智慧?！抖脑?shī)品》因其別具一格的四言體例而具有極強(qiáng)的可讀性，全篇僅有千余字卻產(chǎn)生了“落花無(wú)言，人淡如菊”，“不著一字，盡得風(fēng)流”等大量膾炙人口的名句，可見(jiàn)其在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要地位?！皩W(xué)校要把德育放在更加重要的位置，努力做到每一堂課不僅傳播知識(shí)，而且傳授美德，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀的種子在學(xué)生們心中生根發(fā)芽。”如果我們從德育角度重新審視《二十四詩(shī)品》，會(huì)發(fā)現(xiàn)其在美學(xué)與詩(shī)意之外，還蘊(yùn)含著豐富的德育價(jià)值。

一、《二十四詩(shī)品》中的德育元素挖掘

（一）奮斗觀：自強(qiáng)不息的精神

《二十四詩(shī)品》以“雄渾”開(kāi)篇，頗有《易經(jīng)》“乾卦”及《莊子·逍遙游》之韻味，將“雄渾”作為中國(guó)古典詩(shī)歌美學(xué)的最高境界，充分展現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大氣磅礴。本品開(kāi)篇所言“大用外腓，真體內(nèi)充。返虛入渾，積健為雄”對(duì)這種雄渾氣度進(jìn)行了溯源，指出這種氣度源自向內(nèi)進(jìn)行自我追尋，并特別強(qiáng)調(diào)“積健為雄”的重要價(jià)值。所謂“健”，即指一種自強(qiáng)不息的精神，如日月升落不受外界影響。以這種獨(dú)立自強(qiáng)的精神奮斗不息，就能逐漸培育出一種雄渾的精神氣質(zhì)，達(dá)到“具備萬(wàn)物，橫絕太空”的境界。從青少年品德發(fā)展的角度來(lái)講，可以理解為如果注重培養(yǎng)青少年勤奮自強(qiáng)的品質(zhì)，可以提升他們的道德境界，讓他們成長(zhǎng)為胸懷寬廣、格局遠(yuǎn)大的棟梁之材。在《二十四詩(shī)品》的“勁健”一篇也談到“喻彼行健，是謂存雄”，在印證這種自強(qiáng)精神的同時(shí)進(jìn)一步指出“期之以實(shí)，御之以終”，說(shuō)明這種雄渾勁健的氣度和內(nèi)心的充實(shí)高度相關(guān)。一個(gè)人的內(nèi)心如何充實(shí)？這就需要樹(shù)立遠(yuǎn)大的志向，因此從當(dāng)代德育的語(yǔ)境來(lái)看，這種精神氣質(zhì)的培養(yǎng)和理想信念相關(guān)。在語(yǔ)文課堂教學(xué)實(shí)踐中，可以引導(dǎo)學(xué)生從岳飛《滿江紅》、曹操《觀滄海》等名篇入手，直觀感受作者詩(shī)詞中的豪情壯志，并從作者的人生經(jīng)歷闡釋這種氣度與其志向及自強(qiáng)奮斗之間的關(guān)系。在《道德與法治》課堂教學(xué)實(shí)踐中，可以將這種奮斗觀與七年級(jí)下冊(cè)第三課《青春飛揚(yáng)》相結(jié)合，用“積健為雄”與教材中的“自強(qiáng)可以讓我們更自信”，“自強(qiáng)，讓青春奮進(jìn)的步伐永不停息”等觀點(diǎn)相互印證。同時(shí)可以在講授七年級(jí)上冊(cè)第九課《增強(qiáng)生命的韌性》時(shí)，強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息的精神、奮斗昂揚(yáng)的意志是戰(zhàn)勝風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)、渡過(guò)逆境挫折的強(qiáng)大動(dòng)力。

（二）審美觀：淡泊寧?kù)o的氣度

《二十四詩(shī)品》全篇貫穿一種靈性之美，這種審美取向強(qiáng)調(diào)對(duì)物質(zhì)的超脫、對(duì)人生重要課題的反思，體現(xiàn)著一種求智、求真的精神。在《綺麗》開(kāi)篇即用“神存富貴，始輕黃金”點(diǎn)破其審美觀的實(shí)質(zhì)——輕物質(zhì)而重精神。在《疏野》篇中作者談到“拾物自富，與率為期”，對(duì)率真之美推崇備至。這種審美觀強(qiáng)調(diào)人反觀內(nèi)求，在豐富的人生體驗(yàn)和精神生活中尋求幸福，達(dá)成自我實(shí)現(xiàn)。這種思想與《道德與法治》七年級(jí)上冊(cè)第九課《珍視生命》中提到的“我們的精神發(fā)育，需要物質(zhì)的支持，但不完全受物質(zhì)生活條件和外部環(huán)境的制約。即使在物質(zhì)貧乏、外部環(huán)境艱苦的情況下，只要我們守住自己的心靈，仍然可以看到真、善、美”相契合。《二十四詩(shī)品·自然》中的“真與不奪、強(qiáng)得易貧”還闡述了實(shí)現(xiàn)人生幸福要取之有道。這種思想的基礎(chǔ)是對(duì)人生價(jià)值的深刻認(rèn)知，具有重要的德育價(jià)值。初中生正處于對(duì)美有強(qiáng)烈的探究欲，非常注重自我形象構(gòu)建的人生階段，并且較易產(chǎn)生效仿行為。通過(guò)接觸這種審美觀，可以抵御拜金主義、享樂(lè)主義的沖擊，提升精神境界，正確看待人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式。此外，《沖淡》 中的“閱音修篁，美曰載歸”，《自然》 中的“俯拾皆是，不取諸鄰”等句都體現(xiàn)了一種知足常樂(lè)、淡泊寧?kù)o的人生態(tài)度。初中教師可以結(jié)合語(yǔ)文課程中的《誡子書(shū)》 《陋室銘》等篇章進(jìn)行教學(xué)講解，不僅能夠豐富青少年對(duì)平凡生活的審美體驗(yàn)，也可以幫助他們樹(shù)立起一種簡(jiǎn)樸自然的生活理念?！兜赖屡c法治》 課程七年級(jí)上冊(cè)第三課《發(fā)現(xiàn)自己》 強(qiáng)調(diào)要“接納與欣賞自己”和“做更好的自己”，讓初中生樹(shù)立正確的審美觀，能夠更好地幫助他們認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自己，有效化解因家庭收入、父母職業(yè)、城鄉(xiāng)差異等社會(huì)因素帶來(lái)的自卑心理。

（三）學(xué)習(xí)觀：超心煉冶的鉆研

《二十四詩(shī)品》作為一篇詩(shī)歌創(chuàng)作指南，不僅對(duì)詩(shī)歌的賞析者提供了獨(dú)到的角度，也對(duì)詩(shī)歌的創(chuàng)作者提出了較高的要求，其中一條重要的創(chuàng)作準(zhǔn)則就是鉆研。在《洗煉》一篇中，作者專門(mén)提到“如礦出金，如鉛出銀。超心煉冶，絕愛(ài)緇磷”，反映了一種千淘萬(wàn)漉、精益求精的鉆研精神，只有“體素儲(chǔ)潔”，摒棄外物的紛擾，才能“乘月返真”，達(dá)到精純專注的沉浸狀態(tài)?！逗睢分械摹皽\深聚散，萬(wàn)取一收”和《勁健》中的“飲真茹強(qiáng)，蓄素守中”等句也都體現(xiàn)著這種厚積薄發(fā)、忘我執(zhí)中的追求。初中生正處于培養(yǎng)良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的關(guān)鍵時(shí)期，同時(shí)也處于好奇心較強(qiáng)、注意力不容易集中的人生階段，能否形成專注的心性，能否養(yǎng)成精益求精的學(xué)風(fēng)對(duì)他們未來(lái)成長(zhǎng)成才至關(guān)重要。在教學(xué)中結(jié)合《送東陽(yáng)馬生序》等篇章品讀《二十四詩(shī)品》中的這些名句，可以幫助他們養(yǎng)成“如切如磋，如琢如磨”的良好品格，提升他們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中的專注力和沉浸感。在 《道德與法治》 七年級(jí)第二課 《學(xué)習(xí)新天地》 中，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)既有快樂(lè)也有辛苦，并且指出“學(xué)習(xí)過(guò)程中需要集中注意力、耗費(fèi)精力，遇到困難和阻撓時(shí)需要調(diào)節(jié)不良情緒等，這些都需要我們憑借堅(jiān)強(qiáng)的意志做出努力”，這就與“超心冶煉”的精神相吻合，而教材中還談到“當(dāng)我們經(jīng)歷了學(xué)習(xí)的辛苦、收獲學(xué)習(xí)的成果時(shí)，那種發(fā)自內(nèi)心的愉悅讓我們體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的美好，它是學(xué)習(xí)過(guò)程帶給我們的美妙享受”，“如礦出金，如鉛出銀”正是對(duì)這種愉悅享受的形象描述。

（四）生態(tài)觀：天人合一的和諧

《二十四詩(shī)品》中對(duì)于美的闡釋往往與自然景物相融通，例如《纖秾》中的“碧桃滿樹(shù)，風(fēng)日水濱”，《典雅》中的“白云初晴，幽鳥(niǎo)相逐”，《綺麗》中的“露余青山，紅杏在林”，《精神》中的“青春鸚鵡，楊柳樓臺(tái)”等句，畫(huà)面感極強(qiáng)，讀之令人心馳神往。而其中很多句子還特別強(qiáng)調(diào)人與自然的相互交融，體現(xiàn)了一種天人合一的和諧之美，如《沉著》中的“脫巾獨(dú)步，時(shí)聞鳥(niǎo)聲”，《疏野》中的“筑室竹屋，脫帽看詩(shī)”，《曠達(dá)》中的“花覆茅檐，疏雨相過(guò)”等句，都表達(dá)了人類在與自然和諧相處過(guò)程中享受的樂(lè)趣和美感，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天人合一”理念的生動(dòng)詮釋。生態(tài)文明教育是初中生德育中的重要內(nèi)容，例如《道德與法治》九年級(jí)上冊(cè)第六課《建設(shè)美麗中國(guó)》中就利用陶淵明的《飲酒》和梁衡的《天星橋（片段）》來(lái)展示生態(tài)之美。但是對(duì)于很多生長(zhǎng)在城市中的初中學(xué)生而言，并沒(méi)有太多接觸大自然的機(jī)會(huì)，因此未必能夠領(lǐng)會(huì)那種人與自然的和諧之美。因此可以配合《二十四詩(shī)品》中的上述名句，幫助學(xué)生更好地體會(huì)自然之美，激發(fā)他們對(duì)美好生態(tài)環(huán)境的向往和熱愛(ài)，并引導(dǎo)他們樹(shù)立正確的生態(tài)觀，認(rèn)識(shí)到與自然環(huán)境和諧相處既是必要的，也是快樂(lè)的。

二、《二十四詩(shī)品》融入初中德育課程的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)

“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力，中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。我們必須要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！?/p>

初中是青少年品德發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，學(xué)生在這個(gè)階段的認(rèn)知特點(diǎn)主要表現(xiàn)為：學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與專注力有較強(qiáng)的相關(guān)性；雖然開(kāi)始形成邏輯思維，但對(duì)抽象事物的理解和概括仍不太準(zhǔn)確，對(duì)形象素材的接受度較高；對(duì)有興趣材料的識(shí)記效果較好；對(duì)抽象概念較易產(chǎn)生學(xué)習(xí)倦怠等。因此在教學(xué)素材的選擇上，必須想辦法充分調(diào)動(dòng)和激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣，并注意形象思維與抽象思維的有機(jī)結(jié)合。首先，《二十四詩(shī)品》形神兼?zhèn)?、富含形象生?dòng)的意象，可以讓學(xué)生產(chǎn)生直觀認(rèn)識(shí)，更好地理解抽象的哲學(xué)和美學(xué)概念，也便于幫助學(xué)生建立起從形象思維向抽象思維發(fā)展的橋梁。其次，《二十四詩(shī)品》的語(yǔ)言富有韻律感、節(jié)奏感，篇幅短小精悍，非常便于背誦，初中生可以較好地掌握和識(shí)記其中的優(yōu)秀篇章和句子，形成寫(xiě)作素材儲(chǔ)備，逐漸內(nèi)化為世界觀、人生觀、價(jià)值觀的一部分。此外，《二十四詩(shī)品》中的美學(xué)和哲學(xué)思想可以在大量的古代詩(shī)詞中找到印證，因此可以和初中語(yǔ)文的很多篇章相呼應(yīng)，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)編教材德育元素的融通。最后，《二十四詩(shī)品》的文體博采儒道諸家之神韻、處處暗藏機(jī)鋒，與初中生課外閱讀的通俗武俠文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的“心法”“秘籍”頗有神似，與當(dāng)代青少年的“古風(fēng)”“國(guó)潮”文化相呼應(yīng)，可以有效激發(fā)初中生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣和熱情。

三、將《二十四詩(shī)品》有效融入初中德育課程的路徑

要把初中生培養(yǎng)成為社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人，必須樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，把實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和國(guó)家前途命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起。中華民族幾千年來(lái)形成了博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為思政課建設(shè)提供了深厚力量?！抖脑?shī)品》作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一分子，也蘊(yùn)含著豐富的德育資源，廣大初中教師可以對(duì)《二十四詩(shī)品》進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使其有效融入初中德育課程。

（一）對(duì)其中的思想進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展

《二十四詩(shī)品》作為中國(guó)古代重要的詩(shī)歌美學(xué)典籍，在發(fā)展和融合儒家、道家、禪宗等思想的同時(shí)也難以擺脫其時(shí)代的局限性，較為突出的問(wèn)題是其中雜含部分道家的出世隱逸思想，如果不加正確地鑒別引導(dǎo)，可能被初中生理解為一種頹喪消極的世界觀。因此在教學(xué)過(guò)程中，需要對(duì)這一方面進(jìn)行正確解讀，指出這種避世思想與中國(guó)古代生產(chǎn)力水平的低下、社會(huì)的動(dòng)蕩、人民壽命和健康水平不高有關(guān)，也與封建君主專制制度下，仁人志士難以很好地實(shí)現(xiàn)其理想抱負(fù)有關(guān)。要注意指出在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)是每一個(gè)中華兒女的共同期盼，我們生逢其時(shí)，人人都有靠勤勞雙手成就屬于自己人生精彩、創(chuàng)造幸福生活和美好未來(lái)的機(jī)會(huì)。因此要以雄渾勁健的態(tài)度應(yīng)對(duì)生活中的艱難險(xiǎn)阻，用疏野沖淡的態(tài)度看待名利與物質(zhì)享受，在詩(shī)品中塑造人品，用詩(shī)歌之美陶冶生活情趣，升華人生境界。

（二）將經(jīng)典篇章以閱讀素材形式引入語(yǔ)文課程

《二十四詩(shī)品》中的《典雅》《含蓄》等篇生動(dòng)形象、富有韻律感，較好地闡釋了中華傳統(tǒng)美學(xué)的獨(dú)特神韻，其中的很多名句廣為人知，建議納入初中語(yǔ)文教材或閱讀素材，或者與王維的《竹里館》、李商隱的《無(wú)題》等詩(shī)篇相輔相成，既有助于加深學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解，也有助于學(xué)生在學(xué)習(xí)詩(shī)歌的過(guò)程中提升對(duì)美的感悟。也可以古詩(shī)文賞析和文言文閱讀試題形式出現(xiàn)在考試中，讓學(xué)生注意和了解《二十四詩(shī)品》，更好地理解其中的思想。語(yǔ)文教育工作者可以制作與《二十四詩(shī)品》相關(guān)的微課、音視頻教學(xué)資料等，向初中生及社會(huì)公眾普及這一中華文化瑰寶。教師在教學(xué)過(guò)程中，要注意挖掘其德育元素，實(shí)現(xiàn)美育與德育相互交融、相互促進(jìn)的教學(xué)效果。

（三）將傳世格言與《道德與法治》課程相結(jié)合

格言是初中德育課程的重要素材，初中《道德與法治》課本中收錄了《格言聯(lián)璧》中的格言名句“志之所趨，無(wú)遠(yuǎn)弗屆，窮山距海，不能限也”，這種文體與《二十四詩(shī)品》中的句子同屬四言句式。因此可以考慮將《二十四詩(shī)品》中關(guān)于人生觀、學(xué)習(xí)觀、生態(tài)觀等方面的經(jīng)典句子以格言形式納入《道德與法治》教材中，與相關(guān)主題相呼應(yīng)，并配合能夠體現(xiàn)中華民族精神代表人物的事跡，結(jié)合教師的深入講解，幫助學(xué)生形成對(duì)“君子人格”“淑女品質(zhì)”的具象認(rèn)識(shí)和積極的效仿行為。